20世紀(jì)即將過(guò)去，留下了鮮明的軌跡。21世紀(jì)即將到來(lái)，正準(zhǔn)備邁開(kāi)雄健的步伐。回顧過(guò)去一個(gè)世紀(jì)的中國(guó)歷史學(xué)，它經(jīng)歷了崎嶇曲折的路程，也取得了偉大豐碩的成績(jī)。這100年內(nèi)產(chǎn)生了許多杰出的歷史學(xué)家，前半個(gè)世紀(jì)已有章太炎、梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、陳垣、陳寅恪、胡適、顧頡剛、錢(qián)穆，以及李大釗、郭沫若、范文瀾、翦伯贊、呂振羽、侯外廬等人，這在中國(guó)歷史上是罕見(jiàn)的。杰出的歷史學(xué)家，100年出不了幾位。司馬遷死后140多年產(chǎn)生了班固，班固死后50多年產(chǎn)生了荀悅，又過(guò)了近40年，產(chǎn)生了陳壽。至于裴松之、袁宏、常璩、范曄、沈約更晚于陳壽一二百年。11世紀(jì)產(chǎn)生了歐陽(yáng)修、司馬光和他的助手劉恕、劉攽、范祖禹。12世紀(jì)產(chǎn)生了鄭樵、李燾。18世紀(jì)，歷史學(xué)極盛，產(chǎn)生了全祖望、王鳴盛、趙翼、錢(qián)大昕、章學(xué)誠(chéng)、崔述。20世紀(jì)的歷史學(xué)家更是群星燦爛，代表作更多，成就更加突出。最重要的是：在20世紀(jì)前期，歷史觀、方法論產(chǎn)生了重大的飛躍，傳統(tǒng)史學(xué)完成了向近代史學(xué)的跨進(jìn)，著述體例也有了根本的變化。20世紀(jì)后期，中國(guó)歷史學(xué)建立了完整的學(xué)科體系，包括史學(xué)理論和史學(xué)史、考古學(xué)、中國(guó)古代史、中國(guó)近現(xiàn)代史、世界史、歷史文獻(xiàn)學(xué)等等。歷史學(xué)科的各個(gè)部門(mén)中都涌現(xiàn)出許多專(zhuān)家，無(wú)論通史、斷代史、地區(qū)國(guó)別史、各種專(zhuān)史都產(chǎn)生了一大批有價(jià)值的專(zhuān)著。

20世紀(jì)中國(guó)歷史學(xué)的特點(diǎn)和成就可以概括為以下六點(diǎn)：

第一，進(jìn)化史觀是20世紀(jì)中國(guó)歷史學(xué)的顯著標(biāo)志。自從19世紀(jì)末嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》，社會(huì)進(jìn)化學(xué)說(shuō)風(fēng)靡全中國(guó)，中國(guó)近代學(xué)術(shù)思想均奉之為圭臬。在此以前的中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)，自覺(jué)或不自覺(jué)地認(rèn)為，社會(huì)歷史越古越好，上古三代是中國(guó)歷史上的黃金時(shí)代。堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子傳中國(guó)的道統(tǒng)。越到后代，大道衰微，歷史越益退化。20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《中國(guó)史敘論》、《新史學(xué)》，認(rèn)為：史學(xué)是“敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也”（注：梁?jiǎn)⒊骸缎率穼W(xué)》，《飲冰室合集·文集一》，中華書(shū)局1996年版，第10頁(yè)。）。這一歷史觀的轉(zhuǎn)變，從今文學(xué)派和康有為已經(jīng)開(kāi)始，他們的歷史觀已有進(jìn)化史觀的因素。梁?jiǎn)⒊艿轿鞣綒v史學(xué)的影響，受到時(shí)代的刺激，更加鮮明地提出歷史是前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)的章太炎則認(rèn)為：歷史要“發(fā)明社會(huì)政治進(jìn)化衰微之原理”。梁?jiǎn)⒊驼绿自谠S多觀點(diǎn)上存在分歧，但都認(rèn)同于“人群和社會(huì)的進(jìn)化”。后來(lái)，顧頡剛說(shuō)：“過(guò)去人認(rèn)為歷史是退步的，愈古的愈好，愈到后世愈不行。到了新史觀輸入以后，人們才知道歷史是進(jìn)化的。后世的文明遠(yuǎn)過(guò)于古代。這整個(gè)改變了國(guó)人對(duì)歷史的觀念。”（注：顧頡剛：《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)》。）隨著當(dāng)時(shí)政治上的大變革，梁?jiǎn)⒊岢觥笆穼W(xué)革命”的主張。他說(shuō)：“史界革命不起，則吾國(guó)遂不可救。悠悠萬(wàn)事，唯此為大。”（注：梁?jiǎn)⒊骸缎率穼W(xué)》。）在此以后的歷史學(xué)家，包括王國(guó)維、陳垣、陳寅恪、胡適、傅斯年等以及更后的馬克思主義史學(xué)家，無(wú)不信從近代進(jìn)化史觀，以此作為研究歷史的出發(fā)點(diǎn)。

進(jìn)化史觀不但認(rèn)為歷史是進(jìn)步的，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)歷史的因果關(guān)系，有“公例”可尋，優(yōu)秀的歷史學(xué)家必須具備哲學(xué)的素養(yǎng)。因此，本世紀(jì)早期的歷史學(xué)家們除史料的搜集、考證之外，又孜孜不倦地探尋著歷史上的各種因果關(guān)系。

近代進(jìn)化史觀在中國(guó)的傳播幾乎和資產(chǎn)階級(jí)革命同時(shí)發(fā)生，它促進(jìn)了思想解放，使人們擺脫迷古崇古的思想束縛。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)了對(duì)封建傳統(tǒng)文化的猛烈批判，這是偉大的進(jìn)步。這種批判也以進(jìn)化史觀作為其思想武器之一。顧頡剛提出“層累地造成的古史觀”即是基于歷史進(jìn)化的思想，這樣就產(chǎn)生了疑古辨?zhèn)嗡汲保翰粌H認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)代不是美好、進(jìn)步的，儒家宣揚(yáng)的遠(yuǎn)古黃金時(shí)代純屬子虛烏有，而且懷疑書(shū)本記載，否定古史傳說(shuō)。這種疑古的觀念和態(tài)度有其片面性，但是我們要看到它的歷史功績(jī)，即在廓清古史迷霧方面曾有貢獻(xiàn)。古代傳說(shuō)中的東西不可全信、深信，但也不可完全丟棄。古代傳說(shuō)中包含著歷史真實(shí)的顆粒。顧頡剛等認(rèn)為：通過(guò)辨?zhèn)戊钜桑拍苓€歷史以真實(shí)面貌。其功績(jī)不可泯滅。

