【摘要】宋代傳奇小說(shuō)中的勸懲特點(diǎn)歷來(lái)為人詬病。但勸懲不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教和議論，其中所體現(xiàn)出的對(duì)歷史教訓(xùn)的重視和對(duì)題材價(jià)值意義的追求，充分表明了宋代傳奇說(shuō)對(duì)社會(huì)功能的重視。這是由社會(huì)歷史背景以及文學(xué)自身演變等多方面的原因?qū)е碌模纱耍未奈膶W(xué)的主流價(jià)值觀和審美趣味都發(fā)生了變化。

【關(guān)鍵詞】宋代傳奇小說(shuō)；歷史題材；勸懲

程毅中先生曾說(shuō)過(guò)：“宋人小說(shuō)文備眾體，本非一格……近體小說(shuō)源出于瓦舍說(shuō)話(huà)，其為市井細(xì)民寫(xiě)心，固無(wú)倫矣；而傳奇志怪，亦多人情世態(tài)，聲色俱繪，敘事則如經(jīng)目睹，記言則若從口出，此可于《摭青雜說(shuō)》等書(shū)覘之。宋之傳奇于搜神志異而外，或摹壯士佳人之心膽，或述引車(chē)賣(mài)漿之言語(yǔ)，聲氣風(fēng)貌，神情畢肖，千載而下，猶可仿佛。自茲而后，小說(shuō)一家，蔚為大國(guó)，可以興觀群怨，或且優(yōu)于詩(shī)賦。”[1]這段話(huà)準(zhǔn)確地表述了宋代傳奇小說(shuō)的主要的基本特征。此外宋傳奇還有一個(gè)頗受爭(zhēng)議和非議的特點(diǎn)就是篇尾的勸懲，即勸善懲惡，警世說(shuō)教，闡發(fā)故事的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于一般文章而言，這是“文以載道”，但對(duì)于小說(shuō)這無(wú)疑會(huì)影響小說(shuō)的故事性，降低藝術(shù)形象的感染力，使得小說(shuō)更像是道德品行的教科書(shū)，當(dāng)然也不符合現(xiàn)代意義上小說(shuō)的審美標(biāo)準(zhǔn)。但從另一角度來(lái)講，勸懲恰恰是宋人對(duì)小說(shuō)的社會(huì)意義重視的表現(xiàn)，這在一定程度上代表了中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的主流方向。

就歷史題材而言，由于小說(shuō)強(qiáng)調(diào)了歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的警世作用，宋代傳奇中的歷史題材作品普遍帶有作者強(qiáng)烈的主觀色彩和社會(huì)責(zé)任感。作者的創(chuàng)作心態(tài)遠(yuǎn)比唐人更富有歷史使命感。相較而言，唐人創(chuàng)作側(cè)重于情節(jié)乃至細(xì)節(jié)的趣味性，更關(guān)注自我的個(gè)體生命價(jià)值，忽視個(gè)人的社會(huì)屬性。唐代文言小說(shuō)包括唐傳奇也有“篇末垂誡”的形式，“其間雖亦或托諷諭以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文才與意想……”但根本的興趣則在于“著文章之美，傳要妙之情”，[2]他們的重頭戲在于文才和情感，勸懲只是借以表現(xiàn)議論才華的一種手段。

以唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情故事為例，唐人有《長(zhǎng)恨歌》《明皇雜錄》《安祿山事跡》等作品，以陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》為代表，這些作品大多歌頌愛(ài)情為主題，對(duì)愛(ài)情的悲劇表示同情。宋人樂(lè)史創(chuàng)作的《楊太真外傳》情節(jié)都來(lái)自于前人史料，但描寫(xiě)的重心轉(zhuǎn)移到對(duì)唐明皇“恣行燕樂(lè)”“衽席無(wú)別”荒淫誤國(guó)的批判。至于他們的愛(ài)情悲劇，則有了警世于人的歷史教訓(xùn)。作者用正史的眼光進(jìn)行了評(píng)價(jià)：“夫禮者，定尊卑，禮國(guó)家。君不君，何以享國(guó)？父不父，何以正家？有一于此，未或不亡。唐明皇之一誤，貽天下之羞，所以祿山叛亂，指罪三人。今為外傳，非徒拾楊妃之故事，且懲禍階而已。”明確了表示創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不在于重拾故事而是尋找題材的社會(huì)意義和歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。在《梅妃傳》里，作者對(duì)唐明皇的批判更加強(qiáng)烈：“議者或謂覆宗，或非命，均其瑁忌自取。殊不知明皇耄而伎忍，至一日殺三子，如輕短螻蟻之命。奔串而歸，受制昏逆，……是豈特兩女子之罪哉？” 在《李師師外傳》中則直接評(píng)議“道君奢侈無(wú)度，卒召北轅之禍，宜哉！”小說(shuō) 還借李師師之口斥罵奸佞“吾以賤妓，蒙皇帝眷，寧一死無(wú)他志，若輩高官厚祿，朝廷何負(fù)于汝，乃事事為斬變宗社計(jì)？今又北面事丑虜，冀得一當(dāng)，為呈身之地。吾豈作若輩羔雁贄耶？”在小說(shuō)附錄中有宋人張端義的評(píng)價(jià)“君臣遇合于倡優(yōu)下賤之家，國(guó)家安危治亂，可想而知亦。”[3]由此可以看出宋人在歷史題材的傳奇小說(shuō)中能夠擺脫傳統(tǒng)的“女人禍水”的思想，把罪魁禍?zhǔn)字苯又赶蜃罡呓y(tǒng)治者，這一點(diǎn)是難能可貴的。

