關(guān)鍵詞：士人 詩僧 融合 摘 要：宋代在以儒學(xué)為主導(dǎo)的背景下，出現(xiàn)了儒與釋趨同的態(tài)勢。宋代的士人與僧人，不但在思想上相互靠攏，而且在身份上，也趨于模糊化。一方面，是士人談佛名理，親踐佛行；另一方面，是僧人世俗化特征愈加明顯，并出現(xiàn)了大量與士大夫過從酬唱的詩僧。從過去遺留的歷史片斷中，我們或許能夠窺見儒與佛交融的具體形態(tài)和社會(huì)對佛教的接受過程。 宋代社會(huì)在思想方面有兩個(gè)顯著的特征，一是禪宗大行，二是儒學(xué)的新變。這兩個(gè)特征也使士人與釋子的存在狀態(tài)發(fā)生了變化。一方面，士人談禪向佛蔚為風(fēng)氣，思想上也出現(xiàn)了向佛教靠攏的傾向；另一方面，則是僧人群體的世俗化特征更加明顯。士人與僧人，儒家與佛教，在一種獨(dú)特背景中，在思想上彼此損益，在行為上相互靠攏，最終推動(dòng)了宋代的思想整合與文學(xué)的繁榮。士大夫、僧人、下層士子這三個(gè)群體，在禪宗流行的大背景下有著怎樣的表現(xiàn)？透過某些遺留的歷史碎片，我們基本能夠還原出儒與佛交融時(shí)的具體形態(tài)。 一、求名少日投宣圣，怕死老年親釋迦——士大夫的另一種心態(tài) 宋代社會(huì)的思想仍以儒學(xué)為主導(dǎo)。正由于此，士大夫在禪宗流行的社會(huì)中的表現(xiàn)，才更耐人尋味。 宋代的士大夫普遍好佛。北宋理學(xué)家程顥、程頤在談及佛教特別是禪宗對士大夫的影響時(shí)說：“今人不學(xué)則已，如學(xué)焉，未有不歸于禪也”，“今人人談之，彌漫滔天。”① 宋代士大夫群體在思想方面向佛傾斜，有很多是出于“求長生冀來世”的目的。宋立國之初，崇文抑武，“恩逮于百官者惟恐其不足”（趙翼：《二十二史札記》卷二十五），鼓勵(lì)大家“多積金帛、田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年”。優(yōu)厚的物質(zhì)生活，是士子們進(jìn)取的動(dòng)力。少年之時(shí)，為求名利而投孔教，以博取功名利祿；等到功成名就，繁華盡享，暮氣漸生，才覺得宦海風(fēng)波險(xiǎn)惡，人生無常，佛教就成了自己的精神寄托。邵雍《擊壤集》中有《學(xué)佛吟》一詩，典型地刻畫了士大夫特別是那些大官僚們的投機(jī)心態(tài)：“求名少日投宣圣，怕死老年親釋迦。”無論是崇儒還是崇佛，士大夫們都有著很強(qiáng)的功利性。 宋代在思想文化方面有兩個(gè)顯著特征：一是以禪宗為象征的佛教真正地與世俗結(jié)合，佛教被徹底中國化；二是士大夫地位的提升，激發(fā)了士大夫們重振儒學(xué)的信心，儒學(xué)孕育著新變。佛教中國化的過程必然和儒學(xué)發(fā)生沖突，同時(shí)也引發(fā)了一股排佛風(fēng)潮。但也正是這種排佛之風(fēng)，使得一些士大夫?yàn)榕欧鸲佑|佛理，并最終由對佛理的解悟而信入佛教，成為居士。如曾據(jù)相位的張商英就是一例。 《佛祖統(tǒng)紀(jì)》載： 張商英初仕，因入僧寺見藏經(jīng)嚴(yán)整，怫然曰：“吾孔圣之教不如胡人之書耶！”夜坐長思，憑紙擱筆。妻向氏曰：“何不睡去？”商英曰：“吾正此著《無佛論》。”向曰：“既言無佛，何論之有？當(dāng)著有佛論可耳。”商英默而止。后詣同列見佛龕前《維摩詰》經(jīng)，信手開視有云：“此病非地大，亦不離地大。”