毛澤東與中國史學(xué)結(jié)下了不解之緣。他對中國歷史的熟悉，得心應(yīng)手運用之妙，對史學(xué)理論貢獻之大，都是世所罕見的。淵博的歷史知識，敏銳的歷史洞察力，使他成為站在時代前列有雄才大略的偉人。人們稱頌“毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，是偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家。”①其實，他又是卓越的歷史學(xué)家。從他身上，可以看到尊重歷史、學(xué)習(xí)歷史的重要。恩格斯曾經(jīng)說過：對馬克思主義者來說“歷史就是我們的一切，我們比任何一個哲學(xué)學(xué)派，甚至比黑格爾，都更重視歷史。”②毛澤東正是這樣的馬克思主義者，歷史就是他的一切。他的科學(xué)的歷史觀，是毛澤東思想的不可分割的部分與基石。他的史學(xué)理論對引導(dǎo)中國走出近代歷史低谷，起了重大作用。

一、毛澤東孜孜不倦地閱讀史書，伴隨著他的一生，和他的革命生涯緊緊地聯(lián)系在一起

毛澤東從青少年時期起，就養(yǎng)成了讀史與思考的良好習(xí)慣。“《隋唐》、《三國》、《精忠傳》、《水滸傳》、《西游記》”等中國歷史小說，培養(yǎng)起他最早的史學(xué)興趣，對他“影響很大”③。讀中學(xué)、師范時，他就讀過《左傳》、《史記》等許多歷史典籍，對中國歷史發(fā)生了濃厚的興趣，后來，他回憶說：“中國古代帝王堯、舜、秦皇、漢武的事跡，使我向往，我讀了許多關(guān)于他們的書。”④他也學(xué)習(xí)西方的歷史，“我將詩、傳奇、古希臘的故事和有關(guān)俄國、美國、英國、法國及其他國家歷史和地理的嚴(yán)肅學(xué)習(xí)結(jié)合起來”⑤，對世界著名人物如拿破侖、彼得大帝、盧梭、孟德斯鳩、林肯等，也很熟悉⑥。毛澤東的青少年時代，列強環(huán)列，蠶食鯨吞，亡國滅種，危在旦夕。他是懷著熾烈的愛國救亡思想與要求改變現(xiàn)狀的迫切心態(tài)走向社會的，因此對古往今來中國歷史上起過進步作用、具有革新思想的人物推崇備至。開始，對康有為、梁啟超十分崇拜；繼則為孫中山的反清思想所吸引；1915年以后，毛澤東又受《新青年》的影響，熱烈支持并參加新文化運動，這就為他接受馬克思主義準(zhǔn)備了思想與行動基礎(chǔ)。更有決定意義的是他于1918年有幸進入北京大學(xué)，在我國最早的馬克思主義歷史學(xué)家李大釗領(lǐng)導(dǎo)的北大圖書館工作，為他接受馬克思主義歷史觀提供了極為有利的條件，1919年他第二次上北京，讀到了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會主義史》、《階級斗爭》等著作，使他“建立起對馬克思主義的信仰”，“成為一個馬克思主義者”⑦。自此以后，他更自覺地“廣收博覽”，從經(jīng)史子集到稗官野史，幾乎無所不讀。在井岡山時期，環(huán)境險惡，他仍如饑似渴地找書讀；長征到陜北以后，他千方百計托人搜購歷史書籍⑧；新中國建立，他日理萬機，更擠時間發(fā)奮讀書，先后通讀過《二十四史》、《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》、《綱鑒易知錄》，還瀏覽了各朝紀(jì)事本末⑨。有目的、有計劃的研究中國的歷史與現(xiàn)狀，從歷史發(fā)展過程中認(rèn)識中國，使他成為把歷史科學(xué)作為理論武器的杰出的革命家。