關(guān)于隋煬帝的幾個(gè)傳奇作品《隋遺錄》《海山記》《開(kāi)河記》《迷樓記》都以詳細(xì)的筆觸描寫(xiě)了隋煬帝驕奢淫逸、奢侈無(wú)度的生活以及給百姓帶來(lái)的深重災(zāi)難。作者的意圖不在于對(duì)富貴繁華的宮廷秘事津津樂(lè)道，而在于揭示統(tǒng)治階級(jí)的罪行和百姓的災(zāi)難。小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)性和批判性都很強(qiáng)。《海山記》中矮人王義的上書(shū)可以稱(chēng)得上是一篇討伐煬帝罪行的檄文： “大興西苑，兩至遼東，龍舟逾于萬(wàn)艘，宮闕遍于天下。兵甲常役百萬(wàn)，士民窮乎山谷。……今日百姓存者無(wú)幾，子弟死于兵役，老弱困于蓬蒿。……兵尸如岳，餓殍盈郭。狗彘厭人之肉，烏鳶食人之余，聞臭千里，骨積如山。目斷平原，千里無(wú)煙。殘民削落，莫保朝昏，父遺幼子，妻號(hào)故夫，孤苦何多，饑荒尤甚。“

宋人在經(jīng)歷了五代的歷史變亂后，對(duì)江山社稷的存滅興亡，開(kāi)始了痛定思痛的深入思考和反省，“世代興亡，非偶然也”，根本的原因在于“亂自上作”，追究統(tǒng)治者主觀責(zé)任的意圖非常明顯。而宋人對(duì)文言小說(shuō)勸懲功能的強(qiáng)化，原因是多方面的，歸根結(jié)底是受到時(shí)代的文化背景與社會(huì)心理等因素的變化。

教化與諷諫的文學(xué)傳統(tǒng)在漢代以后時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，與時(shí)代的治亂有密切關(guān)系。整個(gè)五代時(shí)期，先秦以來(lái)的儒家文化大受沖擊，道德標(biāo)準(zhǔn)改變，價(jià)值觀念顛倒，孝節(jié)義之風(fēng)蕩然無(wú)存。儒家的詩(shī)教傳統(tǒng)在晚唐五代一度衰落，幾至斷絕。宋初的統(tǒng)治者有意振興文教，大力提倡儒學(xué)，實(shí)用主義的文學(xué)觀又得到了重視和強(qiáng)化。出于強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和道德意識(shí)，宋代文人自覺(jué)地把教化視為文學(xué)的重要使命。表現(xiàn)在文言小說(shuō)領(lǐng)域就是作者們不厭其煩地在小說(shuō)中進(jìn)行道德勸懲，以儒家的倫理綱常作為救世的良方，賦予小說(shuō)“美教化”“厚人倫”的現(xiàn)實(shí)功能。

在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上，歷來(lái)存在史家觀念之小說(shuō)。小說(shuō)作品常為補(bǔ)史，“備史官之闕”。宋人傳奇里的勸懲追求題材的意義，更強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的警世作用，而不是閑暇時(shí)的消遣娛樂(lè)，所以宋人歷史題材的傳奇小說(shuō)普遍具有較高起點(diǎn)的審視眼光。這對(duì)于后世的歷史演義小說(shuō)以“亂自上作”為開(kāi)篇（下轉(zhuǎn)第168頁(yè)）（上接第191頁(yè)）產(chǎn)生了較大的影響，如《三國(guó)演義》《水滸傳》等。

由于宋人重視小說(shuō)的社會(huì)功能而使得勸懲成分增多，不同程度地帶有了道學(xué)氣息，但這從另一方面反映了宋人觀念中文言小說(shuō)的地位有所上升。雖然仍被視為“小道”，但其“可觀”的一面已經(jīng)被充分挖掘出來(lái)。正如明朝桃源居士在《宋人百家小說(shuō)序》中對(duì)比唐宋文言小說(shuō)時(shí)曾說(shuō)：“彼如豐年玉，此如兇年谷，彼如柏葉菖蒲，虛人智靈，此如嘉珍法酒，飫人腸胃。”對(duì)宋代傳奇的勸懲特點(diǎn)，應(yīng)該做辨證的分析，客觀看待時(shí)代賦予它的特色。

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