關鍵詞：散文 真情實感 客觀生活 主觀感受

前 言

中國20世紀文學及其囊括下的中國20世紀散文、詩歌、戲劇、小說的學術概念，最早由北京大學錢理群教授等學者在20世紀80年代提出，莊漢新教授在《中國20世紀散文思潮史》一文中也明確提出了“中國20世紀文學及散文”的理論，該理論針對有關中國20世紀文學，一直沿用中國近代文學、中國現代文學、中國當代文學的約定俗成的概念來分別表述其段落，卻忽略了時間的無窮順延性和區別歷史分期的相對性的現象，提出“中國20世紀文學及散文”的理論，讓中國20世紀文學及散文的劃分表述更為合理、正確、科學。同時為我們進一步研究中國20世紀散文的“真情實感”提供了有力的學術理論支持。

在中國歷史文化的長河中，散文始終占有重要的位置，散文發展呈現“波浪式前進，螺旋式上升”的特點，其間幾次繁榮時期比如“五四”新文學發展初期、60年代初期，新時期等極大地促進了散文的發展。尤其進入90年代，散文呈現出熱烈而繁榮的局面，形成一股“散文熱”，一直持續至今，其市場前景越發讓人看好。但在繁榮的背后，我們冷靜思考后就不難發現，當代散文研究相對匱乏，根本無法和小說相比較，而且散文研究相對雜亂，沒有形成一整套統一被學術界廣泛認可的理論體系。在有限的研究中，散文的“真情實感”又是散文界討論的重點話題，眾說紛紜，莫衷一是。文章參考借鑒了散文界權威觀點，來探討散文的“真情實感”。

綜觀中國20世紀散文思潮的主流風格，是寫實主義、現實主義，是與中國現實社會生活和民眾真實心緒息息相關、血肉相連，具有強烈的反對封建主義、專制主義、蒙昧主義，爭取個性自由、人民民主和階級解放的思想內容。從20世紀初， 站在散文思潮潮頭前的魯迅先生，高擎紅旗，對中國20世紀散文做出的種種開拓性的貢獻，《野草》的問世直至王實味《野百合花》的出現、鄧拓《三家村雜文》的異軍突起，都無不貫穿在中國20世紀散文嚴格寫實主義、現實主義的紅線中，從來沒有間斷過。雖然其間各種倒行逆施的政治勢力，憑借其強力、暴力，殘酷打壓、迫害，但中國20世紀以魯迅為代表的一大批寫實主義、現實主義散文作家，始終忠實于社會生活和人們內在心靈的真實，執著于對現實人生的真實描寫，說真話，抒真情，敢于書寫人民群眾的心聲，表現了一代散文作家應有的干預生活的主體精神和高尚人格，其勇氣、膽識、風范，驚天地、泣鬼神。同時，關于散文的理論及其批評也曲曲折折，尤其是關于散文的“真情實感”問題歷來是散文界作家及文學批評家討論的重點。魯迅的散文批評經典之作《怎么寫》，對散文抒寫“真情實感”進行了認真的探索。他提出了散文的重要審美命題——散文的幻滅“不在假中見真，而在真中見假”。周立波在其主編的《散文特寫選》(1962年)序言中， 便寫下一段頗具權威的話:“描寫真人真事是散文首要特征。散文特寫絕對不能仰仗虛構。它和小說、戲劇的主要區別就在這里”。1980年前后， 巴金連續發表了《說真話》、《再論說真話》、《寫真話》等文針對17年某些散文滿紙的假話、空話、套話和藝術上單一、封閉的創作傾向， 倡導散文要說真話， 抒真情， 要“當作我的遺囑來寫”， 要“把心交給讀者”。這些無疑都是發自一個有良知作家的肺腑之聲， 因此巴金的“真話論”一出， 立刻獲得散文家和散文研究者的廣泛認同。20世紀80年代， 在散文研究方面頗有影響的林非先生在《關于當前散文研究的理論建設問題》一文中比較全面探討了散文的范疇、本體、創作、鑒賞和批評等問題，其中反復強調“散文創作是一種側重于表達內心體驗和抒發內心情感的文學樣式， 它對于客觀的社會生活或自然圖像的再現， 也往往反射或融合于對主觀感情的表現”，他從“真情實感”和文化本體的角度追問散文，使散文的創作、鑒賞和批評等理論發展更進一步。林非不僅強調散文的“真情實感”的重要性， 而且將其定位為散文創作的基礎， 甚至將其提升到散文本體的地位。加之他還從散文美學， 從整個民族文化建設的高度來思考散文的本質特征， 如此散文的“真情實感”論自然便成了80年代初期和中期理論話語匱乏的散文界的一個熱門話題，引起文學界的廣泛討論。時至今日，“真情實感”仍然是一個廣泛用于散文創作、研究、批評的重要概念。閱讀所及， 幾乎每篇每部研究批評散文的文章書籍， 都對其津津樂道。然而，究竟何謂散文的“真情實感”，一篇散文應不該應該遵循以及如何遵循“真情實感”，各家眾說紛紜。

