內(nèi)容提要：汪曾祺的散文屬于豐富而駁雜的古典散文傳統(tǒng)。他對散文情有獨(dú)鐘，并賦予文化復(fù)興的重要意義。決定汪曾祺基本人格修養(yǎng)的是儒家思想，也熔鑄了他文體意識(shí)的核心。他的散文以文體為紐帶，連接起綿延不絕的文化氣脈。從這個(gè)文化的源頭出發(fā)，他理順了文章學(xué)中“文氣說”的一脈潛流，開辟出自己的文章之道，由內(nèi)在的氣韻到外在的文體，然后進(jìn)入散文風(fēng)格的美學(xué)理想。汪曾祺在散文文體方面的建樹，從理論到實(shí)踐，溝通了中國文章學(xué)的淵源，形成中國散文的重要傳統(tǒng)。

汪曾祺的散文，“郁郁乎文哉!”卓然海內(nèi)大家。他自謙地說：“我寫散文，是摟草打兔子，捎帶腳。”好像無心插柳，緊接著的一句話卻是：“不過我以為寫任何形式的文學(xué)，都得把散文寫好。”①可見他對于散文的重視，看似輕松平易，卻是苦心經(jīng)營。他一生的創(chuàng)作，特別是早期和晚年的大量作品，體現(xiàn)著一些基本的美學(xué)風(fēng)格，構(gòu)成其文學(xué)的主要成就，也充分流露他天真瀟灑的性情。尤其是散文文體自由，行云流水一樣的沖淡平和，自然流暢。即使悲憤為文，也是以含蓄節(jié)制的筆法點(diǎn)到為止，不傷基本的文脈。比較而言，早期的散文更個(gè)人化，而晚年的散文更注重思想，因此也更平實(shí)。他的散文內(nèi)容之博雅，遍及人文地理、草木生靈、歷史文化、人物掌故、民俗風(fēng)土、藝術(shù)文物……處處體現(xiàn)著他對世界的好奇，對民族、對人類深摯的感情和對生活的熱愛。體現(xiàn)著他獨(dú)特的憂傷、內(nèi)在的歡樂、諧謔與幽默。他在談到小說創(chuàng)作時(shí)說：“小說當(dāng)然是要講技巧，但是：修辭立其誠。”②這用在他的散文創(chuàng)作中，也很貼切。一個(gè)性情中人，無時(shí)無刻不以真誠的態(tài)度面對讀者。而所有的內(nèi)容又都容納在獨(dú)特的文體形式中，看似隨意的章法，卻關(guān)聯(lián)著深廣的文化背景，溯通了中國文章學(xué)的多個(gè)傳統(tǒng)。

一

中國是一個(gè)詩文的大國，散文的傳統(tǒng)可以追溯到先秦諸子，而更早的源頭則是《尚書》中的部分篇章。這個(gè)文體一出現(xiàn)就具有了雙重意味，區(qū)別于來自民間的原始神話、詩歌與歌舞，作為官方的文獻(xiàn)被納入經(jīng)的范疇；區(qū)別于集體的口頭文學(xué)，它是文人個(gè)人創(chuàng)作的文字形式。這兩個(gè)特點(diǎn)相互作用，就形成了幾千年來悠久深厚的散文傳統(tǒng)。其間又有賦、史傳等多種文體的差別，有碑文、書、記、表文、哀誄等各種實(shí)用的文體。駢文與散文的分野與抗衡，更是中國文學(xué)史上的獨(dú)特現(xiàn)象，自魏晉開始延續(xù)到晚清，無論傾向如何，不少的文人幾乎都兼營兩者，激進(jìn)如章太炎者也曾經(jīng)作具有駢體文傾向的《哀山東賦》。至于制藝的八股文，更是明清士子們必修的文體。服務(wù)于廟堂，又體現(xiàn)個(gè)體的風(fēng)格特征，這兩者相反相成，制約著散文的發(fā)展。或者以“知言養(yǎng)氣”，“原道、征圣、宗經(jīng)”，或者推崇言志，從文氣的標(biāo)舉到性靈的倡導(dǎo)一脈相承。“不以辭害文，不以辭害志，以意逆之”（《孟子?公孫丑上》），則是一以貫之的基本精神。從對文辭、音韻到結(jié)構(gòu)形式的極端重視，到對于文體自然的呼吁，也是一個(gè)長久互動(dòng)的過程。文人創(chuàng)作逐漸遠(yuǎn)離廟堂，形成各種新的文體，筆記是典型。即使可以上溯到經(jīng)的古老范疇，但內(nèi)容的演變，也推動(dòng)了散文文體的變革，明清之際的小品文是代表。“五四”以后，翻譯了不少域外的散文，影響了中國散文的發(fā)展。所謂“人的發(fā)現(xiàn)”與“文的自覺”、“個(gè)性解放”的潮流中，誕生出一代卓越的散文家，魯迅的濃烈沉郁和周作人的沖淡平和，是其中的佼佼者，至今影響著中國散文的發(fā)展。同時(shí)引進(jìn)的還有新的文體，小品文是其中的一支。外來的潮流匯入古老的河道，已經(jīng)融入中國文章學(xué)的傳統(tǒng)。接受的過程也是選擇的過程，文化傳統(tǒng)總是首先吸納那些具有親和力的異質(zhì)文化，就是在文化震動(dòng)的時(shí)期也概不能免。何況翻譯本身就是語言的過濾，理解的吸收了、融入血液，不理解的則流失掉。然后才是創(chuàng)造性的模仿，到達(dá)風(fēng)格化的境界。外來的散文也是以這樣的方式，形成接續(xù)著悠久文明的新傳統(tǒng)。

