【內(nèi)容提要】誕生于西方的近代科學(xué)本來只具工具理性的意義，但它傳入中國(guó)后，卻逐漸被中國(guó)的知識(shí)分子與信仰纏繞在一起。到五四時(shí)期，科學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)的內(nèi)在特征已隱而難露。科學(xué)扮演起了整合社會(huì)動(dòng)員的意識(shí)形態(tài)角色。對(duì)科學(xué)的誤讀不可避免地導(dǎo)致了科學(xué)主義思潮的泛濫，“科學(xué)的方法萬能”論，使科學(xué)對(duì)人的作用由啟蒙變成禁錮。

【英文摘要】Modern science was born in the West with but instrumental rationalist signif icance.After being introduced to China，however，it was made to be mingled up wi th beliefs by the intellectuals.By the time the May 4[th]movement started the features of science as a form of knowledge had become obscure，and science，in t urn，took up an ideological role of restructure the society.This misinterpretat ion of science inevitably led to a overflow of the thought of scientism. Conse quently，instead of enlihtening people's mind ，the "theory of universal scienti fic method"came to restrict the mind.

【關(guān)鍵詞】科學(xué)/唯科學(xué)主義/五四思潮/science/scientism/May/ 4[th]movement ideas

【正文】 與民主、平等、自由等一些有著同樣特征的詞匯一樣，科學(xué)也是西方的產(chǎn)物，略有不同的是，科學(xué)因其顯而易見的功用以及與政治相對(duì)距離較大等特點(diǎn)，有幸成為流傳最早、且所受阻力最小的一種。這種狀況決定了科學(xué)在對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)揮積極促進(jìn)作用的同時(shí)，也一步步地發(fā)生異化，即由用于開發(fā)人類心智的工具演化為禁錮人們思想的桎梏。剖析西方科學(xué)在近代中國(guó)的傳播及其角色演變，既有助于理解和把握近代中國(guó)社會(huì)的變革，也能對(duì)人類處在科學(xué)的影響無所不在的今天，如何面對(duì)科學(xué)的局限，提供某種有益的啟示。 一 在古代西方，科學(xué)與宗教是混為一體的。到18世紀(jì)，科學(xué)與宗教之間的界限逐步厘清，即科學(xué)專以事實(shí)為對(duì)象，宗教則以信仰為對(duì)象，近代科學(xué)由此宣告誕生。中國(guó)人最早接觸西方科學(xué)是在17世紀(jì)，由于這時(shí)的科學(xué)還沒有從宗教中分離出來，加上傳輸科學(xué)的中介大都是信奉上帝的傳教士，因此，傳入中國(guó)的科學(xué)在事實(shí)之外也帶有某種信仰的成分。本來，西方人的信仰與中國(guó)以儒教為核心的信仰是有根本差異的，但由于西方的一些科學(xué)知識(shí)，如天文知識(shí)、歷法知識(shí)等，非但沒有構(gòu)成對(duì)中國(guó)統(tǒng)治秩序的威脅，反而為這種統(tǒng)治的合法性、永恒性提供了某種依據(jù)，所以，與科學(xué)混雜一起的信仰問題，沒有凸顯為主導(dǎo)西學(xué)在中國(guó)傳播的主要因素。換言之，吸引中國(guó)人的不是上帝或基督教教義，而是以事實(shí)為對(duì)象的科學(xué)或世俗知識(shí)。 然而，由于種種原因，在西方科學(xué)大規(guī)模發(fā)展的歷史關(guān)頭，中國(guó)卻閉關(guān)自守起來，中西接觸一下子中斷了上百年。當(dāng)19世紀(jì)40年代中國(guó)再度面對(duì)西方時(shí)，情形有了很大改變。