倏然會(huì)心，因借歸細(xì)讀。向曰：“讀此經(jīng)始可著無佛論。”商英聞而大悟，由是深信其道。② 張商英之所以排佛，是為了維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，最后“深信其道”，則是由于佛理。事實(shí)上，宋代許多排佛反佛的士大夫，有許多如張商英一樣，一面要維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，一面又從內(nèi)心接受了佛教思想的影響。如當(dāng)時(shí)的歐陽修、司馬光、二程這些初期排佛較力的人物，都有很深的佛學(xué)造詣。張商英對佛教由排到信的轉(zhuǎn)化，也正好說明了儒釋在當(dāng)時(shí)的互融情形。 宋代士大夫，還有許多是由于宦海風(fēng)波、人生磨難，為追求精神的解脫而入佛的。在宋代推行變法的王安石，本來思想就是融合三教的。在變法失敗后，又遭遇了一連串的人生劇變。自己最鐘愛的兒子王雱死去，新法又被守舊派悉數(shù)推翻，再加上保守派對自己的攻擊，使他對政局心灰意冷，在思想行為上徹底歸于佛教。他的《讀〈蜀志〉》一詩，表達(dá)了他對所謂功名事業(yè)的沉痛反思： 千古紛爭共一毛，可憐身世兩徒勞。 無人語與劉玄德，問舍求田意最高！ 聯(lián)系他前期的不恤人言、銳意進(jìn)取，不能不感嘆王安石轉(zhuǎn)變的徹底。辭官之后他不但親踐佛行，妙解佛理，還勸導(dǎo)已嫁的長女讀佛經(jīng)。王安石長女封蓬萊縣君，多才多藝，工詩。父女之間常有詩作往還。《次吳氏女子韻二首》就是王安石對女兒詩的和作。其二曰： 秋燈一點(diǎn)映籠紗，好讀楞嚴(yán)莫憶家。 能了諸緣如夢事，世間唯有妙蓮花。 王安石在詩中勸女多讀《楞嚴(yán)》，了知諸緣如幻之義，并含有對她證得佛果的期許，語氣簡直就像佛教徒之間的相互勸勉。雖然他入佛是由于政治的失敗，但他對佛教的信仰是真誠的。 王安石深悟佛理，相信佛家輪回因果之說，深自體悟?qū)嵪酂o相之理，并有《擬寒山拾得詩二十首》以勸世自勉。這二十首擬作，大都淺近質(zhì)直，用通俗的語言闡述佛理。如他的一首擬作： 我曾為牛馬，見草豆歡喜。 又曾為女人，歡喜見男子。 我若真是我，祗合長如此。 若好惡不定，應(yīng)知為物使。 堂堂大丈夫，莫認(rèn)物為己。 佛教認(rèn)為，諸行無常，諸法無我，而世人卻認(rèn)假為真，不悟本性。詩以直白的語言闡述此理，破除“我執(zhí)”。這種語言風(fēng)格，是佛教思想與偈頌影響的結(jié)果。 當(dāng)然，士大夫入佛也有像蘇軾一樣是由于從小受到佛家思想熏陶的。蘇軾的詩文，有很多關(guān)涉佛理，也有的是直接闡述佛理。《和子由澠池懷舊》是蘇軾二十六歲時(shí)與其弟蘇轍唱和的作品，禪味很濃：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。”這首詩雖不能說明其時(shí)蘇軾對佛理接受的程度，但與佛理卻是深相契合的。他后來的《琴詩》，就是對佛經(jīng)的直接化用了： 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上，何不于君指上聽？ 《楞嚴(yán)經(jīng)》中釋迦為阿難說法，阿難不知“塵有生滅，見無動(dòng)搖”之理，以所見之境為心，而不知能見之性才是真如本性。