在中國漫長的古代社會中，古人對散文的理解一直比較寬泛。通常包括：一是指與韻文相對而言，泛指除詩、詞、曲以外的一切不押韻的文章；二是指與駢文相對，指句法不整齊的散體文字。就連“散文”這個名稱在古代也不流行。直到“五四”新文化運動，一批文學革命的先鋒們大膽吸收、借鑒國外的散文樣式，對中國傳

文學作品都是帶有感情的，散文自然也不例外，且散文更有“美文”的稱號。我們通過與其它文體相比較，就不難發現散文自身所具有的優勢，彰顯散文“真情實感”的必要性和重要性。

散文作為一種文體本身就決定了它的“散”、“淡”和“閑”，使其必然成為一種“家常文體”，在西方稱之為“Familiar style”。因而，散文也不會成為時代的主流話語。如果說，詩歌、小說、戲劇更多的像書法的“中鋒”行筆，那么散文更多的是“側鋒行筆”。散文與其它文體相比，散文是最早成熟的。新文學的小說、詩歌形式上較多地借鑒國外，戲劇更是典型的外來品，它們都需要一個模仿、探索、理解、消化吸收的艱難而漫長的本土化過程。因此，它們成熟地也較晚，以至今日仍然免不了模仿的痕跡。而散文不同，雖然也借鑒了外國散文創作中的優點，尤其較多取法英國的隨筆，但由于中國古代輝煌燦爛的散文成就做積淀，以及作家們深厚的中華傳統散文的個人修養，都往往決定著他們自覺從中華傳統中汲取養分，并與外國散文創作方式與理念相糅合，在“散”、“淡”、“閑”這片屬于自己的文學園地中展示散文本來面目——真實，讓散文的生命力不斷傳承下去，這是其它三種文學體裁所不具備的。形式上，散文短小精悍，也最為自由活潑、靈活多樣，便于抒發感情、表達感觸，容易成文，也方便閱讀，在傳播思想、反思社會和自身及開展批評等方面有不可替代的優勢。更獲得了文藝戰線上“輕騎兵”的美稱。魯迅就在《怎么寫》中指出：“散文的體裁，其實是大可以隨便的”。散文所具有的這種自身優勢，也就決定了它是抒真情、表實感的；是靈魂的袒露，個性的抒發；是一種人格的張揚。敘述視角上，嚴格意義上散文的敘述視角僅局限于第一人稱，遵循“我”即作者的書寫模式。也正是散文本身文體的這種約束性限制，決定了散文“真情實感”的必須性和重要性。第一人稱“我”，沒有真實的現實生活經歷，沒有“真情實感”的流露，何以打動讀者，何以繁榮不衰？而其它文體則自由。但在散文的演變發展過程中，尤其是自20世紀90年代以來，散文創作中“虛構”與“想象”的成分與日俱增， 使得散文的敘述視角也發生了變化。許多散文的敘述視角已不再局限于第一人稱， 也不再遵從作者是一切寫作素材的來源的法則，而且普遍運用了第二或第三人稱的敘述視角。截止今日，這種現象依然存在。這便給作家的創作和讀者對作品的審美帶來了混亂和困惑。但透過散文發展史，我們可以清楚看到，散文自身不斷在變化完善，但散文的敘述視角必須局限于第一人稱，這樣才能確保散文“真情實感”的可靠前提。詩歌、小說和戲劇等文體是可以虛構的，像科幻小說等甚至可以完全虛構，且備受廣大讀者的親睞，這或者就是它們的特性，但散文則完全不同，散文必須真實，散文不是靠動人的情節吸引讀者，不是靠虛幻故事來迷惑讀者，而是靠實實在在的“真情實感”。如果我們所讀到的不是一個真實的作家的真實的事件敘述、情感流露或心靈告白，我們還不如去讀小說。因為要講虛構，散文就遠遠比不上小說的魅力。散文的魅力在于全篇“真情實感”的流露。而小說的魅力在于有完整的故事情節，有血肉豐滿的人物形象，有高度集中的矛盾沖突便，因此牢牢揪緊讀者的心，“欲知后事如何，且聽下回分解”，電視劇也大多根據小說改編而來。戲劇則主要是通過矛盾沖突，通過具體的舞臺形象再現社會的斗爭生活，能激起觀眾強烈的情感反映，達到社會教育的目的。小說、戲劇的作者，往往把自己強烈的感情傾注在人物形象的塑造上，作者對生活的感受、對人物的愛憎褒貶，一般是通過間接的方式表現出來的。而散文則不一樣，它常常像詩歌一樣，每每用直接抒情的方式抒寫胸臆，不僅使讀者知其理、曉其事，而且悟其心、感其情。散文寫人，它可以是自始至終地比較全面地寫一個人，也可以寫一個人的片斷，還可以寫一個人的某種思想閃現，或者寫一個人的一件或幾件事，甚至是寫一個人的一瞬間活動，以小見大。有人因此認為，散文篇幅短，也不是專門刻畫人物，不要求有完整的故事，因而沒有豐富堅實的生活基礎也可以寫出散文，甚至可以寫出優秀的散文。我們須知要把散文中的人物等寫真實寫活，讓讀者感到這就是現實生活的真實反映，沒有作家對現實生活的仔細觀察品味是根本辦不到的。因此，通過與其它文體的比較發現，散文作為一種文體本身就決定了它必須要表達“真情實感”。真情是散文的生命，只有直抒胸臆，把真實生活中的人物原汁原味的呈現給讀者，把真情實感捧給讀者，才會贏得讀者的喜愛。

