論文關(guān)鍵詞：近代 公民教育 人文主義 論文摘要：人文主義教育是公民教育的一項重要內(nèi)容。中國近代人文主義，是對當(dāng)時流行的生存競爭、唯科學(xué)主義、功利人生觀的一種反動，是對美好道德情感、美好和諧人生的呼喚。雖然這種渴望近似烏托邦，但人類不能沒有這種希望。因為人生不只有現(xiàn)實的“是”，還有價值的“應(yīng)該”。

人文主義教育是公民教育的一項重要內(nèi)容。但長期以來，學(xué)界對近代公民教育中的人文主義卻關(guān)注甚少。之所以如此，或許與以下因素有關(guān)：一是近代中國積貧積弱。如何培養(yǎng)適合生存競爭的公民，成為近代公民教育的主流。二是人文主義的提倡與東西方文化之爭交織在一起。提倡人文主義者，大多被劃歸東方文化派，貼上保守的標(biāo)簽。這也妨礙了人們對近代人文主義的真實了解。三是人文主義的概念難以界定。本文并不想給人文主義下一個規(guī)范性的概念，而是就中國近代人文主義者所關(guān)心的問題，作一探討。中國近代人文主義，是對當(dāng)時流行的生存競爭、唯科學(xué)主義、功利人生觀的一種反動，是對美好道德情感、美好和諧人生的呼喚。 一、近代人文主義的興起 近代中國，首先明確提出人文主義教育的應(yīng)是蔡元培先生。1912年4月，蔡元培在《新教育意見》一文中，提出美感教育。蔡元培認(rèn)為，教育從其根本性質(zhì)上而言分為隸屬于政治者和超軼乎政治者。軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育都是為現(xiàn)實政治服務(wù)。但教育不應(yīng)僅限于現(xiàn)實，應(yīng)該有所超越。美感教育就是培養(yǎng)超越感的教育。人文主義受到比較廣泛地關(guān)注，是在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后。第一次世界大戰(zhàn)促使人們思考：物競天擇，適者生存是否應(yīng)當(dāng)是人類生存的最高原則。當(dāng)時的中國思想界普遍認(rèn)為，無節(jié)制的欲望，弱肉強食的競爭觀念，是戰(zhàn)爭爆發(fā)的主要原因。辜鴻銘說：“必須承認(rèn)，今日歐洲的現(xiàn)代文明在征服自然方面是取得了成功，而且迄今為止，尚沒有任何別的文明能達(dá)到這一點。但是，在這個世界上，除了自然力，還存在有一種較自然力量更可怕的力量，那就是蘊藏于人心的情欲。自然界的物質(zhì)力量對人類所能造成的傷害，是沒法與人類情欲所造成的傷害相比的。毫無疑問，如果這一力量——人類情欲——不予以調(diào)控的話，那么不僅無所謂文明存在之可言，而且人類的生存也是不可能的。”①杜亞泉也認(rèn)為19世紀(jì)以來，歐洲文明的轉(zhuǎn)向，是一戰(zhàn)的主要原因。“至19世紀(jì)科學(xué)勃興，物質(zhì)主義大熾，更由達(dá)爾文生存競爭說，與叔本華之意志論，推而演之，為強權(quán)主義、奮斗主義、活動主義、精力主義，張而大之，為帝國主義、軍國主義；其尤甚者，則有托拉邱克及般哈提之戰(zhàn)爭萬能主義。不但宗教本位之希伯來思想被其破壞，即理性本位之希臘思想，亦蔑棄無遺矣！現(xiàn)代之道德觀念，為權(quán)力本位，意志本位。道德不道德之判決，在力不在理；弱者為劣，為人類罪惡之魁，戰(zhàn)爭之責(zé)任，不歸咎于強國之憑陵，而諉罪于弱國之存在。”②德國的戰(zhàn)敗，更是給崇尚生存競爭價值觀念的人冷水澆頭。因為一戰(zhàn)前的德國，被國人視為模范國，最適宜于生存競爭的國家。德國的戰(zhàn)敗，被中國知識界定性為公理戰(zhàn)勝強權(quán)。這也促使人文價值的回歸。內(nèi)部刺激，主要來源于新文化運動。新文化運動的倡導(dǎo)者，在科學(xué)一元觀思維方式指導(dǎo)下，出于反傳統(tǒng)的需要，對傳統(tǒng)的宗教、 二、中國近代人文主義者之主張 1.贊美生命，肯定人生正當(dāng)之欲望。既是人文主義者，當(dāng)然就要對現(xiàn)世人生抱一種積極態(tài)度。熊十力說：“生生 之謂易，故《易》道，尊生也。”梁漱溟說：“孔子的人生哲學(xué)出于這種形而上學(xué)之初一步，就是以人生為對，為好的態(tài)度……這一個‘生’字是最重要的觀念，知道這個就可以知道所有孔家的話。