毛澤東善于運用歷史典故啟發(fā)群眾，有文可查記在《毛澤東選集》上的，即有中國歷史事件300多起，世界歷史事件40多起，中外歷史人物一百余人，因此他的講話妙趣橫生，百聽不厭。他列舉史實，總是那么得體，適合聽者的接受水平，雅俗共賞，老少咸宜。不論多么深奧的哲理，經(jīng)他比喻，就明白易懂，給人留下難忘的印象。不僅對一般人作宣傳如此，對高級干部也常以史喻今，使人深受教益。如50年代末、60年代初，正需各級干部提高領(lǐng)導(dǎo)水平以應(yīng)付時艱，毛澤東不是泛泛說理，而給一些負責(zé)人念了成都武侯祠內(nèi)一副對聯(lián)：“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思”。這副對聯(lián)作者是清代云南劍川白族人趙藩。上聯(lián)講諸葛亮平定南中，用“攻心”使孟獲悅服，以此稱贊諸葛亮是真正懂得用兵打仗而又不好戰(zhàn)的軍事家；下聯(lián)用“審勢”來說明孔明治蜀的指導(dǎo)思想，稱贊他能審時度勢制定寬嚴(yán)得宜的方針政策，以此提醒后來的執(zhí)政者從中吸取教益。毛澤東古為今用啟示干部，起了很好作用。“以史為鑒，可以明得失”，短短的一副歷史對聯(lián)，抵得上長長的一篇演說。毛澤東還善于借鑒先人的征戰(zhàn)經(jīng)驗，豐富軍事指揮藝術(shù)。對歷史上許多有名戰(zhàn)例如“楚漢成皋之戰(zhàn)、新漢昆陽之戰(zhàn)、袁曹官渡之戰(zhàn)、吳魏赤壁之戰(zhàn)、蜀吳彝陵之戰(zhàn)、秦晉淝水之戰(zhàn)”⑩，都了如指掌。他熟諳戰(zhàn)國孫子、漢朝張良、三國諸葛亮(11)等著名人物的高超謀略，結(jié)合實踐運用自如。毛澤東遠遠高出他們之上，足智多謀用兵如神，成了能憑著“建筑在客觀物質(zhì)條件的上面”的舞臺，“導(dǎo)演出許多有聲有色威武雄壯的活劇來”(12)的軍事家。可以毫不夸大地說，沒有中國史學(xué)的薰陶，就不會有能對20世紀(jì)的中國舉足輕重的毛澤東。正如在30年代已對毛澤東有所研究的斯諾說的：毛澤東對革命“絕對的自信”，“具有那種馬克·吐溫稱之為據(jù)有四張王牌的基督徒那種鎮(zhèn)靜和自信”，并認(rèn)為毛的王牌之一就是“他對中國和中國歷史的淵博知識”(13)。

毛澤東愛讀史書，成了他工作的必需，但他不是埋在故紙堆里不能自拔的人。他生長在中國近代歷史的轉(zhuǎn)折點，作為肩負改造中國、為共產(chǎn)主義遠大理想而奮斗的歷史使命的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，處在中國革命的旋渦中心，極其尖銳復(fù)雜的斗爭之中。在這樣的特定的環(huán)境里，為了尋求中華民族的出路，解決馬克思主義與中國革命實踐的結(jié)合問題去了解中國國情，如他所說的“不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天與前天”(14)，而去研究歷史，探索中國歷史發(fā)展的方向與道路。這是他研究中國歷史的出發(fā)點與目的，也是顯著的特點。特定的條件雖然使他未能寫出專門的歷史巨著，而卻對中國歷史發(fā)展有精辟的見解，他對中國近現(xiàn)代史的發(fā)展規(guī)律的把握，以及對馬克思主義史學(xué)理論的貢獻，都有令人驚嘆的成就。毛澤東著作從總體上、本質(zhì)上說，就是一部豐富多采的歷史巨著，關(guān)于中國人民現(xiàn)代革命史的光輝紀(jì)錄。毛澤東因其飽學(xué)與特殊的政治地位，成為更具權(quán)威性的史學(xué)家。只有掌握這些特點，從理論與實踐結(jié)合的高度，才能正確理解毛澤東在歷史科學(xué)上的成就與局限，及其對現(xiàn)實與后世的深遠影響。

二、毛澤東為解決中國的革命問題而研究歷史

馬克思、恩格斯在分析德國以前的幾乎所有思想家“不是曲解人類史就是完全排除人類史”時，強調(diào)指出“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”(15)。李大釗在闡述馬克思主義歷史觀時也說：“橫著去看人類，是社會；縱著去看人類，便是歷史。歷史是社會的變動”(16)，毛澤東把研究社會變動的歷史科學(xué)提到世界觀、認(rèn)識論的高度，作為認(rèn)識中國、改造中國、推進中國革命的重要理論武器。他無論在了解國際、選擇革命道路與制定斗爭策略上，都得力于史學(xué)研究之功。對引導(dǎo)中國走出近代歷史低谷起了積極作用。

一、毛澤東通過中華民族史的宏觀研究，揭示了中國的歷史也是走著人類社會發(fā)展的共同道路，中華民族是一個刻苦耐勞、富有革命傳統(tǒng)的民族，從而奠定了愛國主義、共產(chǎn)主義的深厚思想基礎(chǔ)。