散文的“真情實感”，首先表現在客觀生活的真實。散文題材的選擇、內容的篩選、素材的積累必須以現實社會生活中的真人真事為根據，決不能憑空胡亂想象，肆意虛構。散文的內容必須來源于生活，而且是對客觀生活的真實反映。作者要做生活的有心人，善于捕捉生活中細小的點點滴滴，以小見大，將現實社會生活原汁原味反映在文學作品中。散文的描寫力求細膩，同時也需要有豐富的生活知識，作者要注意生活積累，特別是注意細致的觀察生活，日積月累。要做到這一點，一方面要從實際生活中積累各種知識，另一方面也要從書本上積累各種知識。不論社會科學知識，還是自然科學知識，都要注意學習。沒有生活，沒有積累，只靠胡編硬造，靠個人的想象和虛構，如同高樓大廈沒有堅實的地基，是永遠寫不出好散文。秦牧指出：“一篇小小的散文也許寫作時間僅僅是一兩個小時，但卻要求作家深厚的素養，而且不斷擴大和豐富這種素養。把散文當作是‘小功夫’，‘掉以輕心’的寫作態度，是很不利于我們散文創作的繁榮發展的。即使是怎樣熟練的名作家，我們也要求他們在寫作一篇小文章時，采取‘大象搏獅用全力，搏兔也用全力’的態度”。

