【摘 要】遠功利、歸平等、獲自由、得天真，是豐子愷散文中體現出的對抗人生困境的四種途徑，為當代社會語境下的人們消解精神重壓，享受生活提供了有益的借鑒。

【關鍵詞】豐子愷散文 消解 人生困境 途徑

豐子愷的散文素享盛名，其“最喜小中能見大，還求弦外有余音”的美學追求將日常生活中的常態描寫得深刻而富有韻味，令人在輕松閱讀平凡生活萬象的同時使內心的壓抑、焦慮和種種不適意得到稀釋和消解，實為一劑治療浮躁焦灼心情的良藥。

1“遠功利”，重視精神生活，保持心靈的高潔和精神的超脫

人類的煩惱和痛苦來源于精神和物質兩方面。隨著經濟的發展，實際上來自精神方面的困擾

更為嚴重。失去生活目標，再豐富的物質生活也無法真正活得自在灑脫。豐子愷不止一次地提醒人們“做人不能全為實利打算”，也就是要以精神上的追求來化解永無止境的物質追求，消解人生的痛苦。要做到“遠功利”，悠游于精神世界，就必須以“絕緣”的態度看待世事，消解功利物欲。“我們在世間，倘只用理智的因果的頭腦，所見的只是萬人在爭斗傾軋的修羅場，何等悲慘的世界！”因此，人需要用絕緣的方法來看世界，屏去因果理智的一切思慮，張開純粹的眼睛，看到一個藝術的燦爛的世界，從而美麗而且幸福著。“絕緣說”的觀照方式所派生出的就是“超脫”，“使心地暫時脫離塵世”的人生觀，平和達觀、淡泊人生的心態和人生態度，能夠讓人坦然地面對生活中的苦樂悲喜，在被一些外在的東西所困擾時，能夠坦然放下，不必患得患失；能夠以距離審美觀照身邊的事，尤其在身處逆境時，保持積極向上的生活態度，做到不怨天尤人，安之若素，調適自我達到內心的平衡。

現實生活中的誘惑太多，欲望無止境，我們窮盡一生也不會追求到自己滿足的境地。也許只有以精神生活代替物質生活，才能返樸歸真，不被文明的翳障所遮蔽，不被表面的繁華所誘惑。豐子愷所提倡的這種生活方式為在塵世中苦苦追尋勞碌的人們注入一支清涼劑，他點醒我們去感悟人生，思考人存在的意義，也許我們需要的原本并不需要這么多。

2“歸平等”，用同情和博愛之心構筑理想的烏托邦

深受佛學思想影響的豐子愷，完全用眾生平等的觀念看待自然的眾生靈，為實現萬物的平等，他用宗教的“護生”“護心”精神來改造人類的生存狀態，建立理想的烏托邦。他憧憬“天下如一家，人們如家族，互相親愛，互相幫助，共樂其生活”的大同世界，更在童話《赤心國》里構筑了他的理想社會。《蝌蚪》、《蜜蜂》、《憶兒時》、《敬禮》、《清晨》等文章中對蝌蚪、蜜蜂、春蠶、魚蟹、螞蟻等眾生靈表達了自己的愛護、同情、甚至敬意。在平時，甚至對沒有生命的器物他也毫不吝嗇的投諸感情。如在靜物寫生中，“想象茶壺是一位坐著的母親，兩只茶杯是母親膝下的兩小兒。兩小兒擠得太近了，怕母親不舒服；兩小兒離得太遠了，怕母親不放心。”用這種處理藝術的態度來處理人生，用寫生畫的看法來觀看世間，中國傳統思想中最高的精神文明——“民胞物與”、“萬物一體”在豐子愷身上得到充分的體現。把天地萬物作為人的道德關懷對象，使物我渾然一體，尋找、發揚善良人性，與自然和諧相處的追求對今天的人們來說，是化解人與自然、人與人異化的根本途徑。 3“獲自由”，以生活情趣滋養心靈，在藝術中自由生活