毛澤東在社會發(fā)展史與中華民族史的研究中，認(rèn)清了歷史發(fā)展規(guī)律與趨勢，論證了馬克思社會形態(tài)更替論的科學(xué)性，明確指出中國的歷史也是走著人類社會發(fā)展的共同的道路：“中華民族的發(fā)展(這里說的主要是指漢族的發(fā)展)，和世界上別的許多民族同樣，曾經(jīng)經(jīng)過了若干萬年的無階級的原始公社的生活。而從原始公社崩潰，社會生活轉(zhuǎn)入階級生活那個時代開始，經(jīng)過奴隸社會、封建社會，直到現(xiàn)在，已有了大約四千年之久。”(17)對這一中國歷史與世界歷史發(fā)展共性的揭示，使人們認(rèn)識到，人類從無階級的原始共產(chǎn)主義，經(jīng)過有階級社會，隨著社會產(chǎn)品極大豐富、人的覺悟的極大提高，共產(chǎn)主義社會是必然會到來的，“社會主義制度終究要代替資本主義制度，這是一個不以人們自己的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。”(18)這就為共產(chǎn)主義思想在中國傳播提供了歷史前提。毛澤東對自己的民族有較全面的認(rèn)識，并有強烈的自豪感。他指出我們民族在漫長的歷史發(fā)展中的優(yōu)點：“我們中國是世界上最大的國家之一”，“中國是一個由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家”，“在中華民族的開化史上，有素稱發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍，……中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一，中國已有將近四千年有文字可考的歷史。”(19)他對中國古代文明史的正確闡述，無疑對民族虛無主義是最好的批判，其深遠意義還在于對中國現(xiàn)代化建設(shè)的啟示與激勵。我們的老祖宗在不毛之地，開拓古代文明，并站在世界文明前列，今天我們有何理由不去攀登世界現(xiàn)代文明的高峰？毛澤東還對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)、昂揚的民族精神作過總結(jié)，指出：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時，又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。……在中華民族幾千年的歷史中，產(chǎn)生了很多的民族英雄和革命領(lǐng)袖。所以，中華民族又是一個有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。”(20)。通過對祖國歷史的研究，毛澤東不僅自己確立起民族自信心，而且不斷向人們宣傳，指出“中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”(21)可貴的是毛澤東這種民族自豪，不是對民族歷史的盲目陶醉，而是建立在對民族發(fā)展史的深刻認(rèn)識基礎(chǔ)上的堅強信心。他寄望于未來，著眼于當(dāng)前，十分冷靜地指出：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素”(22)，“對于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進中國的新文化。”(23)毛澤東的民族自信心，經(jīng)歷了強敵入侵的歷史考驗，在民族危機空前嚴(yán)重，日本強盜瘋狂并吞半個中國，抗日戰(zhàn)爭最艱苦的階段，他穩(wěn)如泰山，指揮若定，滿懷信心地預(yù)言：“只要百折不回地奮斗下去，最后的勝利必屬于我們”(24)。他還指出新民主主義革命已使中國近代加快了前進的步伐，“全部中國史中，五四運動以后二十年的進步，不但賽過了以前的八十年，簡直賽過了以前的幾千年。假如再有二十年的工夫，中國的進步將到何地，不是可以想得到的嗎？”(25)還形象地說：“新中國航船的桅頂已經(jīng)冒出地平線了，我們應(yīng)該拍掌歡迎它，舉起你的雙手吧，新中國是我們的”(26)。毛澤東一貫地、系統(tǒng)地弘揚中華民族的偉大精神，溫暖著舊時代一顆顆被侮辱、被損害的中國心，喚起了人民新的覺醒，振奮民族精神。他的民族自信心，也經(jīng)過了新中國建立后世界風(fēng)云變幻的考驗。60年代初，西方的封鎖未除，北邊的烽煙驟起，內(nèi)憂外患，接踵而至，“雪壓冬云白絮飛，萬花紛謝一時稀”，而毛澤東與中國共產(chǎn)黨“不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊”(27)，以“獨有英雄驅(qū)虎豹，更無豪杰怕熊羆”(28)的大無畏氣魄頂住了逆流。毛澤東的堅定信念來自對歷史發(fā)展規(guī)律的深刻理解，對中華民族正確認(rèn)識。

歷史科學(xué)是崇高的愛國主義的一個重要源泉，也是共產(chǎn)主義世界觀的重要認(rèn)識根源。

二、毛澤東揭示了中國漫長的封建社會生產(chǎn)落后、發(fā)展緩慢的本質(zhì)特征及其原因，指明了中國反封建斗爭的艱巨性與發(fā)展生產(chǎn)力的緊迫性，從而為制定革命長遠目標(biāo)、實現(xiàn)現(xiàn)代化，從深層次上埋下了理論基石。