汪曾祺先生的散文創(chuàng)作屬于這個(gè)豐富而駁雜的傳統(tǒng)，而且在文體方面充分汲取其中的養(yǎng)料。他對于中國古代文章學(xué)有著較為全面的了解，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上順乎自己的性情，對于傳統(tǒng)進(jìn)行了選擇，構(gòu)成他文體意識(shí)的重要內(nèi)容。任何傳統(tǒng)都是多元復(fù)合的產(chǎn)物，中國的散文也不例外。在浩如煙海的古代散文和文論著作中，他從文體入手，進(jìn)行了充分個(gè)人化的評(píng)價(jià)：“《世說新語》記人事，《水經(jīng)注》寫風(fēng)景，精彩生動(dòng)，世無其匹。唐宋以文章取仕。……唐宋八大家，在結(jié)構(gòu)上，在語言上，試驗(yàn)了各種可能性。宋人筆記，簡潔瀟灑，讀起來比典冊高文親切，《容齋隨筆》可為代表。明清考八股，但要傳世，還得靠古文，歸有光、張岱各有特點(diǎn)。‘桐城派'并非都是謬種，不可忽視。龔定庵造語奇崛，影響頗大。”③這樣的欣賞趣味，體現(xiàn)著他的性情修養(yǎng)，對于傳統(tǒng)凝視中的獨(dú)白，呈現(xiàn)著心靈的獨(dú)特形式。也是由于這一性情的規(guī)定，他對于外來的散文也做了自由的評(píng)點(diǎn)：“‘五四'以后有不多的翻譯過來的外國散文，法國的蒙田、挪威的別倫?別爾生……影響最大的大概是算泰戈?duì)枴５覍μ└隊(duì)柡图o(jì)伯倫不喜歡。一個(gè)把人把自己扮成圣人總是叫人討厭的。我倒喜歡弗吉尼亞?伍爾芙，喜歡那種如云如水，東一句西一句的，既叫人不好捉摸，又不脫離人世生活的意識(shí)流的散文。生活本身是散散漫漫的。”④對西班牙作家阿索林，他更是贊賞不止：“阿索林是我終身膜拜的作家。”⑤認(rèn)為他的“一些充滿人生智慧的短文，其實(shí)是詩”⑥。