“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”（《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，277頁(yè)，北京，人民出版社，1995。）西方社會(huì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為科學(xué)贏得了無與倫比的強(qiáng)勢(shì)地位。當(dāng)科學(xué)假堅(jiān)船利炮之威猛然出現(xiàn)在中國(guó)人面前時(shí)，人們一時(shí)難以把它與17世紀(jì)那張和顏悅色的面孔聯(lián)系起來，冷漠、敵視是當(dāng)時(shí)人的下意識(shí)反應(yīng)。但是，當(dāng)手持大刀長(zhǎng)矛的中國(guó)人再也無法閉上堅(jiān)船利炮撞開的國(guó)門時(shí)，便不得不轉(zhuǎn)換思路，應(yīng)對(duì)變局。“以其人之道還治其人之身”這一古已有之的招數(shù)，在新的歷史條件下又被派上用場(chǎng)，這就是：“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，制造新式船炮，抵御西方勢(shì)力的入侵。 以堅(jiān)船利炮為表征的西方科學(xué)，雖然在中國(guó)的傳播中也遇到過一些阻力，比如，有人以“立國(guó)之道，尚禮義不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝”為借口，否認(rèn)學(xué)習(xí)西方技藝的必要；有人則擔(dān)心這個(gè)陌生的家伙會(huì)攪亂社會(huì)，腐蝕人心，敗壞風(fēng)氣，因此將其斥為“奇技淫巧”而堅(jiān)決抵拒。但就總體來看，它在中國(guó)的傳播所遇到的阻力是微乎其微的，究其原因，至少有如下幾個(gè)方面：首先，科學(xué)在西方已經(jīng)從宗教中分離出來一個(gè)多世紀(jì)，傳入中國(guó)的科學(xué)沒有混雜明顯的信仰成分，這樣，它在傳播中就不大可能遇到深層次的阻力。其次，17世紀(jì)西學(xué)東漸所養(yǎng)成的講求科學(xué)之風(fēng)，在江、浙、皖一帶的知識(shí)分子中仍有一定的影響。這種風(fēng)氣為新的歷史條件下科學(xué)的再度傳播提供了有利的社會(huì)條件和學(xué)術(shù)環(huán)境。再次，外國(guó)軍隊(duì)“大炮之精純，子藥之細(xì)巧，器械之鮮明，隊(duì)伍之雄整”，“實(shí)非中國(guó)所能及”的種種事實(shí)，不啻在為科學(xué)的傳播鳴鑼開道。在這種情況下，無論何人、持何種理由、抱多大決心，都無法擋住科學(xué)傳播的腳步。 到70年代，一場(chǎng)以“師夷之長(zhǎng)技以制夷”、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想的洋務(wù)新政，合乎邏輯地在全國(guó)范圍內(nèi)啟動(dòng)，不少地方辦起了“船政局”、“制造局”。這些局不僅造船造炮，還翻譯出版以西方科學(xué)技術(shù)為主的書籍，同時(shí)也組織派遣一些青年學(xué)子到國(guó)外學(xué)習(xí)造船造炮等先進(jìn)技術(shù)。這個(gè)時(shí)期的所謂科學(xué)，一般用“格致”稱謂，如格致書院，格致學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。 洋務(wù)新政前后進(jìn)行了30年，但從西方學(xué)來的那點(diǎn)“長(zhǎng)技”卻沒能完成“制夷”的目的，這種結(jié)果免不了引來人們的種種議論和批評(píng)。有趣的是，構(gòu)成批評(píng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主體的并不是當(dāng)初拒絕學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的所謂頑固派，而是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的一批受惠者和參與者；批評(píng)的矛頭也不是針對(duì)它的初衷，而是由它的結(jié)果追究其過程，責(zé)其學(xué)習(xí)西方不得要領(lǐng)，所謂僅襲皮毛而不諳精髓。