【內(nèi)容提要】 唐詩(shī)在主導(dǎo)的人文精神、批判現(xiàn)實(shí)精神和抒情言志的藝術(shù)等方面從《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋復(fù)雜、龐大的體系中吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)，從而鑄造了品格昂揚(yáng)健康、充滿人文情懷、現(xiàn)實(shí)精神和抒情藝術(shù)再創(chuàng)輝煌的唐代詩(shī)歌成就。 【關(guān)鍵詞】 ：《毛詩(shī)》；經(jīng)學(xué)；唐詩(shī)；人文精神；批判精神；藝術(shù)創(chuàng)造

《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋對(duì)唐詩(shī)的影響是多方面多層次的，這是由于《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋是一個(gè)龐大的復(fù)雜系統(tǒng)，概括地說(shuō)，這個(gè)系統(tǒng)對(duì)唐詩(shī)的影響既有正面的也有負(fù)面的作用。由于以《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋為主體的儒家詩(shī)教產(chǎn)生于封建時(shí)代，人們往往從批判封建時(shí)代意識(shí)形態(tài)的角度把儒教詩(shī)教影響唐詩(shī)的負(fù)面作用看得比較突出，這無(wú)疑具有一定的參考價(jià)值，然而如果片面強(qiáng)調(diào)儒家詩(shī)教的負(fù)面影響，忽略儒家詩(shī)教正面影響的理性分析，就可能陷入認(rèn)識(shí)的偏頗與誤區(qū)。本文從詩(shī)歌的人文精神、批判精神和藝術(shù)創(chuàng)造三個(gè)方面談《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋影響唐詩(shī)的文學(xué)價(jià)值。 一 《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋影響唐代詩(shī)歌的人文精神較為廣泛深刻。唐詩(shī)抒寫的詩(shī)人心靈世界中諸如政治人格、隱逸情懷、人倫情懷的感受體驗(yàn)等，正屬那個(gè)時(shí)代人文精神主導(dǎo)方面的感受體驗(yàn)，而這些感受體驗(yàn)的價(jià)值觀念，莫不與《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋的影響制約緊密相關(guān)。 首先，唐代詩(shī)人兼官員的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋所塑造、頌揚(yáng)的周代官員如召伯、尹吉甫、仲山甫等，往往成為詩(shī)人從政的楷模和歌詠的對(duì)象。《毛詩(shī)序》闡釋“召南”時(shí)[1]卷1之1：19，把召伯定格為在岐周至江漢成功推行文王德政教化的朝廷賢臣典型，“召南”中《甘棠》的經(jīng)學(xué)闡釋則突出地頌美召伯在“甘棠”樹(shù)下行政聽(tīng)訟、勤政愛(ài)民的德化政績(jī)，通過(guò)國(guó)人思其人、愛(ài)其樹(shù)的闡釋來(lái)塑造朝廷賢臣勤政愛(ài)民的政教形象，使“甘棠”成為封建社會(huì)中官員政治人格的象征。唐詩(shī)中用“甘棠”來(lái)象征詩(shī)人政治人格的作品屢見(jiàn)不鮮，突出者如白居易，其《三年為刺史二首》之一[2]卷431：4763、《別橋上竹》[2]卷441：4926、《答劉禹錫白太守行》[2]卷444：4975、《別州民》[2]卷446：5007、《送陜府王大夫》[2]卷448：5047、《宴后題府中水堂贈(zèng)盧尹中丞昔予為尹日，創(chuàng)造之》[2]卷459：5225等，雖然創(chuàng)作于不同時(shí)期，詩(shī)人總是把“甘棠”視為勤政愛(ài)民、德治化民的象征，總是感覺(jué)到自己愧對(duì)“甘棠”所象征的應(yīng)有政治人格和德治業(yè)績(jī)，反映出他在從政生涯中所憧憬的政治人格理想以及這種憧憬未能完滿實(shí)現(xiàn)的惋惜心態(tài)。《三年為刺史二首》之一： 三年為刺史，無(wú)政在人口。唯向城郡中，題詩(shī)十余首。慚非甘棠詠，豈有思人不。 