這兩個(gè)傳統(tǒng)，并不是一開始就水乳交融在他的意識(shí)中，而是前后有著矛盾與調(diào)整的過程。1988年6月，他寫道：“‘五四'以后的新文學(xué)的形式，如新詩、戲劇，是外來的，小說也受了外來的影響。獨(dú)有散文，確是土產(chǎn)。那時(shí)翻譯了一些外國的散文，……但是影響不大，很少有人模仿他們那樣去寫。……近十年文學(xué)，相當(dāng)一部分努力接受西方影響，被稱為新潮和現(xiàn)代派。但是，新潮派的詩、小說、戲劇，我們大體知道是什么樣子，新潮派的散文是什么樣子呢，想象不出。……到了他們寫散文的時(shí)候，就不大看得出怎么新潮了。……看來所有的人寫散文，都不得不接受中國的傳統(tǒng)。”⑦1990年底，他寫道：“最近我看了兩位青年作家的散文，很湊巧，兩位都是女的。她們的散文，一個(gè)是用意識(shí)流寫的，一個(gè)受了日本新感覺派的影響，都是新潮，而且都寫得不錯(cuò)。這真是活報(bào)應(yīng)。……這反映出我的文藝思想還是相當(dāng)狹窄，具有一定的排他性。”⑧這一坦誠的矯正，既和時(shí)代氛圍與文學(xué)自身發(fā)展有著直接關(guān)系，也和他思想解放的程度有關(guān)。終其一生，他都是一個(gè)藝術(shù)的探索者，從來不惜否定自己。在同一篇文章中，他對于中外的散文進(jìn)行了平行類比，提到了法布爾的《昆蟲記》、魯迅的《二十四孝圖》和朱自清的《論雅俗共賞》，認(rèn)為都是“學(xué)者散文”，“都可作很好的散文來讀”。1992年，他進(jìn)一步辨析散文的文體來源：“我們今天所說的‘小品'和‘晚明小品'，有質(zhì)的不同。現(xiàn)在所說的“小品文”的概念是從英國Essay移植過來的。……亦稱‘小論文'，是和嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作相對而言的。小品文對某一個(gè)現(xiàn)象，某種問題表示一定的見解。”⑨

在這樣的文化立足點(diǎn)上，他由散文的文體出發(fā)，對缺乏美文的文化斷裂痛心疾首：“……真正的斷裂是四十年代。自四十年代到七十年代幾乎沒有‘美文'，只有政論。偶有散文，大都劍拔弩張，盛氣凌人，或過度抒情，顧影自憐。這和中國散文的平靜中和的傳統(tǒng)是不相合的。”⑩而他對于這個(gè)文體情有獨(dú)鐘，一開始就賦予它文化復(fù)興的偉大意義：“如果一個(gè)國家的散文不興旺，很難說這個(gè)國家的文學(xué)有了真正的興旺。散文如同布帛麥菽，是不可須臾離開的。”11他在理論上呼吁，實(shí)踐中躬行，對于中國散文的振興起到了不可磨滅的貢獻(xiàn)。而且他充分地認(rèn)識(shí)到散文這個(gè)文體的社會(huì)生態(tài)作用，看到八九十年代之交的社會(huì)狀態(tài)與散文繁榮的內(nèi)在聯(lián)系：“這大概有很深刻、很復(fù)雜的社會(huì)原因和文學(xué)原因。生活的不安定是一個(gè)原因。喧囂擾攘的生活使大家的心情變得很浮躁，很疲勞，活得很累，他們需要休息，‘民亦勞止，迄可小休'，需要安慰，需要一點(diǎn)清涼，一點(diǎn)寧靜，或者像我以前說的那樣需要‘滋潤'。人常會(huì)碰到不如意的事。……他需要找人說說，聊聊。……閱讀，是讀者和作者的交談。也許這說明讀者對人，對生活，對風(fēng)景，對習(xí)俗節(jié)令，對飲食，乃至對草木蟲魚的興趣提高了，對語言，對文體的興趣提高了，總之是文化素質(zhì)提高了。”12

這樣的學(xué)術(shù)背景，使他的散文觀以文體為紐帶，連接起綿延不絕的文化氣脈。并且自覺地追求獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格：“我希望能作到融奇崛于平淡，納外來于傳統(tǒng)，不今不古，不中不西。”13

二

他少年時(shí)代，即接受了儒家經(jīng)典的熏陶。小學(xué)時(shí)期，祖父就為他講解《論語》，并且教他寫作小論文“義”，這是用以闡釋《論語》、掌握八股文的入門練習(xí)14，使他進(jìn)入了中國文章學(xué)的正宗源頭，也形成了對于文體的獨(dú)特敏感。