思想界的這種狀態(tài)從一個(gè)側(cè)面反映出，西方科學(xué)是不是奇技淫巧、該不該在中國(guó)流傳，已經(jīng)成為一個(gè)有了公認(rèn)答案、無需繼續(xù)爭(zhēng)論的問題。科學(xué)技術(shù)被宣布為西學(xué)的皮毛，表明人們關(guān)注的焦點(diǎn)已經(jīng)從要不要向西方學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)到了如何把這種學(xué)習(xí)進(jìn)一步引向深入，即由技術(shù)層面推向社會(huì)政治層面。 在推進(jìn)這種變革的過程中，科學(xué)既被確立為追求的目標(biāo)，也被用來論證這種變革的合理性。早在達(dá)爾文的生物進(jìn)化論系統(tǒng)傳入中國(guó)之前，興趣廣泛的康有為就從各種渠道獲得了諸如“人自猿猴變出”、“海之所生，蚧為最先”等知識(shí)，他把這些知識(shí)援引到對(duì)人類社會(huì)的解釋上：“蓋自據(jù)亂進(jìn)為升平，升平進(jìn)為太平，進(jìn)化有漸，因革有由，驗(yàn)之萬國(guó)，莫不同風(fēng)”。（康有為：《論語注》，28頁(yè)，北京，中華書局，1984。）進(jìn)化論知識(shí)對(duì)于堅(jiān)定他對(duì)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)不斷進(jìn)化的信念發(fā)揮了積極作用。嚴(yán)復(fù)翻譯出版《天演論》，使進(jìn)化論系統(tǒng)地傳入中國(guó)后，成為時(shí)人解釋一切社會(huì)問題的依據(jù)。處于亡國(guó)滅種危急關(guān)頭的中國(guó)，惟有通過變法維新，才有望擺脫被淘汰的厄運(yùn)。這里，進(jìn)化是一代人追求的目標(biāo)，進(jìn)化論則是這種追求的合理性依據(jù)。 深化向西方學(xué)習(xí)的要求是與人們的西學(xué)視野在不斷地?cái)U(kuò)大交互影響、相伴而行的。當(dāng)人們意識(shí)到把西學(xué)限于“技藝”的范疇將無法解決中國(guó)面對(duì)的難題時(shí)，已經(jīng)預(yù)示著西方科學(xué)將要沖破束縛，向著更廣闊的范圍挺進(jìn)。1893年冬，上海格致書院聘請(qǐng)鄭觀應(yīng)為其學(xué)生命題一事，或許就能反映出這種變化。格致書院，顧名思義，主要是以自然科學(xué)（格致學(xué)）為其學(xué)習(xí)和研究對(duì)象的，但鄭觀應(yīng)給學(xué)生的命題卻是：中國(guó)能否開議院。鄭觀應(yīng)是西方議會(huì)制的積極倡導(dǎo)者，這個(gè)命題顯然是從他個(gè)人的興趣來的。但是，命題是讓學(xué)生回答的，假如學(xué)生在此之前對(duì)西方社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)沒有一定了解，怎么能夠比較中外并進(jìn)而提出自己的見解呢？書院又怎么會(huì)聘請(qǐng)鄭觀應(yīng)來命題呢？很顯然，西方的社會(huì)政治學(xué)說已經(jīng)進(jìn)入格致書院學(xué)生的視野。此后，隨著嚴(yán)譯名著的大量出版，西方科學(xué)在人們的心目中便徹底突破了自然科學(xué)的范疇，廣泛觸及到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科和領(lǐng)域。為了推進(jìn)這種發(fā)展，體系變得越來越龐雜的科學(xué)又被人們劃分為“西藝”和“西政”兩部分，追捧“西政”，即相當(dāng)于今天的社會(huì)科學(xué)，成為時(shí)尚。 西學(xué)視野的擴(kuò)大，刺激著人們自覺比較中西的意識(shí)，認(rèn)識(shí)一步步接近其實(shí)質(zhì)。其中，嚴(yán)復(fù)提出的西方文化“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公”的論斷，可謂是對(duì)中西兩種文化根本差異的深刻揭示。需要指出的是，這里的“真與偽”、“公與私”，不僅僅是對(duì)某種事實(shí)的描述，它更表達(dá)了一種價(jià)值，一種意義。“偽”與“私”同“真”與“公”是截然對(duì)立的兩種價(jià)值，孰值得推崇，孰該受到貶斥，盡在不言之中。