召伯行政于南土，不重?zé)﹦诎傩眨瑳Q訟于甘棠之下，其教著于南國(guó)，愛(ài)民之心深深打動(dòng)百姓，《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋所塑造的召伯德政深入人心，故“國(guó)人被其德，說(shuō)其化，思其人，敬其樹(shù)”[1]卷1之4：78，而白居易詩(shī)說(shuō)自己刺史杭州三年“無(wú)政在人口”，故有“慚非甘棠詠”的內(nèi)疚，兩相對(duì)照，流露出白居易憧憬的政治人格理想不能完滿實(shí)現(xiàn)的怏怏情緒，但卻讓人看到了“召伯”形象在他心目中的地位。 尹吉甫是《小雅·六月》等詩(shī)篇及其經(jīng)學(xué)闡釋所記載和塑造的朝廷棟梁之臣，其人文武雙全，《六月》孔疏說(shuō)他薄伐獫狁，敵不敢當(dāng)，遂追奔逐北，至于大原之地。王師所以得勝，以有文德武功之臣尹吉甫，其才略可為萬(wàn)國(guó)之法[1]卷10之2：640，其將才武略堪當(dāng)國(guó)家棟梁。《大雅·崧高》載“吉甫作誦，其詩(shī)孔碩。其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯”[1]卷18之3：1217，《大雅·烝民》載“吉甫作誦，穆如清風(fēng)”[1]卷18之3：1224，《大雅·韓奕·序》說(shuō)“《韓奕》，尹吉甫美宣王也”[1]卷18之4：1226，《大雅·江漢·序》說(shuō)“《江漢》，尹吉甫美宣王也”[1]卷18之4：1240，可見(jiàn)其作頌美之詩(shī)的文彩才華。這樣一個(gè)周代的朝廷棟梁之臣，被唐人作為政治人格的楷模和歌頌的形象，是順理成章的事。如張說(shuō)《奉和圣制送王晙巡邊應(yīng)制》首起二句“六月歌周雅，三邊遣一作諗夏卿”，標(biāo)明其詩(shī)有直承《毛詩(shī)·小雅·六月》之意，詩(shī)末的“朝廷謂吉甫，邦國(guó)望君平”[2]卷88：967，稱朔方節(jié)度使王晙有如周代的尹吉甫一樣，是當(dāng)今朝廷的棟梁，君王的股肱，邦國(guó)的希望。詩(shī)中一方面由于其“應(yīng)制”性質(zhì)而充滿歌頌溢美的腔調(diào)，另一方面卻表現(xiàn)出張說(shuō)把文武吉甫作為一種政治人格的理想標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比擬王晙的文德武功，折射出張說(shuō)心目中朝廷大臣的理想樣板。又如權(quán)德輿《送張仆射朝見(jiàn)畢歸鎮(zhèn)》稱頌張仆射“東方連帥南陽(yáng)公，文武吉甫如古風(fēng)”[2]卷3231：3632，再如高適《古樂(lè)府飛龍曲留上陳左相陳希烈》詩(shī)句“能為吉甫頌，善用子房籌”[2]卷214：2234。綜上看來(lái)，《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋所記載、塑造、頌揚(yáng)的尹吉甫形象確如孔疏所說(shuō)，起到了“為萬(wàn)國(guó)之法”的表率作用，成為唐代詩(shī)人所效法的政治理想人格榜樣，對(duì)張說(shuō)、權(quán)德輿和高適等詩(shī)人成為朝廷大臣的人生追求不無(wú)深刻影響。 《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋所記載、塑造、頌美的理想政治人物，盡管打著封建社會(huì)的濃厚烙印，其價(jià)值觀念中不無(wú)落后的因素，但這些人物勤政愛(ài)民、盡職為國(guó)、建功立業(yè)和文德武功等方面的政治品格，對(duì)于引導(dǎo)唐代詩(shī)人追求君臣遇合，參與現(xiàn)實(shí)政治，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，渴望建功立業(yè)等，不無(wú)一定的正面作用，從而使詩(shī)人們所創(chuàng)作的詩(shī)歌表現(xiàn)出一定的昂揚(yáng)向上因素。 其次，唐代詩(shī)人隱逸情懷的形成具有多種文化因素，而《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋的影響則是不可忽視的重要因素。經(jīng)學(xué)家把一些《毛詩(shī)》作品闡釋為賢人的隱逸情懷，例如《衛(wèi)風(fēng)·考槃》，其《序》曰：“《考槃》，刺莊公也。不能繼先公之業(yè)，使賢者退而窮處。”[1]卷3之2：220不能進(jìn)則退，不能仕則隱，澗阿乃隱居場(chǎng)所，經(jīng)學(xué)闡釋以為隱逸一方面構(gòu)成對(duì)人君不能任賢的反諷怨刺，另一方面則可使賢人自樂(lè)。