第二，唯物史觀的運(yùn)用是20世紀(jì)中國(guó)歷史學(xué)的偉大進(jìn)步。歷史學(xué)僅僅具有進(jìn)化史觀，承認(rèn)社會(huì)歷史進(jìn)步還不夠，它還不能解釋許多復(fù)雜的歷史現(xiàn)象。自從馬克思的唯物史觀傳入中國(guó)，中國(guó)的歷史學(xué)發(fā)生了本質(zhì)的變化，成為真正的科學(xué)。唯物史觀相對(duì)于進(jìn)化論來(lái)說(shuō)，是更高層次的理論，它承認(rèn)進(jìn)化史觀，包含了進(jìn)化史觀的合理內(nèi)核，并超越了進(jìn)化史觀。馬克思主義本身就是受達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的影響而產(chǎn)生的，而具有進(jìn)化史觀的學(xué)者也可以進(jìn)一步發(fā)展到唯物史觀，二者是相通的。我們不能把二者理解為是相互對(duì)立的。那么，唯物史觀給史學(xué)增加了什么新內(nèi)容呢？一是唯物史觀在承認(rèn)歷史是進(jìn)步的、具有因果關(guān)系的同時(shí)，明確提出客觀世界是被規(guī)律所制約的，歷史發(fā)展具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性。當(dāng)然，在承認(rèn)這一點(diǎn)的時(shí)候，我們要牢牢記住，社會(huì)歷史和自然界不一樣。社會(huì)有人參與，主觀可以影響歷史進(jìn)程。歷史規(guī)律不像自然界規(guī)律那樣單純，而是摻進(jìn)了人的活動(dòng)，通過(guò)偶然來(lái)實(shí)現(xiàn)必然，所以對(duì)于社會(huì)歷史的研究更加復(fù)雜。但歷史是客觀的，不是主觀的；而且歷史具有客觀性規(guī)律，不是主觀性規(guī)律，歷史并不僅僅存在于人們的心中，這一點(diǎn)不僅與唯心史觀不同，與進(jìn)化史觀也是不同的。后來(lái)出現(xiàn)的弊端是把社會(huì)歷史和自然界一樣看待，過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀而無(wú)視人的作用，陷入了機(jī)械唯物論。20世紀(jì)史學(xué)產(chǎn)生這樣的流弊，原因就是對(duì)唯物史觀的誤解。二是承認(rèn)歷史是前進(jìn)的，歷史前進(jìn)的決定性因素是生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)原因。歷史發(fā)展是許多因素交互作用的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)是最重要卻不是唯一的環(huán)節(jié)，如果單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)決定作用，又會(huì)陷入簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)決定論。要重視歷史發(fā)展中多種因素復(fù)雜的相互作用，重視政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、軍事的、地理的種種因素。因此，唯物史觀一方面區(qū)別于唯心史觀那種把英雄人物或思想、政治和上層建筑視為決定歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，另一方面也區(qū)別于機(jī)械唯物論不承認(rèn)其他因素起作用的觀點(diǎn)。我們承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素在歷史發(fā)展中起最重要的作用，這是唯物史觀給我們認(rèn)識(shí)上增加的新內(nèi)容。三是唯物史觀把階級(jí)斗爭(zhēng)看做階級(jí)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。馬克思主義反復(fù)強(qiáng)調(diào)，階級(jí)存在于一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)，各階級(jí)之間既有矛盾對(duì)立性，又有相互統(tǒng)一性，我們既要看到階級(jí)社會(huì)中階級(jí)斗爭(zhēng)的存在及其作用，又不能把社會(huì)看成僅僅是階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。把階級(jí)斗爭(zhēng)絕對(duì)化，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，這又是對(duì)馬克思主義的曲解。在本世紀(jì)，唯物史觀對(duì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展所起的作用是巨大的。無(wú)論是馬克思主義者，還是非馬克思主義者，都不能不承認(rèn)馬克思主義唯物史觀對(duì)20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的指導(dǎo)作用，這是事實(shí)。同時(shí)也要承認(rèn)，唯物史觀與傳統(tǒng)史學(xué)及進(jìn)化史觀雖然不同，但并非絕對(duì)對(duì)立，而是吸收了過(guò)去史學(xué)的精華，認(rèn)同于進(jìn)化史觀而更加科學(xué)化。過(guò)去往往把它們對(duì)立起來(lái)，抹煞了進(jìn)化史觀和唯物史觀之間的聯(lián)系，這應(yīng)該引以為訓(xùn)。

第三，20世紀(jì)史學(xué)除了進(jìn)化史觀、唯物史觀以外，再一個(gè)特點(diǎn)就是理性的覺(jué)醒、理性精神的發(fā)揚(yáng)。所謂理性精神，就是承認(rèn)人具有正確認(rèn)知客觀歷史的能力，這是相對(duì)于蒙昧主義和宗教思想認(rèn)為世界是不可知的，是由超自然力量主宰的觀點(diǎn)而言，也是相對(duì)于依靠主觀感悟認(rèn)知而言的。理性精神是用人的心智來(lái)分析、論證、解釋歷史，依靠理性的推導(dǎo)，邏輯的證明，歸納演繹出結(jié)論，而不是按照超自然的力量，也不是按照人的直觀感悟理解歷史。一旦離開(kāi)理性，就無(wú)法正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題。清代乾嘉學(xué)派頗有一點(diǎn)近代的理性精神。乾嘉史學(xué)以實(shí)事求是作為治學(xué)宗旨，重視證據(jù)，無(wú)征不信，不受權(quán)威影響，有獨(dú)立的研究精神，即使對(duì)《尚書(shū)》、《太極圖》這樣權(quán)威性古書(shū)也不迷信和盲從。這種理性精神，是傳統(tǒng)史學(xué)留給我們的一份珍貴遺產(chǎn)。20世紀(jì)的中國(guó)歷史學(xué)吸取了西方歷史學(xué)和乾嘉學(xué)派的理性精神。中國(guó)古代的認(rèn)知方式偏重于直觀的感悟，從整體上把握認(rèn)知對(duì)象，有點(diǎn)接近佛教禪宗的“頓悟”，宋明理學(xué)也接近這種認(rèn)知方式。而乾嘉學(xué)派開(kāi)辟了認(rèn)知的新路徑，即是從具體方面分析、歸納、演繹，達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，這是兩種不同的認(rèn)知方法。我不是要贊揚(yáng)清代乾嘉考據(jù)學(xué)，而貶低宋明理學(xué)，這是兩個(gè)不同的時(shí)代，不同的學(xué)術(shù)，各有其思維的特色和認(rèn)知的理路。清代考據(jù)學(xué)更加重視證據(jù)，運(yùn)用歸納和邏輯推斷，更加接近于近代的科學(xué)認(rèn)知。其實(shí)，司馬光撰寫(xiě)《資治通鑒考異》，已有這種理性認(rèn)知的精神，到清代取得進(jìn)展；到近代吸取了西方的實(shí)證哲學(xué)，理性主義更發(fā)揚(yáng)光大。20世紀(jì)的中國(guó)歷史學(xué)是在理性精神的啟示下成長(zhǎng)和發(fā)展的。理性主義在人類(lèi)文明史上有重大貢獻(xiàn)，它引導(dǎo)人們擺脫了愚昧迷信進(jìn)入思想解放和科學(xué)革命的嶄新里程。