從這個(gè)角度講，該論斷“奠定了新時(shí)代思想家們把現(xiàn)代科學(xué)作為一種價(jià)值體系而接受的基礎(chǔ)”，認(rèn)識(shí)的深化，促進(jìn)了人們價(jià)值觀念的改變。 經(jīng)過幾代人的努力，科學(xué)不僅一步步地?cái)U(kuò)大了領(lǐng)域，也提高了身價(jià)。在其面前，不僅不再有禁區(qū)，而且也無人敢于公然冒犯，地位之高，誠(chéng)如1923年胡適在為《科學(xué)與人生觀》作序時(shí)所言：“這三十年來，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴(yán)的地位；無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)他表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)’。這樣幾乎全國(guó)一致的崇信，究竟有無價(jià)值，那是另一問題。我們至少可以說，自從中國(guó)講變法維新以來，沒有一個(gè)自命為新人物的人敢公然毀謗‘科學(xué)’的。” 二 科學(xué)，無論其關(guān)涉的對(duì)象是自然，還是社會(huì)或思維，它都是以揭示事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系，即規(guī)律性為其目的的，是一種成體系的知識(shí)，一種工具理性，本身不含任何價(jià)值的意義。正是這個(gè)特性，使科學(xué)得以在中國(guó)較早地流傳開來。但是，隨著傳統(tǒng)政治一文化格局一步步走向崩潰和由此帶來的社會(huì)失范，尋求新的能整合社會(huì)動(dòng)員的意識(shí)形態(tài)的任務(wù)急迫地提上日程，科學(xué)便成了人們追捧的對(duì)象。伴隨著科學(xué)由技術(shù)層面向社會(huì)政治思維層面的全方位推進(jìn)，科學(xué)被有意無意地賦予了越來越濃重的意識(shí)形態(tài)色彩，以至到五四時(shí)期形成了一股勢(shì)頭強(qiáng)勁的唯科學(xué)主義思潮。在西方從宗教中分離出來的科學(xué)落戶到中國(guó)后，再度與信仰纏繞在一起，信仰甚至替代知識(shí)成為科學(xué)之所以為科學(xué)的主要特性。科學(xué)在工具理性之外，又有了價(jià)值理性的意義。 五四前中國(guó)人的科學(xué)觀，就主流而言，主要是從科學(xué)技術(shù)和科學(xué)知識(shí)體系的角度來理解西方科學(xué)的，但是，仔細(xì)品味則不難發(fā)現(xiàn)，一些影響五四科學(xué)思潮走向的思想端倪已經(jīng)有所顯露。在“師夷之長(zhǎng)技以制夷”、“中體西用”理路中對(duì)西方科技所作的“長(zhǎng)技”和“為用”的簡(jiǎn)單表述，實(shí)際上已包含了某種價(jià)值判斷的意味。“技”不是簡(jiǎn)單的技藝，而是超乎尋常的“長(zhǎng)”技，“用”不僅僅相對(duì)“體”而言，同時(shí)是可以“為”用的。一個(gè)“長(zhǎng)”字，一個(gè)“用”字，非常直觀而又深刻地表達(dá)了中國(guó)人對(duì)西方科學(xué)至少是在實(shí)用價(jià)值方面的肯定。 對(duì)于近代中國(guó)人科學(xué)觀念的影響，嚴(yán)復(fù)的作用最大。這主要體現(xiàn)在他對(duì)邏輯歸納法的提倡和藉科學(xué)方法以反對(duì)傳統(tǒng)上。由于嚴(yán)復(fù)所接觸的西學(xué)大都局限于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)之內(nèi)，所以由培根開其端的經(jīng)驗(yàn)論和歸納法，即嚴(yán)復(fù)所謂“實(shí)測(cè)內(nèi)籀之學(xué)”便成為他推崇的對(duì)象。嚴(yán)復(fù)在探究西方的富強(qiáng)之道時(shí)發(fā)現(xiàn)，雖然“富強(qiáng)之基本諸格致，不本格致，將所無往而不荒虛”，但“二百年學(xué)運(yùn)昌明，則又不得不以柏庚（培根——引者注）氏摧陷廓清之功為稱首”。（《嚴(yán)復(fù)集》，第1冊(cè)，43、29頁(yè)，北京，中華書局1986。） 