毛澤東在揭示中國歷史發(fā)展的普遍規(guī)律以后，著重考察了中國漫長的封建社會這一特殊現(xiàn)象，加深了對封建制度延續(xù)3000年之久的舊中國的認(rèn)識。他從出土文物與文獻史料中得出周秦封建說：“自周秦以來，中國是一個封建社會”(29)。對中國封建社會經(jīng)濟與政治狀況作了精辟的分析，指出其特征是：一、自給自足的自然經(jīng)濟占主要地位；二、封建統(tǒng)治階級——地主、貴族和皇帝，擁有最大部分的土地，而農(nóng)民則很少土地，或者完全沒有土地。農(nóng)民要將收獲的部分甚至大部分奉獻給土地所有者；三、地主階級的國家又強迫農(nóng)民繳納貢稅，并強迫農(nóng)民從事無償?shù)膭谝廴ヰB(yǎng)活官吏及主要是用來鎮(zhèn)壓農(nóng)民的軍隊；四、保護封建剝削制度的權(quán)力機關(guān)是以皇帝為最高統(tǒng)治者的封建國家(30)。這就大體勾畫出了中國封建社會的歷史面貌與封建專制制度的本質(zhì)特征。他還進一步指出：“地主階級這樣殘酷的剝削和壓迫所造成的農(nóng)民的極端的窮苦和落后，就是中國社會幾千年在經(jīng)濟上和社會生活上停滯不前的基本原因。”(31)對這一國情的認(rèn)識至關(guān)重要，影響到新民主主義革命整個過程中黨所采取的經(jīng)濟、政治政策。毛澤東把它看作是“在中國革命的時期內(nèi)和在革命勝利以后一個相當(dāng)長的時期內(nèi)的一切問題的出發(fā)點”(32)。從這個“一切問題的出發(fā)點”著眼，他不斷強調(diào)批判封建主義，在革命戰(zhàn)爭時期始終強調(diào)保護民族工商業(yè)，強調(diào)“發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟”，堅定不移地把改變我國“一窮二白”作為革命的目標(biāo)。還在抗日戰(zhàn)爭時期，他就明智地提出二個極為重要又未被充分重視的論點。即：一、科學(xué)是武器。他說：“自然科學(xué)是人類爭取自由的一種武器”、“人們?yōu)橹谧匀唤缰械玫阶杂桑鸵米匀豢茖W(xué)來了解自然、克服自然和改造自然”(33)；二、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。他說：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的”(34)。生產(chǎn)和社會生活的落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達是中國長期封建制度留下的兩個苦果，一直影響到中國的近代與現(xiàn)代。毛澤東關(guān)于科學(xué)是武器與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的論述，就是摘除這兩個苦果的對癥妙方，為中國現(xiàn)代化發(fā)展科學(xué)事業(yè)、提高社會生產(chǎn)力指明了正確的前途。

三、毛澤東對中國近代史的系統(tǒng)研究，進一步明確了中國近代半殖民地半封建社會的性質(zhì)、主要矛盾，從而為確定中國革命的任務(wù)、目標(biāo)，解決革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，指明了正確方向。

毛澤東把對中國近代史的研究放在突出的地位。近代中國是古代中國的繼續(xù)，又是未來中國的起點，要認(rèn)識國情，了解中國也就不能離開對近代中國的研究。中國革命發(fā)生在近代中國社會，認(rèn)清近代社會性質(zhì)“是解決中國一切革命問題的最基本的根據(jù)”(37)。毛澤東說：“只有認(rèn)清中國社會的性質(zhì)，才能認(rèn)清中國革命的對象、中國革命的任務(wù)、中國革命的動力、中國革命的性質(zhì)、中國革命的前途和轉(zhuǎn)變。”(38)弄清中國近代社會性質(zhì)，不只是毛澤東一個人獨創(chuàng)，但他對這個問題在理論上的系統(tǒng)概括與實踐上的有效運用，卻是別人無與倫比的。毛澤東說：“中國已經(jīng)變化了。自從一八四○年的鴉片戰(zhàn)爭以后，中國一步一步地變成了一個半殖民地半封建的社會。自從一九三一年九一八事變?nèi)毡镜蹏髁x武裝侵略中國以后，中國又變成了一個殖民地、半殖民地和半封建的社會。”(39)這種變化即帝國主義列強入侵，對我國影響有二個方面，“在一方面，促使中國封建社會解體，促使中國發(fā)生了資本主義因素，把一個封建社會變成了半封建的社會；但是另一方面，它們又殘酷地統(tǒng)治了中國，把一個獨立的中國變成了一個半殖民地的中國”。他接著指出近代中國社會的特點：一、封建時代的自給自足的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)是破壞了，但封建剝削制度依舊存在，而且同買辦資本、高利貸資本的剝削結(jié)合在一起，成了中國社會經(jīng)濟生活中的主要勢力；二、民族資本有了某些發(fā)展，但它沒有成為中國社會經(jīng)濟的主要形式，是很軟弱的，大部分與外國帝國主義和國內(nèi)封建主義都有聯(lián)系；三、皇帝和貴族專制政權(quán)被推翻了，代之而起的是地主階級和大資產(chǎn)階級的聯(lián)合專政；四、帝國主義操縱了中國的財政、經(jīng)濟命脈，并控制了中國的政治和軍事力量；五、由于中國在許多帝國主義的統(tǒng)治、半統(tǒng)治下，實際上處于長期的不統(tǒng)一與經(jīng)濟政治和文化發(fā)展上的極端不平衡；六、在帝國主義、封建主義雙重壓迫下，中國廣大人民，尤其是農(nóng)民日益破產(chǎn)，其貧困和不自由的程度，是世界所少見的(40)。通過這樣的分析，毛澤東對近代中國的了解有了新的飛躍，認(rèn)識到“帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些就是近代中國社會的主要矛盾”，“偉大的近代和現(xiàn)代的中國革命，是在這些基本矛盾的基礎(chǔ)之上發(fā)生起來的。”(41)這樣一來，中國近代社會的主要矛盾、革命對象與目標(biāo)也弄清楚了。他還追述近代中國經(jīng)歷了“鴉片戰(zhàn)爭、太平天國戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭、戊戌維新、義和團運動、辛亥革命、五四運動”等各個階段(42)，從而使人們對中國近代史走向更為一目了然。毛澤東從以往中國人民斗爭史實指出：“一百多年來，中國人民的斗爭此伏彼起，都是為了‘反抗外敵，或改革現(xiàn)狀的’，都是為了解決這個主要矛盾的。”這些斗爭雖曾取得過勝利，但“中國仍舊在帝國主義和封建主義的壓迫之下，反帝反封建的革命任務(wù)并沒有完成。”(43)他又從中國革命的歷史經(jīng)驗中、從十月革命后世界形勢新的變化中，得出結(jié)論：“中國革命必須分兩步走”，“第一步，改變這個殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)，使之變成一個獨立的民主主義的社會。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個社會主義的社會”(44)，這就為中國共產(chǎn)黨制定“最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)”的目標(biāo)“第一步是新民主主義，第二步才是社會主義”(45)，提供了理論基礎(chǔ)，為我國徹底的反帝反封建的新民主主義革命的勝利與緊隨而來的社會主義革命與建設(shè)指明了方向。同時，他又進一步提出了革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、同盟軍、建立中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下工農(nóng)聯(lián)盟與統(tǒng)一戰(zhàn)線等許多重要的理論問題。萬變不離其宗，毛澤東對我國革命一系列理論問題的解決，新民主主義革命的基本思想的形成，即導(dǎo)源于他對近代中國社會性質(zhì)的正確分析與革命分二步走的結(jié)論。這一基本認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上制定的一整套中國革命的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、方針、政策，正是毛澤東思想成熟的主要標(biāo)志，于此我們不難看出，毛澤東思想與中國史學(xué)的密不可分的血緣聯(lián)系，同時也使我們加深理解毛澤東與黨中央反復(fù)強調(diào)學(xué)習(xí)近代史的意義。