20世紀(jì)20年代的科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)，反映了這兩種認(rèn)知方法的不同理路：是理性分析還是直觀感悟，是科學(xué)認(rèn)知還是人文關(guān)懷。20世紀(jì)早期的歷史學(xué)家高揚(yáng)理性主義精神，梁?jiǎn)⒊珜?xiě)《中國(guó)歷史研究法》，王國(guó)維提出“二重證據(jù)法”，胡適揭橥“大膽假設(shè)，小心求證”，一方面繼承了乾嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)理路，一方面又接受了西方近代的科學(xué)方法，為20世紀(jì)早期中國(guó)近代的實(shí)證史學(xué)奠定了方法論基礎(chǔ)。

第四，20世紀(jì)的中國(guó)歷史學(xué)高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。進(jìn)入20世紀(jì)，帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略更加兇狠，北洋軍閥和國(guó)民黨政權(quán)的統(tǒng)治更加殘暴，內(nèi)憂(yōu)外患，民不聊生。中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子目睹時(shí)局艱危、民生疾苦，慷慨以拯救天下為己任。除了在政治、軍事、實(shí)業(yè)、教育等領(lǐng)域努力有所建樹(shù)外，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中也矢志鉆研，苦心探索，為的是要探尋救國(guó)的道路，立國(guó)的精神。中國(guó)的近代歷史學(xué)在這風(fēng)雨如磐的艱難歲月中誕生和生長(zhǎng)，具有反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義，企盼祖國(guó)獨(dú)立、民族振興的本性。因此，20世紀(jì)的中國(guó)歷史學(xué)家絕大多數(shù)是愛(ài)國(guó)主義者。梁?jiǎn)⒊缒陞⒓恿宋煨鐞?ài)國(guó)維新運(yùn)動(dòng)。章太炎是辛亥革命中的戰(zhàn)士，陳垣在日偽統(tǒng)治下的北平著《通鑒胡注表微》，表彰民族大義和道德意識(shí)，顧頡剛創(chuàng)辦《禹貢》雜志，研究和歌頌祖國(guó)的大好河山，都表達(dá)了愛(ài)國(guó)主義的心聲。至于郭沫若、翦伯贊等在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以筆墨為刀槍?zhuān)枋鏊问贰⒛厦魇罚桧灹饲⑽奶煜椤⑹房煞ā⑾耐甏镜炔磺拿褡逵⑿郏奈枇巳褡逵⒂驴箲?zhàn)的精神。20世紀(jì)的中國(guó)歷史學(xué)，中國(guó)近代史的研究發(fā)展很快，其原因之一是中國(guó)近代史是一部反帝反封建斗爭(zhēng)的歷史，一部振興國(guó)家、高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的歷史，其中充滿(mǎn)著激昂壯烈的斗爭(zhēng)史實(shí)，堅(jiān)貞不屈的英雄形象與豐富寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以鼓舞和教育中華兒女為爭(zhēng)取美好的明天而忘我工作，勇敢拚搏，因此得到歷史學(xué)家特別的關(guān)注。

第五，20世紀(jì)的中國(guó)歷史學(xué)，在各個(gè)分支學(xué)科中進(jìn)行開(kāi)辟和創(chuàng)造，有重大建樹(shù)，建立了歷史學(xué)全面、系統(tǒng)的學(xué)科體系。中國(guó)傳統(tǒng)的歷史學(xué)成績(jī)很大，是極為豐富的寶貴遺產(chǎn)，但也存在很大缺陷。一是封閉性，古代中國(guó)畢竟是處在東亞一隅的自給自足的封建農(nóng)業(yè)社會(huì)，它和世界雖有聯(lián)系，卻又非常之少。在當(dāng)時(shí)中國(guó)人的觀念中，中國(guó)是天朝上國(guó)，其他民族和國(guó)家都是文明程度低下的“蠻夷之邦”。在封閉環(huán)境中形成封閉的歷史觀，只知有中國(guó)史，不知有世界史，閉目塞聰，坐井觀天，不能正確地認(rèn)識(shí)自己和其他國(guó)家在世界上的地位。二是在傳統(tǒng)的中國(guó)史中，英雄史觀、個(gè)人史觀占主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)史書(shū)大多記載帝王將相的活動(dòng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化活動(dòng)、大眾生活記載很少。三是傳統(tǒng)史書(shū)線(xiàn)條簡(jiǎn)單、內(nèi)容狹窄，主要是政治史和軍事史，縷述王朝之興衰更迭，較少涉及社會(huì)多線(xiàn)的立體層面。故梁?jiǎn)⒊u(píng)傳統(tǒng)史學(xué)“前者史家不過(guò)記述人間一二有權(quán)力者興亡隆替之事。雖名為史，實(shí)不過(guò)一人一家之譜牒。近世史家必探察人間全體之運(yùn)動(dòng)進(jìn)步，即國(guó)民全部之經(jīng)歷及其相互之關(guān)系。”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)史敘論》，《飲冰室合集·文集一》，第1頁(yè)。）20世紀(jì)的中國(guó)歷史學(xué)克服了傳統(tǒng)史學(xué)的封閉、狹隘觀念，大大擴(kuò)展了研究范圍，把對(duì)世界各國(guó)的歷史研究提上重要日程，形成世界史、中國(guó)古代史、中國(guó)近現(xiàn)代史的研究鼎足三分的局面，又重視歷史上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化思想、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變動(dòng)、下層民眾的生活、思想、信仰、習(xí)俗以及眾多少數(shù)民族的發(fā)展，使得歷史學(xué)的涵蓋面更加廣闊，內(nèi)容更加豐富全面。除了中國(guó)政治史、軍事史以外，還包括了世界史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、文化史、外交史、民族史、大眾生活史等各方面，形成了包括各類(lèi)通史、斷代史、地區(qū)國(guó)別史、專(zhuān)門(mén)史以及史學(xué)理論、史學(xué)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)等分支在內(nèi)的完整的歷史學(xué)體系。