決定他基本人格修養(yǎng)的儒家思想，熔鑄在他文體意識(shí)的核心。至于其他的散文家則主要是形式的借鑒，比如莊子：“我對莊子感極大的興趣的，主要是其文章，至于他的思想，我到現(xiàn)在還不甚了了。”15他理解的儒家，當(dāng)然是審美化了的儒家。他一再援引《論語?子路曾皙冉有公西華侍座章》，認(rèn)為“曾皙的超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極至”16。理想的藝術(shù)人生與人生的藝術(shù)理想，在民族的原始思想中找到精神的依據(jù)。

從這個(gè)文化的源頭出發(fā)，他理順了中國文章學(xué)中“文氣說”的一脈潛流，開辟出自己的文章之道，縱橫捭闔、舉重若輕，評(píng)點(diǎn)古今中外的文章。他說：“我以為‘文氣'是比‘結(jié)構(gòu)'更精微，更內(nèi)在的一個(gè)概念。”17但他理解的“文氣”，顯然不是孟子所謂“我善養(yǎng)我浩然之氣”，那是他所厭惡的圣人腔。而是自曹丕《典論?論文》“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，到劉勰《文心雕龍》“氣有剛?cè)帷钡淖骷覛赓|(zhì)差異，以及內(nèi)在的精神外化為文體的風(fēng)格。他說：“中國散文在世界上是獨(dú)特的。‘氣韻生動(dòng)'是文章內(nèi)在的規(guī)律性的東西。”18至于唐宋以降諸家的文氣說，他更是熟稔于心，倍加贊賞：“‘文氣論'是中國文論的一個(gè)源遠(yuǎn)流長范疇”，“韓愈提出‘氣盛言宜'：‘氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言，猶是也。氣盛則言之短長與聲之高下皆宜。'他所謂‘氣盛'，我們似可理解為作者的思想充實(shí)，情緒飽滿”19。這是對一般創(chuàng)作論意義上的闡釋，但他卻運(yùn)用于他所有文體的創(chuàng)作中。

具體到散文文體，則引用“桐城派”的文論，以為是起、承、轉(zhuǎn)、合的章法：“桐城派提出，所謂文氣就是文章應(yīng)該怎么起，怎么落，怎么斷，怎么連，怎么頓等等這樣一些東西，文章內(nèi)在的節(jié)奏就很強(qiáng)。”并且引用葉燮“泰山出云”的比喻，“這就是說文章有內(nèi)在的規(guī)律，要寫得自然。我覺得要掌握了文氣，比講結(jié)構(gòu)更容易形成風(fēng)格。文章內(nèi)在的各部分之間的有機(jī)聯(lián)系是非常重要的”20。為此，他借助書法的“行氣”理論，解釋被稱為“一筆書”的王羲之書法，是由于“內(nèi)部的氣勢是貫穿的”。又引清代藝術(shù)評(píng)論家包世臣形容王羲之的書法：“如老翁攜帶幼孫，痛癢相關(guān)，顧盼有情。要使句與句，段與段產(chǎn)生‘顧盼'。要養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣，想好一段，自己能夠背下來，再寫，不要想一句寫一句。”21這顯然是他的經(jīng)驗(yàn)之談。

由內(nèi)在的氣韻到外在的文體，然后進(jìn)入散文風(fēng)格的美學(xué)理想。他一再引用蘇東坡的文論，表達(dá)自己的文體追求：“吾文如萬斛泉涌，不擇地涌出”，“但行于所當(dāng)行，止于所不可不止”，并且聯(lián)想為通俗的說法“行文”22。“蘇東坡說：‘大略如行云流水，初無定質(zhì)，……文理自然，姿態(tài)橫生'（《答謝民師書》）。文章寫到這樣，真是到了隨便的境界。”“隨便”是他推崇自然的的美學(xué)理想在文體上，特別是散文文體的具體體現(xiàn)。為了證明這隨便，他還在具體的章法上，引用章太炎對于汪中駢文的評(píng)價(jià)：“起止自在，無首尾呼應(yīng)之勢”。以為“這樣的結(jié)構(gòu)，中國人謂之‘化'。”23他一再批評(píng)感傷主義與過度抒情，明確地說：“我以為散文的大忌是作態(tài)。”24以至進(jìn)一步消弭了文體的邊界，不僅小說要寫的散文化，“……傳統(tǒng)的，嚴(yán)格意義上的小說有一點(diǎn)像山，而散文化的小說則像水”25。連散文的各種文體之間，也“欲辨已忘言”：“我實(shí)在分辨不出散文、隨筆、小品的區(qū)別。”26由氣而體，他梳理出兩者之間的主從關(guān)系。他說：“張大千以為氣韻生動(dòng)第一，其次才是章法結(jié)構(gòu)，是有道理的”27。這樣明確的文體意識(shí)，使他的散文創(chuàng)作，發(fā)乎于心，順乎于理，瀟灑成文。