四、毛澤東從中國戰(zhàn)爭史、特別是農(nóng)民戰(zhàn)爭史中吸取養(yǎng)料，為在農(nóng)村建立根據(jù)地、農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)，解決中國革命道路問題提供了歷史啟示。

毛澤東親自領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運動、進行農(nóng)村調(diào)查、舉辦農(nóng)民運動講習(xí)所、培養(yǎng)骨干，是中國共產(chǎn)黨的農(nóng)運專家，他又對中國戰(zhàn)爭史、農(nóng)民戰(zhàn)爭中非常熟悉，稱得上是中國農(nóng)戰(zhàn)史權(quán)威。他在研究封建社會時，為中國歷史上長期存在農(nóng)民戰(zhàn)爭這一中國特有現(xiàn)象所吸引。他說：“地主階級對于農(nóng)民的殘酷的經(jīng)濟剝削和政治壓迫，迫使農(nóng)民多次舉行起義，以反抗地主階級的統(tǒng)治。從秦朝的陳勝、吳廣、項羽、劉邦起，中經(jīng)漢朝的新市、平林、赤眉、銅馬和黃巾，隋朝的李密、竇建德，唐朝的王仙芝、黃巢，宋朝的宋江、方臘，元朝的朱元璋，明朝的李自成，直至清朝的太平天國，總計大小數(shù)百次的起義，都是農(nóng)民的反抗運動，都是農(nóng)民的革命戰(zhàn)爭。中國歷史上的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的規(guī)模之大，是世界歷史上所僅見的。”(46)他肯定中國封建社會中的農(nóng)民戰(zhàn)爭的必然性與正義性，認(rèn)為“中國人民歷次推翻自己的封建朝廷，是因為這些朝廷壓迫和剝削人民”(47)，并認(rèn)為“在中國封建社會里，只有這種農(nóng)民的階級斗爭、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭，才是歷史發(fā)展的真正動力。因為每一次較大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的結(jié)果，都打擊了當(dāng)時的封建統(tǒng)治，因而也就多少推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。”(48)他同情農(nóng)民造反，很喜歡看“農(nóng)民起義領(lǐng)袖的傳記”(49)，還常以宋朝農(nóng)民起義來比喻中國共產(chǎn)黨人上山打游擊是“逼上梁山”正義的事業(yè)。歷史上的農(nóng)民起義給他以很大的啟迪，為解決中國革命道路問題提供了歷史借鑒。在新民主主義革命的目標(biāo)、動力、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題解決后，如何選擇革命道路成了革命能否成功的突出問題。面對“中國革命的敵人異常強大的，中國革命的敵人不但有強大的帝國主義，而且有強大的封建勢力”，“在這樣的敵人面前，中國革命的主要方法，中國革命的主要形式，不能是和平的，而必須是武裝的”，“是武裝的革命反對武裝的反革命”(50)。歷史與現(xiàn)實的經(jīng)驗都顯示“在中國離開了武裝斗爭，就沒有無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨的地位，就不能完成任何的革命任務(wù)。”(51)毛澤東把這個真理概括為一句名言“槍桿子里面出政權(quán)”(52)。他還說：“中國的革命實質(zhì)上是農(nóng)民革命”，“農(nóng)民的力量是中國革命的主要力量”(53)，“在中國，只要一提到武裝斗爭，實質(zhì)上即是指農(nóng)民戰(zhàn)爭”(54)。正如馬克思說的“德國的全部問題將取決于是否有可能有某種再版的農(nóng)民戰(zhàn)爭來支持無產(chǎn)階級革命”(55)。中國共產(chǎn)黨人要取得勝利，也需要有以農(nóng)民為主力軍的革命戰(zhàn)爭，當(dāng)然不能走舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭的老路。毛澤東深刻指出“歷史上存在過的許多流寇主義的農(nóng)民的戰(zhàn)爭，都沒有成功”，這就要求克服舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭的弱點，“建立革命的根據(jù)地”(56)。舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭受流寇主義、小生產(chǎn)的散漫性與平均主義的影響，往往不能成功，更根本的原因是“由于當(dāng)時沒有新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系，沒有新的階級力量，沒有先進的政黨，……就使當(dāng)時的農(nóng)民革命總是陷于失敗”(57)，即使勝利，也無非是改朝換代，翻不了封建皇朝的天，覆不了小農(nóng)經(jīng)濟的地，皇帝換姓，農(nóng)民仍在十八層地獄，在封建統(tǒng)治下茍延殘喘。只有中國共產(chǎn)黨正確領(lǐng)導(dǎo)的新型的農(nóng)民戰(zhàn)爭，才徹底打碎了舊時代的鐵鎖鏈，取得革命的真正勝利。我們完全有根據(jù)這么說：中國新民主主義革命要在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走在農(nóng)村建立根據(jù)地、農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，既是現(xiàn)代革命者的血的經(jīng)驗的結(jié)晶，又是歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭慘痛教訓(xùn)的升華。