第六，在20世紀(jì)，新史料大批發(fā)現(xiàn)，其質(zhì)量之高，數(shù)量之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以前任何朝代的發(fā)現(xiàn)。19、20世紀(jì)之交發(fā)現(xiàn)了殷墟甲骨、敦煌文書(shū)。此后，明清檔案為世人所知，戰(zhàn)國(guó)秦漢的竹簡(jiǎn)木牘相繼出土。新中國(guó)成立以后，各地考古發(fā)掘大規(guī)模展開(kāi)，古代墓葬、器物、竹簡(jiǎn)、帛書(shū)、殉葬物、工藝品大批出土，大大促進(jìn)了歷史研究，改變了單靠傳世文獻(xiàn)去探知古代歷史的局面。還有，流落在海外的古籍與史料傳回國(guó)內(nèi)，西方人士有關(guān)中國(guó)的記錄、報(bào)道，國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文字資料，如滿(mǎn)文、蒙古文、藏文、維吾爾文以及西夏文、契丹文、女真文史料的發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用，近代檔案、文集、方志、筆記、報(bào)刊的整理和出版，給歷史研究提供了豐富珍貴的資料，使從前沉埋未知或爭(zhēng)論不決的歷史問(wèn)題有可能得到解決。史料的發(fā)現(xiàn)、搜集、整理、考證是歷史研究的基礎(chǔ)工作。許多學(xué)者都很重視史料。傅斯年曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：史料即是史學(xué)。這話(huà)未必全面，但強(qiáng)調(diào)史料的重要自有其合理性。歷史研究必須從大量的、確鑿的史料出發(fā)，缺乏史料就不可能建立歷史學(xué)的輝煌殿堂。20世紀(jì)的許多歷史學(xué)家，窮年累月，孜孜矻矻，畢生從事史料的整理和考證，做了很重要的工作，他們的勞動(dòng)理應(yīng)受到尊重。

史料的發(fā)現(xiàn)、整理和考證關(guān)系到歷史學(xué)的盛衰和歷史學(xué)分支學(xué)科的建立。本世紀(jì)歷史學(xué)所以興旺發(fā)達(dá)，取得巨大成績(jī)，除了歷史觀、方法論的原因外，大量新史料的發(fā)現(xiàn)也是一個(gè)重要原因。安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘大大推進(jìn)了殷商史的研究，并使甲骨學(xué)得以誕生。大批戰(zhàn)國(guó)、秦漢、三國(guó)竹簡(jiǎn)的出土，推進(jìn)了上古史的研究，使簡(jiǎn)牘學(xué)得以誕生。敦煌藏經(jīng)、文書(shū)、壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn)推進(jìn)了中國(guó)中古史的研究，使敦煌學(xué)得以誕生。故宮明清檔案的公開(kāi)于眾，推進(jìn)了明清史、近代史的研究，使中國(guó)歷史檔案學(xué)得以誕生。本世紀(jì)內(nèi)，古代史料的大批發(fā)現(xiàn)是歷史上從未有過(guò)的。漢代曾經(jīng)在山東孔府的墻壁中發(fā)現(xiàn)了古代典籍，西晉時(shí)在汲郡的戰(zhàn)國(guó)魏墓中發(fā)現(xiàn)過(guò)《竹書(shū)紀(jì)年》，此外各地零散地出土了一批鐘鼎石刻，但其重要性不能與本世紀(jì)的發(fā)現(xiàn)同日而語(yǔ)。20世紀(jì)，在史料的發(fā)現(xiàn)、整理方面是得天獨(dú)厚的豐收的世紀(jì)。

20世紀(jì)前前期的歷史學(xué)家，處于社會(huì)劇變和轉(zhuǎn)型時(shí)代。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)遭受帝國(guó)主義的侵略，民族前途陷入危機(jī)。先進(jìn)人士為尋找國(guó)家致弱之因，探求富強(qiáng)之道，必然要回顧歷史，用新的觀點(diǎn)和方法審視、研究中國(guó)的過(guò)去，其目的是為尋求現(xiàn)實(shí)的出路，創(chuàng)造美好的未來(lái)。就像郭沫若所說(shuō)：“對(duì)未來(lái)社會(huì)的待望逼迫著我們不能不生出清算過(guò)往社會(huì)的要求。古人說(shuō)‘前事不忘，后事之師’。認(rèn)清楚過(guò)往的來(lái)程也正好決定我們未來(lái)的去向。”（注：郭沫若：《中國(guó)古代社會(huì)研究·自序》，《郭沫若全集·歷史編1》，人民出版社1982年版，第6頁(yè)。）當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的劇變和西方文化的輸入，使他們的思想產(chǎn)生了飛躍，再也不能滿(mǎn)足于傳統(tǒng)的史學(xué)觀念與方法，必須走新的道路，用新的觀點(diǎn)與方法重新詮釋全部的中國(guó)歷史，中國(guó)近代歷史學(xué)遂呱呱墜地。

中國(guó)20世紀(jì)的歷史學(xué)分成兩個(gè)部分，一部分是實(shí)證史學(xué)派，一部分是馬克思主義史學(xué)派。

近代第一位起而呼喚新史學(xué)誕生的是梁?jiǎn)⒊Ｋu(píng)了傳統(tǒng)史學(xué)的弊端和不足，提倡近代的史學(xué)觀念和方法，寫(xiě)了歷史研究方法和學(xué)術(shù)文化史方面的著作。他是中國(guó)近代歷史學(xué)誕生的助產(chǎn)婆。王國(guó)維、陳寅恪、陳垣、胡適、顧頡剛、錢(qián)穆等繼承了乾嘉學(xué)派的余緒，又吸收了西方實(shí)證主義、實(shí)驗(yàn)主義的觀念與方法，對(duì)上古史、中古史、蒙古史、宗教史、中外交通史、哲學(xué)史、小說(shuō)史、學(xué)術(shù)思想史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史地理學(xué)等做了多方面的開(kāi)創(chuàng)性研究，為實(shí)證史學(xué)奠定了歷史地位，對(duì)中國(guó)歷史學(xué)界影響甚大。