孔子沒有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的去生發(fā)。他以為宇宙總是向前生發(fā)的，萬物欲生，即任其生，不加造作，必能與宇宙契合，使全宇宙充滿了生意春氣。”③既是肯定現(xiàn)世人生，就不能避開人的欲望這個問題。應(yīng)該說中國近代人文主義者都是反對禁欲的。梁漱溟說：“孔家本是贊美生活的，所有飲食男女本能的情欲，都出于自然流行，并不排斥。若能順理得中，生機活潑，更非常之好的。”④對此問題，熊十力有更系統(tǒng)的論述。首先，熊十力認(rèn)為欲不可禁。“欲可禁乎？欲能禁而絕乎？人心者，非頑然一物，其間前念方滅，后念即起，遷流不息，亦如河海之流而無窮也。今欲人欲之不起，惟務(wù)抑之遏之。不知欲之起也無已，抑之遏之亦無已。是非如治水之雍塞其流，終將使之決于一旦，滔天而不可挽乎。”⑤其次，不能把人欲與天理對立。“夫欲曰人欲，亦是人之欲也……使天理常作得吾身之主，則欲皆從理，而飲食男女莫非天理中事矣。”⑥最后，熊十力認(rèn)為，禁欲從根本上不合人道。“若過恃固有具足，徒以減除物欲為功，則夫物欲者，亦斯人生生之局，豈有皆惡害而皆可減哉。縱減到至處，亦非體天立極之道。”⑦中國近代人文主義者雖不反對人之欲望，但對新文化運動中提出的獸性主義、樂利主義、求生為我，甚至“執(zhí)行意志滿足欲望（自食色以至道德的名譽）是個人生存的根本理由”⑧的主張，也不贊同。熊十力、梁漱溟主張以良知指導(dǎo)欲望。熊十力說：“凡以絕欲為道者固甚謬。若反對絕欲而不知性，不務(wù)率性之功，則未有不殉欲而喪失其生生之本然也。”⑨梁漱溟說：“私心人欲不一定是聲色名利的欲望之類，是理智的一切打量、計較、安排，不由直覺去隨感而應(yīng)。”⑩熊十力所說的性，梁漱溟所說的直覺，都是指人的良知。杜亞泉、吳宓主張以理制欲。杜亞泉說：“人以理性率領(lǐng)情欲，不可以情欲率領(lǐng)理性。”吳宓說：“人之內(nèi)心，理欲相爭，以理制欲，則人可日趨高明，而社會得受其福。”無論以良知指導(dǎo)欲望，或以理制欲，都是從消極層面而言。熊十力更提出了轉(zhuǎn)移欲望和“人生主創(chuàng)”的積極主張。熊十力說；“蓋不在禁欲，惟務(wù)轉(zhuǎn)依。轉(zhuǎn)依者，轉(zhuǎn)移此心之傾向也。知欲之不可禁，惟移此心之傾向而令其依于善。則念念向上，將邪欲不禁而自伏除。”所謂人生主創(chuàng)，也就是積極的人為，發(fā)揮人的創(chuàng)造性。熊十力說：“成能才是成性，這成的意義就是創(chuàng)。而所謂天性者，恰是由人創(chuàng)出來。”這也就是說無論道德、功業(yè)等都是由積極人為而成。正因如此，熊十力主張應(yīng)該以創(chuàng)造欲轉(zhuǎn)移代替占有欲。“人道極尊。當(dāng)轉(zhuǎn)化占有沖動，而為創(chuàng)造勝能。如學(xué)術(shù)上之靈思獨辟、宗教上之超越感（哲學(xué)家亦有此）、道德上極純潔崇高之價值，不期而引人瞻天仰日之信念。政治與社會上重大之革新，使群眾同蒙其福利。凡此，皆謂之創(chuàng)造。人生一息而缺乏創(chuàng)造勝能，即占有沖動乘機思逞。占有沖動橫溢，人則物化，而喪其生命。故創(chuàng)造者，資養(yǎng)生命之糧，不可一日不具。” 2.以仁愛為本，反對弱肉強食的生存競爭法則。物競天擇雖是一時救亡圖存之策，但從根本上而言，畢竟不合乎人們應(yīng)有的道德觀念。所以秉持人文關(guān)懷的人，就不時地對其發(fā)出質(zhì)疑。杜亞泉認(rèn)為弱肉強食的生存競爭觀念，使人失去善惡美丑是非觀念的判斷，使人陷于悲觀心理，強者恣肆無忌，弱者自暴自棄。“蓋物質(zhì)主義深入人心以來，宇宙無神，人間無靈，惟物質(zhì)力之萬能是認(rèn)，復(fù)以慘酷無情之競爭淘汰說，鼓吹其間，覺自然之迫壓，生活之難關(guān)，既臨于吾人頭上而無可抵抗，地獄相之人生，修羅場之世界，復(fù)橫于吾人之眼前而不能幸免，于是社會之各方面，悉現(xiàn)凄愴之色。悲觀主義之下，一切人生之目的如何，宇宙之美觀如何，均無暇問及，惟以如何而得保其生存，如何而得免于淘汰，為處世之緊急問題。質(zhì)言之，即如何而使我為優(yōu)勝者，使人為劣敗者而已。如此世界，有優(yōu)劣而無善惡，有勝敗而無是非。