五、毛澤東堅持與發(fā)展了唯物史觀關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”思想，為確立中國共產(chǎn)黨的群眾路線與新中國的“人民本位”(人民主體)制確定了理論基礎(chǔ)。

毛澤東早在中國共產(chǎn)黨建立初期，就明確主張“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”(58)。他在史學(xué)研究與革命實踐中，堅持與發(fā)展了唯物史觀，這是對馬克思主義理論的一個重要貢獻，也是在更高層次上對歷史科學(xué)的貢獻。

中國史學(xué)源遠流長，向有“三千年史乘”之美談，如從孔子編纂《春秋》算起，也已有2500年之久，這是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的部分。有了歷史學(xué)，才使中國古代燦爛文化得以延續(xù)下來。數(shù)千年中，優(yōu)秀史學(xué)家代有人出，他們曾有過閃光的思想與豐碩的成果。然而時代與階級的局限，生產(chǎn)和科學(xué)發(fā)展的制約，歷史上文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)又操縱在剝削階級手里，所以以往的歷史記載，在不同程度上充塞著地主階級、資產(chǎn)階級的偏見甚至歪曲。封建統(tǒng)治者的“正史”，長篇累牘多是帝王將相的歷史，社會主體人民群眾反被排除在外。歷代農(nóng)民起義的領(lǐng)袖人物，大都被污蔑為“賊、匪、寇、盜”而無一個好人。毛澤東在史學(xué)研究中，貫徹了唯物主義路線，他對中國近代社會矛盾、性質(zhì)的分析，解決中國革命的任務(wù)、目標(biāo)、對象、動力等一系列問題，都閃耀著唯物史觀的光輝。他與其他馬克思主義史學(xué)家一道，翻了歷史舊案，恢復(fù)了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”(59)歷史本來面目。他反復(fù)指出：“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力”(60)。并把“人民群眾創(chuàng)造歷史”的觀點邏輯地系統(tǒng)化為“依靠人民，堅決地相信人民群眾的創(chuàng)造力”(61)的思想，又把唯物史觀與認(rèn)識論、辯證法有機地統(tǒng)一起來，形成了中國共產(chǎn)黨人在一切工作中必須堅持的群眾觀點與群眾路線。毛澤東說：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點。”(62)這就確立了中國共產(chǎn)黨人的一切為了群眾、一切向群眾負責(zé)、一切依靠群眾與向群眾學(xué)習(xí)的群眾觀點。把人民群眾正確地看作是社會實踐的主體，也即是承認(rèn)群眾是認(rèn)識活動的主體。領(lǐng)導(dǎo)者只是群眾中的一分子。共產(chǎn)黨人在群眾面前只有當(dāng)好學(xué)生，才能當(dāng)好先生與領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東說：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去”(63)，要求“和人民群眾密切地聯(lián)系在一起”(64)，這就大大豐富了黨的建設(shè)的學(xué)說。群眾路線是中國共產(chǎn)黨黨性的體現(xiàn)，是黨的寶貴傳統(tǒng)，也是毛澤東以唯物史觀武裝全黨的結(jié)果。中國共產(chǎn)黨人靠了它團結(jié)各族人民、鞏固人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，在長期斗爭中與人民群眾患難與共、生死相依，才克取了無數(shù)困難，戰(zhàn)勝了帝國主義支持的中國近代史上最強大的敵人，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了“一切權(quán)力屬于人民”的中華人民共和國(65)，“從這時起”，“中國人民在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”(66)，中國人民開辟了自覺地建設(shè)社會主義的“歷史的新紀(jì)元”(67)。