20世紀(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)的歷史學(xué)向近代歷史學(xué)轉(zhuǎn)變、邁進(jìn)時(shí)期。如何對(duì)待傳統(tǒng)一直是20世紀(jì)學(xué)術(shù)界，包括歷史學(xué)界的重大課題，既要破除傳統(tǒng)，背離傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)，又要?dú)w依傳統(tǒng)，認(rèn)同傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)，20世紀(jì)中國(guó)歷史學(xué)就在這二者之間徘徊擺動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)的封建思想禁錮人們的頭腦已久，人們渴望從封建思想中獲得解放，創(chuàng)造新生活。因此，人們?cè)诓煌潭壬隙紩?huì)叛離傳統(tǒng)，向西方學(xué)習(xí)新觀念、新方法，向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)。五四是最激烈地反對(duì)舊傳統(tǒng)時(shí)期，吳虞、錢(qián)玄同等主張打倒孔家店。李大釗說(shuō)：“孔子者數(shù)千年前之殘骸枯骨也，歷代帝王專(zhuān)制之護(hù)符也。”（注：李大釗：《孔子與憲法》，《李大釗選集》，人民出版社1959年版，第77頁(yè)。）魯迅借狂人之口說(shuō)：中國(guó)歷史“滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字，是‘吃人’。”（注：魯迅：《狂人日記》，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第425頁(yè)。）梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“若二十四史，真可謂地球上空前絕后之一大相斫書(shū)也。”（注：梁?jiǎn)⒊骸缎率穼W(xué)》。）由于當(dāng)時(shí)尊孔復(fù)古勢(shì)力很大，儒家思想尚是阻礙中國(guó)進(jìn)步的主要障礙，20世紀(jì)早期的歷史學(xué)家對(duì)之做猛烈的抨擊，自有其必要性與合理性。但思想文化方面不可能長(zhǎng)期摒棄歷史遺產(chǎn)，此后不久，清華研究院和中央研究院歷史語(yǔ)言研究所成立，表現(xiàn)出回歸傳統(tǒng)的傾向，一批學(xué)者致力于融合中西學(xué)術(shù)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。王國(guó)維說(shuō)：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰……未有西學(xué)不興而中學(xué)能興者，亦未有中學(xué)不興而西學(xué)能興者。”（注：王國(guó)維：《觀堂別集·國(guó)學(xué)叢刊序》，《王國(guó)維遺書(shū)》第4冊(cè)，上海古籍書(shū)店1983年版。）陳寅恪說(shuō)：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位”。其實(shí)，五四運(yùn)動(dòng)中反傳統(tǒng)的戰(zhàn)士們，都受過(guò)充分的傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，既熟讀經(jīng)史，又精通西學(xué)，可稱(chēng)學(xué)貫中西，通曉古今。他們一方面認(rèn)為，傳統(tǒng)文化從總體上說(shuō)不適應(yīng)近代要求，必須進(jìn)行批判；另一方面又認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著珍貴的寶藏，需要發(fā)掘、繼承、利用。如魯迅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)小說(shuō)史的研究和輯佚。胡適提倡整理國(guó)故，做了思想史、文化史方面許多考證。郭沫若研究了古代社會(huì)和先秦諸子等等。

20世紀(jì)除了實(shí)證史學(xué)以外，還有一部分歷史學(xué)家傳播和運(yùn)用馬克思主義。20年代，李大釗出版《史學(xué)要論》，系統(tǒng)地介紹馬克思的唯物史觀、剩余價(jià)值論和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。1930年，郭沫若出版了《中國(guó)古代社會(huì)研究》，用馬克思主義結(jié)合大量考古和文獻(xiàn)史料，第一次揭示了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為歷史研究開(kāi)辟了新天地。此后，范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》與《中國(guó)近代史》二書(shū)，對(duì)于整個(gè)中國(guó)歷史做了全面的闡明，教育了當(dāng)時(shí)千百萬(wàn)革命者和后代的歷史學(xué)家。還有翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》，系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的理論和方法。他們的研究成果為20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

20世紀(jì)前半期的實(shí)證史學(xué)和馬克思主義史學(xué)，在歷史觀、方法論上有根本的不同，因此，他們對(duì)歷史學(xué)的功能，歷史研究的重點(diǎn)以及許多具體歷史問(wèn)題，有不同的看法。但二者之間也有許多重要的相通之點(diǎn)，如進(jìn)化史觀、理性主義、愛(ài)國(guó)主義、求實(shí)精神等。馬克思主義史學(xué)吸收了實(shí)證史學(xué)的優(yōu)點(diǎn)并加以發(fā)展。過(guò)去，用資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)來(lái)區(qū)別這兩個(gè)學(xué)派，用階級(jí)屬性來(lái)標(biāo)識(shí)某個(gè)學(xué)派和某種學(xué)說(shuō)，這未必能十分確切。階級(jí)屬性是由經(jīng)濟(jì)和政治地位決定的，知識(shí)領(lǐng)域里的階級(jí)劃分要復(fù)雜得多。很多知識(shí)帶有普遍真理的性質(zhì)，為各個(gè)階級(jí)所認(rèn)同。自然科學(xué)即屬此類(lèi)，它沒(méi)有階級(jí)性，不存在資產(chǎn)階級(jí)的物理學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物理學(xué)。社會(huì)科學(xué)雖有所不同，但其中也包含有與自然科學(xué)相類(lèi)似的真理性知識(shí)。歷史所提供的許多經(jīng)驗(yàn)和智慧，任何階級(jí)都可以借鑒，并不是對(duì)某個(gè)階級(jí)才適用，對(duì)別的階級(jí)就不適用。歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史智慧中的很大部分可以超越時(shí)空、超越階級(jí)，成為全人類(lèi)的共同財(cái)富。王國(guó)維、陳寅恪的研究成果，今天我們?nèi)猿姓J(rèn)其價(jià)值。馬克思主義學(xué)派和其他學(xué)派之間有一個(gè)相互學(xué)習(xí)和繼承的問(wèn)題。郭沫若的研究成果是在王國(guó)維、羅振玉的研究基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)自身的努力而取得的。范文瀾是黃侃的弟子，而黃侃又是章太炎的學(xué)生。梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、陳寅恪、胡適等除學(xué)習(xí)了西方的治學(xué)思想與方法，又和中國(guó)過(guò)去的乾嘉學(xué)派、公羊?qū)W派有密切關(guān)系。研究20世紀(jì)的中國(guó)歷史學(xué)不能割斷學(xué)術(shù)上的傳承和聯(lián)系，簡(jiǎn)單地把歷史學(xué)家們置于相互對(duì)立的營(yíng)壘之中。