嚴(yán)復(fù)大力提倡邏輯歸納法，除了所受英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的知識(shí)背景影響外，更與他對(duì)造成“舊學(xué)”“無用”、“無實(shí)”根源的探究分不開。他發(fā)現(xiàn)造成“舊學(xué)”的弊端，“無他，其例之立根于臆造，而非實(shí)測(cè)之所會(huì)通故也”。把造成“舊學(xué)”和“新學(xué)”有用無用、有實(shí)無實(shí)的根源，歸之于認(rèn)識(shí)事物所采用的不同方法，即“臆造”還是“實(shí)測(cè)”，認(rèn)識(shí)論的意義由此充分展現(xiàn)出來。此外，“新學(xué)”與“舊學(xué)”的長(zhǎng)短優(yōu)劣是在相互參照下發(fā)現(xiàn)的，對(duì)“臆造”的不滿構(gòu)成對(duì)“實(shí)測(cè)”追求的動(dòng)力，對(duì)“實(shí)測(cè)”的信心又強(qiáng)化著對(duì)“臆造”的批判意識(shí)。這里，對(duì)“實(shí)測(cè)”法的倡揚(yáng)實(shí)際上蘊(yùn)涵了對(duì)“舊學(xué)”的某種抨擊。可以說，嚴(yán)復(fù)對(duì)邏輯歸納法的提倡，不僅影響了后人對(duì)科學(xué)方法的取舍，也開創(chuàng)了藉科學(xué)方法以反對(duì)傳統(tǒng)文化的先河。 舊意識(shí)形態(tài)權(quán)威的喪失，為科學(xué)的挺進(jìn)提供了更加有利的社會(huì)環(huán)境。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，不僅在名詞上嚴(yán)復(fù)所謂的“格致”為“科學(xué)”所取代，且對(duì)其價(jià)值的肯定也較嚴(yán)復(fù)更加表露無遺：“西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”（《獨(dú)秀文存》，243頁(yè)，合肥，安徽人民出版社，1987。）這里，科學(xué)是被當(dāng)作將人類從黑暗引入光明的救世主來看待的，科學(xué)因此也就在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域獲得了極其正當(dāng)?shù)牡匚弧＿@種敘事方式，雖顯簡(jiǎn)單，卻又不失為有效，對(duì)于注重實(shí)踐理性的中國(guó)人來說，西方從黑暗走向光明的事實(shí)，足以消解對(duì)“德賽兩先生”的地位和價(jià)值作進(jìn)一步理論闡釋的必要。五四時(shí)期，不論是哪一種價(jià)值，只要在西方的歷史上曾被證明或認(rèn)為是有效的、行得通的，也就一概認(rèn)為同樣適用于當(dāng)時(shí)的中國(guó)。直到梁?jiǎn)⒊摹稓W游心影錄》、梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》問世之前，這一點(diǎn)幾乎沒有受到挑戰(zhàn)。“德賽兩先生”被提升為衡量一切社會(huì)現(xiàn)象的價(jià)值尺度，被確定為救治一切黑暗的靈丹妙藥，主要依據(jù)的就是對(duì)西方經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述。 由西方經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)對(duì)科學(xué)價(jià)值的認(rèn)定，注重的不是有關(guān)科學(xué)的知識(shí)和理論，而主要是嚴(yán)復(fù)思路下的科學(xué)方法和科學(xué)精神。對(duì)西方社會(huì)由“黑暗”走向“光明”歷史的描述，本身即賦予了科學(xué)方法和科學(xué)精神以特別的價(jià)值和意義，因?yàn)槿魶]有人們觀念的巨大變革和諸多社會(huì)政治問題的有效解決，這個(gè)歷史進(jìn)程是絕然不可想像的。科學(xué)的意義正在于：科學(xué)精神的倡揚(yáng)促進(jìn)了人們觀念的變革，科學(xué)方法的運(yùn)用使問題的解決成為可能。受這種認(rèn)知的影響，在五四知識(shí)分子的科學(xué)理念中，科學(xué)的意義便集中體現(xiàn)為科學(xué)的方法和科學(xué)的精神。

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