三、毛澤東的史學(xué)研究，從理論與實踐的結(jié)合上給人以深刻的啟示，為我們提供了一個鑒古知今、推導(dǎo)未來，正確發(fā)揮史學(xué)的社會功能的范例

毛澤東以唯物史觀為指針，深刻地闡明了中國歷史發(fā)展規(guī)律，替馬克思主義歷史學(xué)在中國的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，從而解決了中國革命問題、為中國指出了光明前程。在他的全盛時期整個意識形態(tài)從世界觀到方法論唯物史觀一統(tǒng)到底，踐履了恩格斯說的“歷史就是我們的一切”。作為一個時代的代表，毛澤東的思想、學(xué)說、史學(xué)成就，正是這一時代、中國這段英勇壯烈的歷史的映照。他正確處理了歷史與現(xiàn)實的關(guān)系，使史學(xué)研究成為推動歷史前進的向?qū)АＲ允聦嵭坜q地改變?nèi)藗儼褮v史與現(xiàn)實割裂、把歷史研究當(dāng)作“發(fā)思古之幽情”、“眼睛向后看”的偏見。人類社會與自然界都處在歷史發(fā)展中，自然科學(xué)、社會科學(xué)、哲學(xué)只是前者理論的歷史的反映。輕視歷史也就是輕視科學(xué)、輕視人類自身、輕視自己的未來。當(dāng)毛澤東于1949年10月1日，以東方巨人的氣魄，在天安門上向全世界莊嚴(yán)宣告：中華人民共和國的成立，“中國人民站起來了”(68)的時候，也宣告了唯物史觀在中國的勝利，證明了毛澤東歷史觀以及他的歷史預(yù)見的正確。中國共產(chǎn)黨的威望與毛澤東個人的成就，這時都達到了新的高峰。他在1935年揮寫的千古絕唱《沁園春·雪》中說道：“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”(69)。“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，此時得到了歷史印證。而歷史科學(xué)的社會功能，也在毛澤東手上發(fā)揮得淋漓盡致，達到了高峰。

毛澤東史學(xué)成功的經(jīng)驗告訴我們，歷史學(xué)必須面向時代。毛澤東是革命家、理論家與史學(xué)家三位一體，首先是偉大的革命家。因為他是中國革命的實踐者、領(lǐng)導(dǎo)者，親自參加社會變革、推動歷史前進的人，所以也就最能感受時代的脈搏，最迫切地需要聽到歷史的心聲，最渴望得到人類已積聚的智慧與知識，為我所有。因此，他反復(fù)強調(diào)要“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要幫助的。”(70)他善于把中國當(dāng)今社會放在歷史長河中進行觀察，從歷史中得到啟迪，從發(fā)展中探索規(guī)律，把握機遇，指導(dǎo)實踐，使古老的歷史與時代精神相溝通，與改造中國、建設(shè)中國的新的歷史創(chuàng)造的實踐相聯(lián)結(jié)。毛澤東史學(xué)成功的經(jīng)驗還告訴我們有志改革、推動社會進步的人，不能割斷歷史忘了祖宗。而緬懷祖宗，還是為了造福子孫。不重視歷史的人，決不會是一個好的馬克思主義者，也不能成為好的領(lǐng)導(dǎo)者。正如一位外國歷史學(xué)家說的，“對現(xiàn)實的曲解，必定源于對歷史的無知；而對現(xiàn)實一無所知的人，要了解歷史必定是徒勞的”(71)。歷史學(xué)首先是一門記述科學(xué)求實科學(xué)，重史料、重考據(jù)、重事實。秉筆直書、實事求是是它的靈魂；彰往察來、古為今用是它的功能。如毛澤東所云“憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這里引出正確的結(jié)論”(72)。如果離開“實事求是”，也就失去了史學(xué)的靈魂。忽視史實，把歷史當(dāng)作主觀隨意性為所欲為的天地，這是對歷史的褻濱，當(dāng)然是任何嚴(yán)肅的歷史研究者所不可取的。毛澤東與舊史家不同，在于他重視批判地繼承歷史財產(chǎn)，立意在古為今用、推陳出新。而他的優(yōu)勢在于社會實踐與史學(xué)理論雙向互補，相得益彰。是時代塑造了他，更是他幾十年的辛勤耕耘的收獲!