散文的“真情實感”，不僅表現在客觀生活的真實，而且表現在主觀感受的真實，以真誠的心態，以“真情實感”去打動讀者的心弦。著名作家莫言說過這樣一句話：“關于散文的寫法、說法很多，如果讓我說，那就是一個‘真’字，真心真情真感覺。有真乃大，有真乃美”。郭沫若對此概括有一句很精辟的：“散文不是寫出來的，是流出來的”。確實，一片好的散文，定是建立在生活積累感悟之上的思想結晶，作者必有豐富的人生閱歷，對現實生活有真實而強烈的愛憎感受，才能真誠地直面人生，體味人生， 反思自身，觀照生命。這一方面，巴金、孫梨等都以自己的作品向世人們展示真實的自我，不論是億悼親友，還是追思過往，反思自我，反思社會，都真切地傳達著自身的真實生活體驗、感受和思索。散文的靈魂也在于此，抒寫自己的真情實感，以情動人，寫真人真心真事，是對生活的真實記錄和表達，而它的內容也與人們的內心世界、真實性情和現實生活最為貼近，袒露生活的真實和表達情感的率直受到廣大讀者的普遍喜歡。散文應該也必須通過真情實感，以從內心深處迸發出來的真情實感打動讀者，而不是單純依靠語言的華麗、美艷，更來不得半點虛情假意，嬌揉造作。如果不動真感情，不寫真生活，不抒真心緒，散文何以安身立命？何以能在廣大的人民群眾心中生根、發芽、開花、結果？例如魯迅的散文集《朝花夕拾》，冰心的《往事》、《寄小讀者》，朱自清的《荷塘月色》、《背影》等之所以成了膾炙人口的名篇，無不是因為“真情實感”。劉增山的《我凝望著祖國的版圖》、禾子的《長城，留在我們身后》、王英琦的《大唐的太陽，你沉淪了嗎》等散文，飽滿的熱情，深情的眷戀，傾訴了對祖國命運的關注，對民族命運的憂思，拳拳之心，無不以其“真情實感”而感人。朱自清代表作《背影》，是一篇著名的紀實散文。它以至誠、至真的父子之愛，感染了一代又一代讀者。《背影》全文不足1500字， 寫的是普普通通的生活場景和瑣事，且無華麗的文字，那一幕幕真實的生活情景“我那時真是聰明過分，總覺他說話不大漂亮，非自己插嘴不可，我心里暗笑他的迂肥胖的身軀……，父親穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，步履艱難，蹣跚地爬過鐵道為兒子買橘子，我的眼淚又來了……”，作者將自己真情實感融入平淡的生活細節中，善于捕捉特定情景中最富有表現力的細節， 以具體細膩且凝聚著濃烈感情的筆觸， 向我們展示了一個摯愛兒子的父親的形象，他對即將離別的兒子的無限的憐惜、體貼、依依難舍的深情都包含在他那臃腫而樸實的背影里，抒發了人們所共有的思親之情， 同時表達了作者的懺悔，對父親深深的懷念，從而撥動人們的心弦， 產生感人的力量，深深打動了讀者。朱自清先生1947年曾談到過《背影》創作原因，“我寫背影就因為文中所引的父親來信里的那句話。當時我讀了父親的信，真的淚如泉涌。我父親待我的許多好處，特別是背影里所敘的那一回，想起來跟在眼前一般無二。我這篇文章只寫實，似乎說不到意境上去。”這也就是“真情實感”。朱自清沒有刻意的去追求散文的結構藝術，沒有多么華麗的辭藻，而是讓自己的真情實感樸樸實實地表現出來，筆之所至，情之所至。無夸張，雕琢，做作，掩飾，如山間潺潺而流的清泉，讓人感到自然。