三他的散文文體是多樣的。

他畢生創(chuàng)作的散文并不算多，但涉獵的文體則非常豐富。僅從書名就可以看出文體的多種差異。《晚翠文談》、《汪曾祺小品》、《旅食集》、《榆樹村雜記》，《塔上隨筆》，《老學(xué)閑抄》，文論、小品、游記、筆記、讀書札記，文體有中有西，已經(jīng)樣式很多。《逝水》是自傳，集中了各種文體。至于一些篇什，干脆取文體命名。《煙賦》是關(guān)于煙草歷史的鋪陳，兼有各種考證，所引資料從古至今。《關(guān)于葡萄》近于西方的科學(xué)小品，兼有古代筆記的特點(diǎn)，而文字精美近乎于詩。其它如《四方食事》、《荷澤游記》等，都明顯地具有文體傳承的蹤跡。具體到文章的內(nèi)容，則可以看到多種文體的嘗試，以及相關(guān)聯(lián)的文化思想。他幾乎把文體上升到了人生觀的高度，性情便自然流露出來。

他的散文中，用情最真的是寫人物的部分。其中以相知的師友最感人。“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?”孟子“知人”、“論世”（《萬里上》）的原則，在他的這些文章中可謂盡善盡美。沈從文是他啟蒙的業(yè)師，也是他畢生崇拜的作家。關(guān)于沈從文以及他的作品，汪曾祺先生寫了近十篇文章。從性格為人、思想情趣，精神風(fēng)貌都是通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事，通過親眼所見親耳所聞的大量細(xì)節(jié)娓娓道來，并且以審美的態(tài)度對他的貢獻(xiàn)作出獨(dú)特的評(píng)價(jià)，文學(xué)創(chuàng)作是“水邊的抒情詩人”，服裝史的研究則是“抒情的考古學(xué)”。這比一些沈從文研究專家，都更深入地進(jìn)入了沈的情感世界。至于沈從文所受到的歷史誤解，他精神的寂寞，則抒發(fā)了不可克制的憤懣。除了儒家的文體意識(shí)，支撐著他人物散文的基本骨干之外，《史記》的傳記筆法也滲透在他的文體中，抓住傳神的細(xì)節(jié)與語言，刻畫出一個(gè)人物的性格，小說家的才華增添了這些散文的韻致。比如《譚富英佚事》，突出他作為一個(gè)杰出的戲劇演員，“有意見不說，卻用行動(dòng)表示”。只寫了他從小到老的幾件事，性格與精神風(fēng)貌便躍然紙上。并且以舊小說的程式煞尾，翻出新意。在他筆下的人物身上，常常有著特殊的精神氣質(zhì)，繼承了中國散文傳統(tǒng)的一路成就：“六朝重人物品藻，略略數(shù)語，皆具風(fēng)神”28。關(guān)于西南聯(lián)大諸位教授的文字，尤其生動(dòng)傳神，聞一多的強(qiáng)烈堅(jiān)毅，金岳霖的有趣、唐蘭的率真……并且由此生發(fā)開去，概括出一個(gè)群體的精神品格：“西南聯(lián)大就是這樣一所大學(xué)，這樣的一種學(xué)風(fēng)：寬容，坦蕩，率真。”29進(jìn)一步達(dá)到對文化精神的弘揚(yáng)：“……在百物飛騰，人心浮躁之際，他們還能平平靜靜地做學(xué)問，并能在高吟淺唱、曲聲笛韻中自得其樂，對復(fù)興民族大業(yè)不失信心，不頹唐，不沮喪，他們是濁世中的清流，漩渦中的砥柱。……安貧樂道，恬淡沖和，是中國知識(shí)分子的傳統(tǒng)。”30文體的意義直接和文化精神相連接，氣與體貫通流暢，使他的人物散文具有獨(dú)特的文化精神價(jià)值。