歷史科學(xué)門類眾多，內(nèi)容廣泛，在發(fā)揮社會功能上，不能一概而論；而且歷史學(xué)者所處條件不同，也是不能劃一要求的。研究成果有的直接應(yīng)用，有的只是間接有益，有些甚至在當(dāng)前的“無用的”，但卻可能是無價之寶。對待這個問題也必須有歷史的眼光，辯證地解決，防止狹隘功利主義的近視看法。

毛澤東的引路人、杰出的馬克思主義史學(xué)家李大釗對歷史學(xué)說過一段發(fā)人深思的話：

“歷史，恰如‘時’在人生世界上建筑起來的一座高樓，里邊一層一層的陳列著我們?nèi)祟悮v史相傳下來的家珍國寶。這一座高樓，只有生長成熟踏踐實地的健足，才能拾級而升，把凡所經(jīng)過的層級，所陳的珍寶，一覽無遺；然后上臨絕頂，登樓四望，無限的將來的遠景，不盡的人生的大觀，才能比較的眺望清楚。在這種光景中，可以認(rèn)識出來人生前進的大路。我們登臨過去的崇樓登的愈高，愈能把未來人生的光景及其道路，認(rèn)識的愈清”(73)。

“踏踐實地的健足”去登臨歷史高樓，“登的愈高，愈能把未來人生的光景及其道路，認(rèn)識的愈清”。毛澤東的史學(xué)成就正在這里，給人的啟示也在這里!

毛澤東的史學(xué)之功一言以蔽之：在于引導(dǎo)中國人民認(rèn)清前進的道路，“走歷史必由之路”(74)。

今天，歷史向中國人民展示更廣闊、更燦爛也更復(fù)雜的前景與更大的機遇。展望未來，認(rèn)識未來，看清前程，把握前程，越來越成為迎接與贏得世界與中國美好將來的必要前提，因而也更需要把歷史科學(xué)(廣義的)作為人生必修課。勤奮攀登這座歷史高樓—人類智慧的殿堂，“欲窮千里目，更上一層樓”!

(作者單位：浙江省社會科學(xué)院)

注釋

①《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》。

②《馬克思恩格斯全集》(一)，第650頁。

③④⑥⑦斯諾《西行漫記》，三聯(lián)書店，1979年，第108頁，第114頁，第114頁，第131頁。

⑤《斯諾文集》(四)，新華出版社，1984年，第118頁。

⑧⑨(49)龔育之等《毛澤東的讀書生活》，三聯(lián)書店，1986年，第198頁，第199頁，第202頁。

⑩(12)(21)《毛澤東選集》第2版第1卷，第204頁，第182頁，第161頁。

(11)權(quán)延赤《紅墻內(nèi)外——毛澤東生活實錄》，昆侖出版社，1989年，第96頁。

(13)《斯諾文集》(一)，新華出版社，1984年，第194頁。

(14)(23)(34)(60)(61)(62)(63)(64)(72)《毛澤東選集》第2版第3卷，第801頁，第1083頁，第1079頁，第1031頁，第1096頁，第1094頁，第899頁，第1094頁，第801頁。

(15)《馬克思恩格斯全集》(三)，第20頁。

(16)(73)《李大釗文集》(下)，第715頁，第763頁。

(17)(19)(20)(22)(24)(25)(26)(29)(30)(31)(37)(38)(39)(40)(41)(42)(43)(44)(45)(46)(48)(50)(51)(52)(53)(54)(56)(57)(70)(74)《毛澤東選集》第2版第2卷，第622頁，第625頁，第623頁，第708頁，第382頁，第703頁，第709頁，第664頁，第624頁，第624頁，第646頁，第633頁，第626頁，第630頁，第631頁，第632頁，第564頁，第666頁，第683頁，第625頁，第625頁，第634頁，第544頁，第547頁，第692頁，第605頁，第418頁，第625頁，第534頁，第559頁。

(18)毛澤東《在蘇聯(lián)最高蘇維埃慶祝偉大的十月社會主義革命四十同年會議上的講話》。

(27)(28)(69)《毛澤東詩詞選》，人民文學(xué)出版社，1986年，第158頁，第116頁，第61頁。

(32)(47)(66)《毛澤東選集》第2版第4卷，第1430頁，第1510頁，第1516頁。

(33)毛澤東在1940年延安自然科學(xué)研究會成立會上的講話，1940年3月15日《新中華報》。

(35)(36)《鄧小平關(guān)于建設(shè)有中國特色社會主義論述專題摘編》，第67頁，第60頁。

(55)《馬克思恩格斯全集》(二十九)，第48頁。

(58)《毛澤東書信選集》，第15頁。

(59)毛澤東《看了<逼上梁山>以后給延安平劇院的信》，1967年5月25日《人民日報》。

(65)《中華人民共和國憲法》(1954年9月20日第一屆全國人民代表大會第一次會議通過)。

(67)江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十四次全國人民代表大會上的報告》(1992年10月12日)。

(68)《毛澤東著作選讀》下冊，第689頁。

(71)馬克·布洛赫《歷史學(xué)家技藝》，上海社會科學(xué)院出版社，1992年，第36頁。

摘自：《毛澤東百周年紀(jì)念》

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