回顧中國20世紀文學一百年來的發展歷程，其它文體，如詩歌、戲劇等，曾一再出現不同的斷裂、蕭條、冷落，但散文卻一直能較穩定地吸引讀者，占有讀者，走進讀者的生活和心靈，這于散文文體的解放較為徹底有關，但最重要的是散文的“真”和“實”，散文立足于現實，扎根于大地和民間，反映最低層人的苦難與不幸，成為他們心靈的代言人，用“真情實感”來吸引打動讀者，散文經久不衰的藝術魅力，也蓋源于此。然而這種“真情實感”在實際創作過程中卻是難能可貴的，受政治、經濟等各種各樣的需要所左右，散文作家的“真情實感”創作道路舉步維艱，但以魯迅、鄧拓、等為代表的一大批散文作家，始終忠實于社會生活和人們內在心靈的真實，執著于對現實人生的真實描寫，說真話，抒真情， 敢于書寫人民群眾的心聲，表現出了一個散文家所應該具有的操守。“五四”時期的現代散文剛剛起步，卻呈現了強勢的發展勁頭，散文創作是同一時期其它文體無法比擬、望塵莫及的，產生了一大批膾炙人口的名篇佳作，如魯迅的《朝花夕拾》，朱自清的《背影》、《匆匆》等等。作家將真實的社會、真實的自我、真實的內心感受通過作品真實反映在作品中，讓廣大讀者看到了一個真誠、真實的作家的人格，而絕不是帶著虛假面具去迷惑欺騙的偽君子。尤其上世紀五六十年代，在極“左”路線的高壓下，片面強調文學為政治服務、文藝為工農兵服務，要求全部展現生活中陽光的一面，“頌歌式”的散文，誰要是敢抨擊現實的弊端、揭露生活的矛盾，就認為是“歪曲”生活，“丑化”社會。到“四人幫”橫行時期，散文界更是充斥著“假大空”、“滿和騙”，完全是為“四人幫”陰謀而服務的工具，不少作家因此受到極其殘酷的打壓迫害，甚至付出了生命代價。但老一輩作家依舊堅持散文“真情實感”這塊圣潔園地，為了恢復“五四”以來散文現實主義的傳統，表現客觀真實的生活，表達作者的“真情實感”而不懈奮斗。

當然，關于散文中所描寫的真人、真事、真景物、真歷史等究竟要不要“絕對真實”，一直是散文界爭論的重點，至今也沒有明確定論。尤其面臨現在情感泛濫，題材假、人物假、感情假、表達方式和語言都假，而有的散文雖然寫真人真事，但在市場利益驅動下不抒真感情，沒有心靈的感動，虛假、矯情、造作的作品充斥著散文界，這些都對讀者的文化導向和審美品位提出了嚴峻的挑戰，更不利于散文的健康發展。作家賈平凹在回答“散文創作要不要絕對真實”的問題時說：“這個問題爭論很多，又都沒有一定結論。我個人的體會，還是傾向于‘絕對真實’四個字。所謂真實，主要是指在感情以及運用環境和事件上。古人寫的散文，題材也是很廣泛的，但古人寫散文，都是有感而發。今人寫散文，多多少少存在著一些為寫而寫的現象，所以在絕對真實問題上就出現了所謂‘理論與實踐上的不一致。’

時代在發展，尤其我們今天處于一個理性的時代， 反思社會、反思人自身成為社會潮流。真正的文學作品是對人類深層次的思考， 是賦予啟迪的，反思性的，閱讀后能給人一種啟迪，給人一種反思，給人一種思想，給人一種意境，給人一些知識，讓我們的精神世界不斷充實。而散文是社會生活的紀錄， 時代精神的折射，這讓它的思想性反思性就顯得格外重要，散文也正是適應了這種反思的需要，以“真情實感”立足，透過字里行間的“真情實感”，發出一個有良知作家的肺腑之聲，讓人們通過閱讀散文能夠有所收獲，引起廣大讀者內心世界的共鳴，對現實社會生活有更深入的反思，這才是一位優秀散文家的職責使命所在，也是我們廣大讀者所期望的。我們看到中西方社會的散文大家魯迅、朱自清、羅曼·羅蘭、羅素、丘吉爾等，他們的散文作品能夠影響一個時代， 就是因為他們的思想總是走在時代的前面，文章包含“真情實感”，用真情實感去打動讀者，去贏得讀者的喜歡。近年來，散文與小說、詩歌、戲劇、影視等文學樣式結合，增添了散文的活力，愿散文在秉承其生命力“真情實感”的前提下為廣大讀者奉獻更多優質文學作品。

1、莊漢新.《中國20世紀散文思潮史》[M].學苑出版社，2005.12

2、莊漢新.《中國20 世紀散文思潮史》前言[J].廣播電視大學學報(哲學社會科學版)，2006.1

3、金明生.情真意切、感人至深——朱自清散文名篇《背影》再認識[J].書刊評介，2002.4

4、洪珉.《“散文熱”原因解析》[J].殷都學刊，2005.4

5、楊安翔.《20 世紀中國散文繁榮期略評》[J].新疆師范大學學報（哲學社會科學版），2005