佛祖以“七處征心”、“八還辨見”為阿難說法，令開佛智。蘇軾此詩，即是《楞嚴(yán)經(jīng)》義的詩歌化。蘇軾在佛學(xué)方面造詣深厚，所以清代錢謙益說：“北宋以后，文之通釋教者，以子瞻為極則。”③ 二、內(nèi)藏儒志氣，外假佛衣裳——詩僧的另一種身份 宋時(shí)的佛教為了提高自己的影響，有意吸納一些有文學(xué)潛質(zhì)的人入佛，以擴(kuò)大影響。再加上士人中一些人因仕途不順、生活坎坷而由儒入佛，宋代的僧人中多有兼通儒釋的才智之士，也出現(xiàn)了大量詩僧。詩僧中除了個(gè)別人是真心向佛外，與士大夫交往的詩僧，大都“釋迦其表，儒者其里”，徒具僧形，身份比較模糊。他們以其詩文見賞于士大夫，與士大夫密切過從，并相互酬唱。宋代詩僧之所以著名，主要得益于士大夫的推許。如清順僧，他的出名是由于一首詩而被東坡賞識。《竹坡詩話》載：東坡游西湖僧舍，壁間見小詩云：“竹暗不通日，泉聲落如雨。春風(fēng)自有期，桃李亂深塢。”蘇愛其詩而與之交，清順也因之而“聲名頓起”④。 道潛出名也由于蘇軾。《冷齋夜話》載： 僧道潛，有標(biāo)致。嘗自姑蘇歸湖上，經(jīng)臨平，作詩云：“風(fēng)蒲獵獵弄輕柔，欲立蜻蜓不自由。五月臨平山下路，藕花無數(shù)滿汀洲。”坡一見如故。及坡移守東徐，潛往訪之，館于逍遙堂，士大夫爭識之。⑤ 清順和道潛與蘇軾的相識相知可說是僧人與士大夫交往的一個(gè)縮影。從二僧的兩首詩來看，假如拋開了其僧人的身份，與文人之詩并無二致。 僧人與士大夫交往的心理，僧人與士大夫各有不同的解釋。在僧人的解釋中，他們與士大夫交往是為了“行化”。如《宋高僧傳》靈一傳、皎然傳說詩僧與文士交往是“始以詩句牽動(dòng)，令入佛智，行化之意，本在乎茲”。但在士大夫眼中，僧人有一定功利目的。明鐘惺曾論及兩者交往心理，他在《善權(quán)和尚詩序》中說：“金陵吳越間，衲子多稱詩者，今遂以為風(fēng)。大要謂僧不詩，則其為僧不清；士大夫不與詩僧游，則其為士大夫不雅。士大夫利與僧游，以成其為雅；而僧之為詩者，得操其權(quán)，以要取士大夫。”⑥按鐘惺的看法，僧人與士大夫的交往是各取所需，互相利用，都有功利性，但僧人的功利性更強(qiáng)一些。

唐代明代的社會(huì)情況雖與宋代有些不同，但身入僧籍卻無佛行的僧人各代皆有。如受到蘇軾賞識的詩僧仲殊即是一例。

{1}[宋]程顥，程頤．二程集·河南程氏遺書（卷一）[M].北京：中華書局，1981. {2} [宋]宋志磐.統(tǒng)紀(jì)（卷四五）[M].大正藏（第49冊）. ③ [清]錢謙益.牧齋初學(xué)集（卷八三）[M].上海：上海古籍出版社，1985：1756. ④[宋]周紫芝.竹坡詩話[M].[清]何文煥輯，歷代詩話[M]. 北京：中華書局，1981：339. ⑤[宋]惠洪.冷齋夜話[M].北京：中華書局，1988：51. ⑥[明]鐘惺.鐘伯敬合集（下冊）[M]. 施蟄存主編.《中國文學(xué)珍本叢書第一輯》[M]. 上海：貝葉山房，1936：187. ⑦[宋]陸游.老學(xué)庵筆記（卷九）[M]. 北京：中華書局，1979：59. ⑧[宋]蘇軾.東坡志林[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1983:25. ⑨[清]葉申薌.本事詞卷上[M].四庫全書本. ⑩[宋]司馬光.答劉蒙書[Z].宋文鑒（卷一一五）[M].四庫全書本. {11}[宋]陳起輯.江湖后集（卷十）[M].四庫全書本.