汪曾祺散文中，游記占了相當(dāng)大的部分。他的游記內(nèi)容豐富，記山水，記風(fēng)物，記民俗，記人物，記傳說，考辨古跡，聯(lián)想歷史，抒發(fā)感受。對于風(fēng)景的描寫簡約而凝練，語言極其講究且富于變化。例如，他寫伊犁的斑鳩：“有鳩聲處，必多雨，且多大樹。鳴鳩都藏于深樹間。伊犁多雨。”31語句的簡短，近于古文。可以看到他一再推崇的酈道元《水經(jīng)注》的文體特色：“將一大境界納為數(shù)語，真大手筆。”32而《泰山片石》則如話家常，以北京俗語入文，更多地是評(píng)價(jià)前人對于泰山的描寫，直抒胸臆：“我對泰山不能認(rèn)同。我對一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入。”33兩相比較，他對于山水自然的欣賞，顯然建于歷史之上，這和儒家樂山樂水影響下的文化精神一脈相承，而他推崇杜甫而嘲笑李白，也分清了與神仙道教的界限。和現(xiàn)代的環(huán)保意識(shí)相融合，《猴王的羅曼史》是中國作家寫動(dòng)物最具學(xué)理性的篇章。他為一個(gè)作家散文作的序中說：“寫山水，無非是寫人和自然的關(guān)系，人和山水的默契，融合，一番邂逅，一度目成，一回莫逆。”其實(shí)看山看水看雨看日看橋看景，看的都是人生，“畢竟，人和自然的關(guān)系，人是主體”34。但是歷史又無時(shí)無處地不牽絆著他的腳步，使他不自覺地尋訪各種遺跡。《建文帝的下落》、《楊慎在寶山》都

是追尋歷史人物的文字，但完全不同于士大夫的詠史，而是借歷史人物的命運(yùn)抒發(fā)感慨。關(guān)于建文帝的一文，大量的篇幅是寫與他相關(guān)的內(nèi)容，結(jié)尾處筆鋒一蕩，結(jié)束于武定壯雞，可謂大幽默。楊慎篇感動(dòng)于他的悲劇，賦詩以為是“風(fēng)流一種”，結(jié)尾推敲他的罪名，干脆說：“楊升庵犯的是言論罪。”至于《蘇三監(jiān)獄》，則是對于傳說的民眾心理的尊重。他對于歷史的興趣中包括了大量的民間文化的內(nèi)容，游記的文體中記錄著他采風(fēng)式隨處的發(fā)現(xiàn)，以及學(xué)者型的思考。《泰山片石》中關(guān)于泰山奶奶——碧霞元君的傳說，分析出司生的女神其實(shí)反映出所有人內(nèi)心封藏著的對于母親的記憶，所以說她是母親神。這很接近戴震稱“道”為“在通民之欲，體民之情”的思想，而現(xiàn)代學(xué)術(shù)的文化史視角，則使他的游記更具有民間心理的深度。他在接近人生終點(diǎn)的時(shí)候?qū)懙溃骸拔以谶@個(gè)世界走來走去，已經(jīng)走了七十三年，我還能走得多遠(yuǎn)，多久?”35這是他一生的象征，而他的游記是最直接體現(xiàn)這象征的的文體。