豐子愷十分講究生活趣味，注重趣味的追求在作品中隨處可見。他關于生活的藝術體現在衣、食、住、行的方方面面，與現代人提高生活質量的追求不謀而合，同時也給現代人化解庸常生活提供了借鑒。

在日常生活中，豐子凱善于發現雅趣、創造雅趣，怡然享受著雅趣帶來的心靈滋養，將生活變成了一件精致的藝術品。《胡桃云片》、《吃酒》、《湖畔夜飲》、《沙坪的酒》、《塘棲》、《閑居》、《我的燒香癖》等文章中就生動描寫了吃糕點、飲酒、旅行、居家、點香等瑣屑小事所蘊涵的生活雅趣。甚至在躲避轟炸的時候，他仍能從中發現趣味，獲得人生的快樂與滿足。《宜山遇炸記》中記述了全家倉皇避難的經過，卻寫得輕松雅致：“這時候老幼十人，連司機及幾位搭客，都吃著粽子，坐著閑談。日麗風和，天朗氣晴。倘能忘記了在宜山‘逃警報’，而當作在西湖上picnic（野餐）看，我們這下午真是幸福！從兩歲的到七十歲的，全家動員，出門游春，還邀了幾位朋友參加。真是何等的豪爽之舉，風雅之事！”經過豐子愷詩意眼光和藝術心態的點化，“一茶一飯，我們都能嘗到其真味；一草一木，我們都能領略其真趣；一舉一動，我們都能感到其溫暖的人生的情味。”在他的筆下，生活體驗已升華成審美的玩味，平淡的日常生活亦轉化成一種知足自娛、優游自得的人生境界。豐子愷將生活審美化，以詩意感悟人生的生活態度啟迪我們，從超越的角度、以審美的心態從普通平凡的日常生活中超拔出玄淡高遠的人生境界，學會享受生活，創造快樂自由的人生。

4“得天真”，葆有童心護衛人類心靈

豐子愷愛孩子，他用獨到的眼光來發掘和表現兒童生活中的童真童趣，向往其所代表的理想人性，試圖通過對兒童世界的描寫憶起自己的黃金時代，撫慰處在冰冷灰暗的成人世界中的心靈。從《華瞻的日記》、《兒女》、《從孩子得到的啟示》、《給我的孩子們》、《作父親》、《送阿寶出黃金時代》、《標題音樂》等隨筆和眾多兒童相漫畫中可以看出他的愛還體現在關注兒童精神生活，保護個性，始終以張揚孩子的自然天性為第一要義。他喜歡孩子的童真稚拙，傾慕孩子的率真自然，和豐富想象，他艷羨著孩子們的世界的天真和廣大，甚至認為孩子們都有大丈夫氣，人世間的各種偉大的事業都是具有孩子們似的大丈夫氣的人所建設的。在豐子愷的心中，童心的境界是人世間的純正、和平和幸福的境界，“在那里可得到refreshment[精神爽快，神清氣爽]，以恢復我們的元氣，認識我們的生命。”正像孔范今所說，“……豐子愷頻頻回首往昔、顧盼兒女，找尋的正是失落已久的自然人性的家園，借以抗拒世間陌路般的冰冷與種種現實的壓迫。”“得天真”是他的終極追求，以兒童的精神來改造異化的成人世界，才能消解文明的進程中人的異化帶來的痛苦。

“遠功利、歸平等、獲自由、得天真”，是豐子愷為對抗人生困境提出的幾種途徑，他用最真摯的感情、最樸實的文字告訴我們：原來生活可以這樣美好，原來生命可以這樣精彩！

參考文獻：

[1]豐子愷.關于兒童教育[A].豐子愷文集（第2卷）.浙江:浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1990：252-253.

[2]豐子愷.東京某晚的事[A].豐子愷文集（第5卷）.浙江:浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1990：128.

[3]豐子愷.桂林藝術講話之一[A].豐子愷文集（第4卷）.浙江:浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1990：17.

[4]豐子愷.關于學校中的藝術科——讀〈教育藝術論〉[A].豐子愷文集（第2卷）.浙江:浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1990：224.

[6]孔范今.二十世紀中國文學史[M].濟南:山東文藝出版社，1997：776.