中華人民共和國(guó)成立以后，馬克思主義成為新中國(guó)各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想，歷史學(xué)界熱烈學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義。在此以前的大學(xué)講壇上，馬克思主義者占很少數(shù)，而且是不合法的。新中國(guó)成立以后，馬克思主義才占領(lǐng)了史學(xué)陣地。馬克思主義把人類(lèi)歷史看做是有規(guī)律的客觀過(guò)程，不以主觀意志為轉(zhuǎn)移。它堅(jiān)持以社會(huì)存在解釋社會(huì)意識(shí)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，堅(jiān)持人民群眾在歷史上的作用，把歷史研究提高到科學(xué)的水平。新一代的歷史學(xué)家們?cè)隈R克思主義指導(dǎo)下努力在歷史學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，建立了各個(gè)分支學(xué)科，形成了一支浩浩蕩蕩的史學(xué)隊(duì)伍。歷史學(xué)界在“百家爭(zhēng)鳴”方針的指導(dǎo)下，討論了諸如中國(guó)古代史分期問(wèn)題、中國(guó)近代史分期問(wèn)題、封建土地所有制問(wèn)題、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題、資本主義萌芽問(wèn)題、少數(shù)民族史問(wèn)題、歷史主義與階級(jí)觀點(diǎn)問(wèn)題，發(fā)表了各種不同意見(jiàn)，提高了思想認(rèn)識(shí)，活躍了學(xué)術(shù)空氣。新中國(guó)成立以后的17年內(nèi)，出現(xiàn)了一些有水平、有特色的歷史著作，如范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》的修訂本，郭沫若的《奴隸制時(shí)代》、《中國(guó)史稿》，翦伯贊的《中國(guó)史綱要》，尚鉞的《中國(guó)歷史綱要》，羅爾綱的《太平天國(guó)史稿》，胡華的《中國(guó)革命史講義》及其他通史、斷代史、專(zhuān)門(mén)史著作。

17年間，中國(guó)歷史學(xué)繼承了上半個(gè)世紀(jì)馬克思主義史學(xué)的傳統(tǒng)，并吸收了實(shí)證史學(xué)的成果，取得的成績(jī)是十分巨大的。但也產(chǎn)生了嚴(yán)重的失誤和弊端。主要是：按二連三的政治運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重地干擾了學(xué)術(shù)界，把學(xué)術(shù)問(wèn)題當(dāng)做政治問(wèn)題進(jìn)行批判，混淆了界限，挫傷了歷史學(xué)家的積極性。“左”的傾向十分嚴(yán)重，教條主義、簡(jiǎn)單化、公式化盛行。以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，在史學(xué)領(lǐng)域中表現(xiàn)為拔高歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的地位，每個(gè)朝代都以農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)打頭。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史幾乎代替了整個(gè)的中國(guó)歷史。不但帝王將相被打倒，連陶淵明、杜甫、蘇軾這些著名的詩(shī)人、文學(xué)家也失去了光彩。到文化大革命中，甚至農(nóng)民起義的領(lǐng)袖很多也被打倒。項(xiàng)羽出身貴族，自應(yīng)在被貶之列。劉邦、朱元璋后來(lái)背離農(nóng)民，蛻化為地主階級(jí)，李密投降了唐朝，宋江受招安，李秀成成了叛徒，都受到了批判。歷史人物大多被否定，中國(guó)歷史上一片黑暗，歷史內(nèi)容貧乏干枯，文化遺產(chǎn)被無(wú)情踐踏，表現(xiàn)了可悲而荒唐的歷史虛無(wú)主義，令人浩嘆，發(fā)人深思。

文化大革命即是從歷史學(xué)界打開(kāi)缺口的，對(duì)吳晗《海瑞罷官》的批判拉開(kāi)了十年浩劫的序幕。此后，歷史被踐踏，被濫用，是非顛倒，黑白不分，影射史學(xué)流行，全民批林批孔，學(xué)習(xí)儒法斗爭(zhēng)，批水滸、批宋江，歷史學(xué)成為陰謀家篡黨奪權(quán)的工具，給國(guó)家和人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難，也玷污了歷史學(xué)的科學(xué)性和聲譽(yù)。

這里，不能不提到歷史與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，這是20世紀(jì)歷史學(xué)汲取的重要教訓(xùn)之一。歷史與現(xiàn)實(shí)是聯(lián)系的，現(xiàn)實(shí)由歷史發(fā)展而來(lái)，歷史學(xué)從根本上說(shuō)要服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。歷史學(xué)如果不食人間煙火，對(duì)現(xiàn)實(shí)不發(fā)生任何作用就失去生命力而將萎縮消亡。歷史學(xué)的基本功能是揭示歷史規(guī)律，提供歷史經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)人們的智慧，提高人們的文化素質(zhì)。在某種意義上，人類(lèi)的知識(shí)都是歷史的，都是對(duì)過(guò)去經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。“鑒古而知今”，人類(lèi)總是從過(guò)去了解今天，進(jìn)而開(kāi)拓未來(lái)。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族如果忘記了自己的過(guò)去，也就失去了今天和未來(lái)。但是，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，必須以尊重歷史事實(shí)，尊重客觀規(guī)律為前提，必須尊重歷史學(xué)自身的科學(xué)性。只有實(shí)事求是，按照歷史的本來(lái)面目，揭示真相，才能昭示真理，給人們以真知和新知，推動(dòng)人類(lèi)的進(jìn)步。任何以現(xiàn)實(shí)需要為借口，隨意剪裁歷史都是不能允許的，都是對(duì)歷史的歪曲和篡改。歷史學(xué)要保持相對(duì)獨(dú)立精神，不能變成政治的侍婢。

中國(guó)歷史學(xué)經(jīng)歷了十年浩劫，從一片文化廢墟中走出來(lái)，經(jīng)過(guò)撥亂反正，迅速地恢復(fù)發(fā)展，呈現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)。大學(xué)的歷史教育重新恢復(fù)，走上正軌，培養(yǎng)了大批博士生、碩士生、本科生、師范生，新一代的史學(xué)工作者大批成長(zhǎng)。文化大革命壓抑下的積極力量，一旦被解放，噴薄而出，勢(shì)如春潮奔放，形成生動(dòng)、活潑、繁榮的局面，教條主義在很大程度上得到糾正，研究禁區(qū)被沖破，外國(guó)史學(xué)理論大量引進(jìn)，各種學(xué)術(shù)意見(jiàn)，暢所欲言，百家爭(zhēng)鳴，各種觀點(diǎn)和體裁的史書(shū)絡(luò)繹出版。改革開(kāi)放20年來(lái)，累計(jì)出版的史學(xué)著作、回憶錄、地方史、資料集有2萬(wàn)多種，各類(lèi)史學(xué)文章不下20萬(wàn)篇（注：據(jù)《中國(guó)歷史學(xué)年鑒》歷史記載。），研究工作得到長(zhǎng)足的進(jìn)展。