他的自傳性散文是他散文中最美的部分。對于家世、老宅、祖父母、父親和母親、老師，以及童年密友的回憶都體現(xiàn)著儒家“溫柔敦厚”的詩教。他只回憶童年的生活，而回避40年間親屬的遭際，從中可以看出他對于美文的追求。他的景物描寫中透著寧靜的詩意，對于人物性格的白描中流淌著溫暖的親情。這樣近似兒童心靈一樣純粹的文體，具有樂園一樣的象征意義。文體的自由也可以追溯到儒家的經(jīng)典：“我欣賞孟子的‘大人者，不失赤子之心'。”36而李贄所謂“天下之至文，未有不出于童心者也”，更是有形無形地體現(xiàn)為他的美學(xué)理想：“地域文學(xué)實(shí)際上是兒童文學(xué)……一切文學(xué)達(dá)到極致都是兒童文學(xué)。”37他回憶童年的文章，從內(nèi)容到文體都以極端的單純，體現(xiàn)著這樣的理想。即使有淡淡的哀傷，也沒有壓抑住天性。這是他美學(xué)理想的重要部分，決定著他散文的文體。“我不贊成什么內(nèi)容都可以寫進(jìn)散文里去，什么文章都可以叫做散文，正如草花還是花，不是狗尾巴草”38。這一點(diǎn)是他被稱為唯美主義的原因。相對于童年的回憶，敘述離開家鄉(xiāng)以后經(jīng)歷的大量散文則可以概括為“失樂園”。文筆也相對粗疏，但更接近生活的原生態(tài)，少了的是詩情，多了的是憂憤以至自嘲。也正是這一部分文章，使人聯(lián)想到老莊哲學(xué)對他的影響。他將自己政治蒙冤之后的生活態(tài)度概括為“隨遇而安”，也可以說是夫子自道。由樂園到失樂園，他的自傳表達(dá)了人類一個(gè)永恒的共同主題。而他對于樂園不息的追求，則使他的一些回憶性的文字具有樂園一樣的抒情特征，比如大量關(guān)于昆明的散文，都具有廣義的明澈的詩性“童心”。

他大量的隨筆涉及范圍極廣，談知識(shí)、述掌故、窮物理、辨名物，“格物致知”是基本理路。儒家詩教中，在“興、觀、群、怨”、“事君事父”之外，還有“多識(shí)鳥獸草木之名”，與西方科學(xué)的觀察方法相遇，影響了他的散文寫作，《人間草木》與《夏天的昆蟲》，都是直接的體現(xiàn)。至于文化產(chǎn)物，他更是下了大的功夫，具有知識(shí)考古的意義，大到信仰的形成比如《八仙》，小到一種小菜的制作如《韭菜花》，都仔細(xì)考證，民食與民間的信仰是他關(guān)注的內(nèi)容。章學(xué)誠《原道》所謂“學(xué)博者長于考索”，可謂至理名言。他的考證或以實(shí)物明驗(yàn)，或者援引自典籍。汪曾祺先生見多識(shí)廣，不舍涓細(xì)，隨時(shí)隨地觀察積累。而看雜書的習(xí)慣更是成就他隨筆寫作的原因，其中宋人筆記是一大塊。他的文章中涉及到的各類筆記書目數(shù)過半百，加上書畫理論，其淵博過人。他經(jīng)常“閑筆著色”、“涉筆成情”，比如以野菜之新鮮比喻民間藝術(shù)，“敦煌變文、《云謠集雜曲子》，打棗桿、桂枝兒、吳歌，乃至《白雪遺音》等等，是野菜。因?yàn)樗迈r”（見《四方食事?野菜》）。或者借題發(fā)揮，比如以口味來講文化，呼吁口味要寬些“對食物如此，對文化也該如此”（見《口味》）。

短小的小品，則是他散文中體例最雜的一類。有的借鑒西方小品文的形式，以明白曉暢的語言，講學(xué)術(shù)問題，兼及一般的道理。比如通過考證“步障”，講實(shí)物與常理的關(guān)系，引用沈從文對溫庭筠“小山重疊金明滅”中“小山”系貴族婦女頭上的小梳子，來強(qiáng)調(diào)治文史者要多看文物，互相印證，才不至于望文生義想當(dāng)然。而晚明小品也影響著他的寫作，《齊白石的童心》不到五百字，以他一幅畫的題跋為例，講溫情與童心之美。并且說：“題跋似明人小品，極有風(fēng)致。”即使一些應(yīng)景的短文，對仗與平仄的運(yùn)用也似明清小品的文體。他為出版社擬的廣告詞中“……娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似”，接近駢文的章法與語言。