道德云者，競爭之假面具也；教育云者，競爭之練習(xí)場也。其為和平競爭，則為拜金主義焉，其為激烈競爭，則為殺人主義焉……其抱極端之厭世主義者，以為死后之名，不如生前之酒，則有純酒婦人以自棄其身者，其抱極端之奮斗主義者，以為我不殺人，毋寧自殺，則有行險僥幸以自戕其生者。”第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，質(zhì)疑生存競爭法則的聲音越來越強。嚴(yán)復(fù)，這位把社會達(dá)爾文主義介紹到中國的第一人，也開始反對生存競爭的法則，主張以人道而不是富強作為人類最高法則。正是出于對生存競爭法則的質(zhì)疑，人文主義者主張以仁愛作為人類準(zhǔn)則。辜鴻銘說：“中國人的全部生活是一種情感的生活——這種情感既不來源于感官直覺意義上的那種情感，也不是來源于你們所說的神經(jīng)系統(tǒng)奔流的情欲那種意義上的情感，而是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵陨钐帯撵`的激越或人類之愛那種意義上的情感。”熊十力也提出人生必須有感的主張。“吾人之生也，必有感觸，而后可以為人。感觸大者，則為大人。感觸小者，則為小人。絕無感觸者，則一禽獸而已。”熊十力所說的“感”也就是民胞物與之感。感是仁的基礎(chǔ)，無感也就不可能有仁人之心。“仁人之心，須與群生痛癢相關(guān)。否則麻木不仁，非人類矣。” 3.反對科學(xué)一元主義，堅守信仰的價值。甲午戰(zhàn)后，科學(xué)在中國人的心目中，特別是以新派自居的人的心目中取得了崇高地位。正是這種對科學(xué)的崇拜，造成中國知識界很多人的唯科學(xué)主義思維方式與信仰。所謂唯科學(xué)主義，有人將其定義為“其意義可以理解為一種信仰，這種信仰認(rèn)為只有現(xiàn)代意義上的科學(xué)和由現(xiàn)代科學(xué)家所描述的科學(xué)方法，才是獲得那種能應(yīng)用于任何現(xiàn)實的知識的惟一手段”。在近代中國，科學(xué)至少有三層含義：科學(xué)知識、科學(xué)思維方式、科學(xué)精神。唯科學(xué)主義最主要的就是對科學(xué)思維方式和科學(xué)精神的崇拜。最能代表這種崇拜的就是胡適倡導(dǎo)的“拿證據(jù)來”和“懷疑精神”。這種科學(xué)一元主義的思維方式，嚴(yán)重沖擊著人們的信仰和道德觀念，沖擊著人文主義的基礎(chǔ)。這就不能不引起人文主義者對這種科學(xué)一元觀的反思。首先，人文主義者反對懷疑一切的思維方式，強調(diào)信仰對人安身立命的重要性。吳宓說：“徒虛心懷疑而無信仰，則終迷惘消極而無所成就。”五四時期新文化大將羅家倫后來也說：“一切人類的偉跡，政治的、社會的、文化的，何曾不是以信仰為基礎(chǔ)？若是一個人對于自己所學(xué)的，所做的都沒有信心，那還說什么？對于自己所從事的還不敢相信，那不但這事業(yè)不會有成就，而且自己的生命也就沒有意義……若持絕對的懷疑論，那必至否定一切，毀滅一切而后已。”提起信仰，不能不談到宗教。因為相對于世俗的種種主義而言，宗教有其科學(xué)方法、邏輯思維不能證明之處，宗教的儀式也有似迷信。所以科學(xué)一元主義者，都把宗教視為迷信，是騙人的東西。對此，人文主義者認(rèn)為對宗教應(yīng)有正確的看法。第一，宗教是道德的源泉。辜鴻銘說：“宗教的價值和意義在于，它能夠使普通大眾服從并嚴(yán)格地遵守道德。”宗教之所以能使人信仰，在于它符合了人們內(nèi)心深處對道德的要求。不是因為人們信奉宗教才信奉上帝，而是上帝代表著人們心目中的道德源泉。辜鴻銘說：“以為使人們服從道德規(guī)范的力量來自信仰上帝，這是錯誤的。馬丁·路德在評述一部希伯來預(yù)言著作時說過：‘上帝不過是人們心中忠誠、信義、希望和慈愛所在，心目中有了忠誠、信義、希望和慈愛，上帝就是真實的，相反，上帝則成為虛幻。’”第二，宗教能激發(fā)人類之愛的美好感情。辜鴻銘說：“正如我們所知，世界上所有偉大宗教的創(chuàng)始者，都是性格特殊，感情強烈的人。這使得他們感受到一種強烈的愛，或稱為人類之愛……這種愛使宗教具有了感染力，它是宗教的靈魂。”第三，宗教使人謙卑自牧。吳宓說：“宗教之主旨為謙卑自牧……惟內(nèi)心謙卑之人為能克己。人不能克己，則道德必?zé)o所成。謙卑為宗教之本，克己為道德之源。