近20年，中國(guó)歷史學(xué)處在一個(gè)新的反思和探索時(shí)期。一是經(jīng)過(guò)文化大革命，接受了深刻教訓(xùn)，人們?cè)诜此?0世紀(jì)中國(guó)歷史學(xué)經(jīng)歷的曲折道路，取得的成績(jī)，存在的問(wèn)題，何以歷史學(xué)一度被四人幫作為篡黨奪權(quán)的工具？人們經(jīng)歷了前一段的災(zāi)難，才會(huì)有后來(lái)的清醒。二是新中國(guó)成立以后的將近30年間，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)的政治環(huán)境，中國(guó)史學(xué)界與國(guó)際史學(xué)界幾乎隔絕，不了解國(guó)際歷史學(xué)的動(dòng)態(tài)和新發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，人們思想解放，認(rèn)識(shí)活躍，對(duì)于外國(guó)的各種學(xué)術(shù)流派，諸如德國(guó)和英國(guó)的文化形態(tài)史學(xué)、法國(guó)的年鑒史學(xué)、美國(guó)的邊疆史學(xué)，以及近代化史學(xué)、計(jì)量史學(xué)、社會(huì)史學(xué)、心理史學(xué)、比較史學(xué)都感到很新鮮。外國(guó)史學(xué)在理論、方法和研究成果方面有不少可資借鑒的地方，許多史學(xué)家翻譯介紹國(guó)外的史學(xué)流派和動(dòng)態(tài)，試圖探索中國(guó)歷史學(xué)發(fā)展的路徑。三是中國(guó)面臨從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)體制的巨大變革給思想文化領(lǐng)域帶來(lái)很大沖擊。歷史學(xué)如何適應(yīng)形勢(shì)的變化，激發(fā)新的活力，保持發(fā)展的勢(shì)頭？尤其是蘇聯(lián)、東歐國(guó)家發(fā)生巨大的變故，馬克思主義歷史學(xué)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，馬克思主義理論是否已經(jīng)過(guò)時(shí)？今后還要不要堅(jiān)持？怎樣堅(jiān)持？這些重大問(wèn)題，擺在世紀(jì)之交的中國(guó)歷史學(xué)家的面前。

20世紀(jì)的中國(guó)歷史學(xué)即將走完百年路程，跨進(jìn)21世紀(jì)。在新的世紀(jì)，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)將沿著鄧小平理論指引的道路更快前進(jìn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)將走上一個(gè)新臺(tái)階。從小康社會(huì)向著富裕社會(huì)邁進(jìn)，更加需要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。中國(guó)是個(gè)歷史悠久、文明燦爛的國(guó)家，在近現(xiàn)代又經(jīng)歷了漫長(zhǎng)、崎嶇而獨(dú)特的道路，將成為世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一。歷史科學(xué)作為社會(huì)的記錄，是先輩們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、成就和創(chuàng)造性文明的貯存庫(kù)，人類(lèi)可以從中汲取智慧和力量。中國(guó)獨(dú)立地發(fā)展起來(lái)的華夏文明和獨(dú)特地走向社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)將能極大地豐富世界歷史文明的寶藏。在新世紀(jì)會(huì)有許多重大的歷史課題和文化工程被提上日程，如編寫(xiě)大型的中國(guó)通史、大型清史、大型中華民國(guó)史、大型中共黨史、大型中華人民共和國(guó)史并加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代史、近現(xiàn)代史、世界史和各種專(zhuān)門(mén)史的研究。社會(huì)將更加關(guān)注歷史學(xué)的發(fā)展，會(huì)有巨大的人力、財(cái)力投入，會(huì)涌現(xiàn)大批歷史學(xué)家，會(huì)有許多精品佳作問(wèn)世，將從歷史上開(kāi)發(fā)出更多更好、符合群眾需要的精神產(chǎn)品，中國(guó)歷史學(xué)將迎來(lái)陽(yáng)光燦爛的新世紀(jì)。

馬克思主義是新世紀(jì)指導(dǎo)史學(xué)研究的理論武器。馬克思主義是科學(xué)的體系，給我們提供研究的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，使主觀認(rèn)識(shí)更加符合于歷史實(shí)際。盡管人們?cè)趯W(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義時(shí)發(fā)生過(guò)這樣或那樣的偏差，但20世紀(jì)的中國(guó)歷史學(xué)，正是在馬克思主義指導(dǎo)下才能取得如此巨大的成績(jī)，才完成了從傳統(tǒng)史學(xué)和近代史學(xué)的轉(zhuǎn)變。到21世紀(jì)，馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論仍將引導(dǎo)中國(guó)歷史學(xué)迅速前進(jìn)，再創(chuàng)輝煌。馬克思主義不是宗教，將在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中不斷豐富、發(fā)展。它依靠自身的理論威力確立指導(dǎo)地位而不是靠行政手段發(fā)號(hào)施令。它允許各種學(xué)派、各種理論存在和發(fā)展，將和非馬克思主義的理論、學(xué)說(shuō)展開(kāi)討論，百家爭(zhēng)鳴，明辨是非，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。馬克思主義本身就是一個(gè)開(kāi)放的學(xué)派，在它產(chǎn)生時(shí)期，曾吸收了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義的合理內(nèi)核。“有容乃大”，我們只有批判地吸收全人類(lèi)文化中的營(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)展馬克思主義，而不能唯我獨(dú)尊，排斥異己，固步自封。只有堅(jiān)持馬克思主義，才能發(fā)展馬克思主義，而馬克思主義又必須在發(fā)展中才能很好地堅(jiān)持。如何正確對(duì)待各種學(xué)術(shù)流派和學(xué)說(shuō)，是下個(gè)世紀(jì)馬克思主義面臨的重大問(wèn)題。解決好這一問(wèn)題，馬克思主義才能夠青春常駐，馬克思主義歷史學(xué)才能夠保持強(qiáng)大的生命力。