汪曾祺散文中，還有大量文論。多是以藝術(shù)的鑒賞為中心，涉及中國藝術(shù)的各個(gè)門類，書法、繪畫、戲劇、雕塑……無所不包。并且將各種藝術(shù)之間互相參照，談?wù)撍囆g(shù)的一般規(guī)律。比如《羅漢》，就是民間藝術(shù)史珍貴的鑒賞文章。他從自己的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，形成自己獨(dú)特的美學(xué)理想，也形成了獨(dú)特的批評(píng)文體。他以普通讀者的角度，評(píng)點(diǎn)了不少作家的作品，構(gòu)成他散文文體的一個(gè)方面。他綜合各種藝術(shù)的效果，古今中外，旁征博引，跨學(xué)科地講解文學(xué)問題。他的文論直接繼承了中國古代文學(xué)批評(píng)的鑒賞傳統(tǒng)，不追求體系的完備，而注重藝術(shù)的感覺，滲入自己的創(chuàng)作體驗(yàn)，文字鮮活，沒有教條八股氣。

汪曾祺在散文文體方面的建樹，從理論到實(shí)踐，溝通了中國文章學(xué)的淵源，也形成了中國散文的重要傳統(tǒng)。

注釋：

①《〈蒲橋集〉自序》，《汪曾祺全集》卷4，272頁。北京師范大學(xué)出版社1998年版。以下同。

②《橋邊小說三篇?后記》，《汪曾祺全集》卷3，462頁。③《蒲橋集?自序》，《汪曾祺全集》卷4，272頁。④《談散文》，《汪曾祺全集》卷6，334頁。

⑤《阿索林是古怪的》，《汪曾祺全集》卷6，14頁。⑥《〈汪曾祺小品〉序》，《汪曾祺全集》卷5，338頁。⑦《蒲橋集?自序》，《汪曾祺全集》卷4，272頁。

⑧《蒲橋集?再版后記》，《汪曾祺全集》卷5，94頁。⑨《汪曾祺小品?自序》，《汪曾祺全集》卷5，338頁。⑩《談散文》，《汪曾祺全集》卷6，333頁。

11《蒲橋集?自序》，《汪曾祺全集》卷4，272頁。12《自報(bào)家門》，《汪曾祺全集》卷4，290頁。

13《蒲橋集?出版后記》，《汪曾祺全集》卷5，92頁。14《尋根》，《汪曾祺全集》卷6，369頁。 15《自報(bào)家門》，《汪曾祺全集》卷4，290頁。16同上，291頁。

17《小說創(chuàng)作隨談》，《汪曾祺全集》卷3，31頁。

18《回到現(xiàn)實(shí)主義，回到民族傳統(tǒng)》，《汪曾祺全集》卷3，289頁。

19《關(guān)于小說的語言》，《汪曾祺全集》卷4，11頁。

20《中國文學(xué)的語言問題》，《汪曾祺全集》卷4，223頁。21《思想?語言?結(jié)構(gòu)》，《汪曾祺全集》卷6，79頁。22《小說創(chuàng)作隨談》，《汪曾祺全集》，卷3，314頁。23《思想?語言?結(jié)構(gòu)》，《汪曾祺全集》卷4，80頁。24《文集自序》，《汪曾祺全集》卷6，52頁。

25《小說的散文化》，《汪曾祺全集》卷3，78頁。26《塔上隨筆?序》，《汪曾祺全集》卷6，104頁。27《論精品意識(shí)》，《汪曾祺全集》卷6，320頁。28《談散文》，《汪曾祺全集》卷6，333頁。

29《唐立廠先生》，《汪曾祺全集》卷6，298頁。30《晚翠園曲會(huì)》，《汪曾祺全集》卷6，214頁。31《天山行色》，《汪曾祺全集》卷3，239頁。32《談散文》，同上，28頁。

33《泰山片石》，《汪曾祺全集》卷5，193頁。

34《目看兩不厭》，《汪曾祺全集》卷5，406頁。

35《自序?我的世界》，《汪曾祺全集》卷6，96頁。

36《我是一個(gè)中國人》，《汪曾祺全集》卷6，301頁。

37《國風(fēng)文學(xué)?序》，《汪曾祺全集》卷6，234頁。

38《草花集?自序》，《汪曾祺全集》卷6，63頁。