21世紀(jì)的中國(guó)歷史學(xué)將更加拓寬研究的領(lǐng)域。當(dāng)前，歷史學(xué)同社會(huì)科學(xué)的其他學(xué)科以及自然科學(xué)，相互交叉、滲透、融合，科學(xué)研究呈現(xiàn)整體結(jié)合的趨勢(shì)，一些邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科方興未艾，諸如社會(huì)史學(xué)、人口史學(xué)、生態(tài)史學(xué)、心理史學(xué)、城市史學(xué)、計(jì)量史學(xué)正在崛起。由于跨學(xué)科的研究，歷史學(xué)從其它科學(xué)中借用了新概念、新模式、新方法，擴(kuò)大了自己的研究范圍，將真正全人類(lèi)生活發(fā)展的整個(gè)過(guò)程納入了歷史學(xué)研究的視野，致力于通史研究與專(zhuān)史研究的結(jié)合，致力于宏觀研究與微觀研究結(jié)合，不再局限于條塊分割，不再滿(mǎn)足于政治、經(jīng)濟(jì)、文化鼎足三分的格局。這將使整個(gè)世紀(jì)的歷史學(xué)克服內(nèi)容狹隘、選題單一、方法陳舊的缺陷，有利于歷史學(xué)改變面貌，煥發(fā)出青春。

21世紀(jì)的中國(guó)歷史學(xué)將把20世紀(jì)的近現(xiàn)代史作為研究的重點(diǎn)，而予以特別的關(guān)注。盡管塵埃尚未落定，蓋棺猶難定論。人們慣常要考察昨天的事件，從剛剛過(guò)去的歷史中尋找經(jīng)驗(yàn)，獲取教益，增長(zhǎng)智慧。因此，近現(xiàn)代史永遠(yuǎn)顯示其新鮮的光澤和永久的魅力。歷史學(xué)家總是努力克服收集資料的困難，沖破禁忌，越過(guò)雷區(qū)，投身于近現(xiàn)代史的研究，試圖對(duì)剛剛完成的歷史過(guò)程作出科學(xué)的、合理的闡釋。司馬遷作《史記》，一直寫(xiě)到劉邦、項(xiàng)羽和《今上本紀(jì)》。司馬光作《資治通鑒》，隋唐五代史部分寫(xiě)得最為詳盡，最為用心，篇幅亦最大。馬克思所寫(xiě)《路易·波拿巴的霧月十八日》更是研究當(dāng)代歷史的典范，恩格斯稱(chēng)贊說(shuō)：“他對(duì)當(dāng)前活生生的時(shí)事有這種卓越的理解，他在事變剛剛發(fā)生時(shí)就對(duì)事變有這種透徹的洞察，的確是無(wú)與倫比。”（注：恩格斯：《路易·波拿巴的霧月十八日》第三版序言，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第582頁(yè)。）21世紀(jì)的中國(guó)歷史學(xué)將深入研究20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)及其事件、人物、思想、制度，作出公允的評(píng)價(jià)。20世紀(jì)是苦難的世紀(jì)，也是偉大的世紀(jì)，中國(guó)貧困、屈辱，進(jìn)而奮起抗?fàn)帲挥锌犊瘔选⒖筛杩善⒋呷藠^進(jìn)的內(nèi)涵。人的痛苦，人的力量，人的價(jià)值，表現(xiàn)得淋漓盡致。21世紀(jì)的歷史學(xué)將透視、描摹、再現(xiàn)這個(gè)偉大的時(shí)代，給后人以深刻的教育。

歷史學(xué)的繁榮常常和新史料的發(fā)現(xiàn)、公布有關(guān)。我國(guó)歷史悠久，還有許多未為人知的重要史料隱藏在各處，如深埋在地下的古代陵墓、城垣、民居、實(shí)物。隨著基本建設(shè)的進(jìn)展，考古發(fā)掘?qū)?huì)有重大的收獲。即拿現(xiàn)存古籍來(lái)說(shuō)，亦數(shù)量眾多，浩如煙海，分散庋藏于全國(guó)各地，至今尚無(wú)精確統(tǒng)計(jì)，更談不上整理、出版和利用。下世紀(jì)內(nèi)將會(huì)對(duì)存世古籍進(jìn)行全面清查和大規(guī)模整理，這批豐厚的文化遺產(chǎn)將推動(dòng)歷史研究更快前進(jìn)。近現(xiàn)代檔案是研究當(dāng)代歷史最重要史料，汗牛充棟，現(xiàn)尚深藏庫(kù)中，許多文件有待解密公開(kāi)。至于外國(guó)資料，分散在世界各國(guó)，用各個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言寫(xiě)成，數(shù)量浩瀚，情況復(fù)雜，亦需要弄清藏地、數(shù)量、類(lèi)別，進(jìn)行認(rèn)讀。總之，21世紀(jì)，將有大量史料需要挖掘、整理、刊布、利用，將要投入大量人力和財(cái)力。總之，大規(guī)模的史料整理工作，將是歷史學(xué)繁榮的起點(diǎn)。

隨著科學(xué)技術(shù)和電子信息的發(fā)展，歷史研究的觀念、手段、工具正在發(fā)生重大革命。這將給21世紀(jì)的中國(guó)歷史學(xué)帶來(lái)難以估量的影響。利用電子計(jì)算機(jī)尋找、積累、貯存歷史資料將極大地減輕史料工作的勞動(dòng)強(qiáng)度，使浩繁的史料得到方便而充分的利用。通過(guò)對(duì)計(jì)算機(jī)整理出來(lái)的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，用統(tǒng)計(jì)圖表和數(shù)字公式來(lái)顯示某種歷史趨勢(shì)，將使研究工作更加規(guī)范化、科學(xué)化，以彌補(bǔ)研究中例證性和羅列性的不足。我相信，高科技手段的應(yīng)用和推廣將使歷史研究跨入廣闊的新天地。

盡管在21世紀(jì)，中國(guó)歷史學(xué)將會(huì)有很多發(fā)展的新機(jī)遇，但歷史學(xué)要前進(jìn)，最重要的是靠歷史學(xué)家素質(zhì)的提高和主觀的努力。我們應(yīng)該深入學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論，用來(lái)指導(dǎo)歷史研究工作；要樹(shù)立起勤奮鉆研、孜孜不倦、淡泊名利的敬業(yè)精神；要堅(jiān)持實(shí)事求是、秉筆直書(shū)、史論結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)；要發(fā)揚(yáng)謙虛謹(jǐn)慎、戒急戒躁、嚴(yán)肅認(rèn)真、尊重學(xué)術(shù)規(guī)范的學(xué)風(fēng)。這樣，21世紀(jì)的中國(guó)歷史學(xué)就一定能繁榮昌盛，為建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義精神文明做出重要的貢獻(xiàn)。