唐人接受了《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋的意義并把這個(gè)意義轉(zhuǎn)換為自己詩(shī)歌的隱逸情懷，如常建《送陸擢》[2]卷144：1453，劉長(zhǎng)卿《瓜洲驛奉餞張侍御公拜膳部郎中……》[2]卷150：1554，韋應(yīng)物《擬古詩(shī)十二首》之七[2]卷186：1895，岑參《太一石鱉崖口潭舊廬招王學(xué)士》[2]卷198：2042，高適《同群公十月朝宴李太守宅》[2]卷223：2375，杜甫《營(yíng)屋》[2]卷220：2328、《別董頸》[2]卷238：2665，錢起《中書王舍人輞川舊居》[2]卷238：2665，奚賈《嚴(yán)陵灘下寄常建》[2]卷295：3355，白居易《題盧秘書夏日新栽竹二十韻》[2]卷438：4861，李群玉《自澧浦東游江表途出巴丘投員外從公虞》[2]卷568：6577，齊己《金江寓居》[2]卷840：9479，吳筠《題龔山人草堂》[2]卷853：9648等，這些詩(shī)歌中的隱逸情懷無(wú)不與經(jīng)學(xué)家對(duì)《考槃》的經(jīng)學(xué)闡釋直接相關(guān)。尤其是吳筠的《題龔山人草堂》，全詩(shī)抒發(fā)隱逸情懷，表達(dá)山人結(jié)廬世外，滅跡忘機(jī)，超出塵網(wǎng)的清高人格，其詩(shī)結(jié)尾“但歌考槃詩(shī)，不學(xué)梁父吟”在全詩(shī)語(yǔ)境中生發(fā)出賢者隱逸的素淡情致。又如《式微》首章“式微式微，胡不歸?”，鄭箋云：“‘式微式微者’，微乎微者也。君何不歸乎?禁君留止于此之辭。”[1]卷2之2：153唐人接受了這一闡釋并把它作為表達(dá)隱逸情懷的詩(shī)歌意象來(lái)使用，如王維《渭川田家》“即此羨閑逸，悵然吟式微”，孟浩然《都下送辛大之鄂》“因君故鄉(xiāng)去，遙一作還寄式微吟”等，這些詩(shī)歌宗旨皆為抒寫隱逸情懷，而其意象的意義正是植根于《式微》首章經(jīng)學(xué)闡釋之中的。 關(guān)于唐代詩(shī)人隱逸之風(fēng)根源的研究，學(xué)界已經(jīng)發(fā)表了許多意見(jiàn)，諸如道家、佛教林下風(fēng)流的影響等，我們認(rèn)為還可以補(bǔ)充一點(diǎn)的意見(jiàn)則是唐詩(shī)中所抒發(fā)的詩(shī)人隱逸情懷與《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋的影響也有直接關(guān)系。 第三，唐詩(shī)的人倫情懷抒寫主要體現(xiàn)在父子、兄弟、朋友之情等方面，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀詩(shī)篇。而唐詩(shī)中有些抒寫人倫情懷的作品則直接與《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋緊密相關(guān)，《小雅·白華》的經(jīng)學(xué)闡釋意義多被唐人用來(lái)抒寫兒子對(duì)父母的孝敬之情，如儲(chǔ)光羲《洛潭送人覲省》[2]卷139：1414： 清洛帶芝田，東流入大川。舟輕水復(fù)急，別望杳如仙。細(xì)草生春岸，明霞散早天。送君唯一曲，當(dāng)是白華篇。 此詩(shī)起首一聯(lián)扣題點(diǎn)明送人的地點(diǎn)和洛水景象，描寫清清洛水如帶飄過(guò)芝田，向東流淌匯入大川。頷聯(lián)承寫送人，離別的輕舟在奔流的洛水上急馳，遠(yuǎn)望這飄忽輕舟中的離人，恍若神仙一般，詩(shī)人以輕松的筆調(diào)寫離別之事，“黯然傷神，唯別而已矣”的情緒蕩然無(wú)存。頸聯(lián)宕開(kāi)一筆寫景，兩岸春草嫩綠，早晨的天空一抹明麗的朝霞，綠岸夾清水，水面映朝霞，清新明麗的景色烘托出送別友人的輕松喜悅心情。尾聯(lián)結(jié)穴點(diǎn)明送人覲省。《小雅·白華》為佚詩(shī)，其《序》曰：“《白華》，孝子之潔白也。”[1]卷9之4：609以“孝子潔白”的贊美話語(yǔ)來(lái)送友人歸覲省親，一方面照應(yīng)了題目，另一方面又為詩(shī)歌輕松喜悅明麗的情調(diào)注入了一種人倫情懷，使人陡然明白送別“孝子”歸覲父母乃是祝愿友人及早歸家以盡孝道，以享天倫之樂(lè)，故詩(shī)歌一變傷別題材而為輕松愉悅的明麗情調(diào)。又如棠棣、棣華常被唐人用來(lái)作為表達(dá)兄弟之情的詩(shī)歌意象，棠棣、棣華的意義源于《小雅·常棣》。杜甫《和江陵宋大少府暮春雨后同諸公及舍弟宴書齋》：“渥洼汗血種，天上麒麟兒。才士得神秀，書齋聞爾為。棣華晴雨好，彩服暮春宜。朋酒日歡會(huì)，老夫今始知。”[2]卷232：2558棣華喻指其弟，彩服兼指諸公，頸聯(lián)兩句并寫暮春雨后。《小雅·常棣》首章說(shuō)：“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”鄭箋說(shuō)“興者，喻弟以敬事兄，兄以榮復(fù)弟”，兄弟的恩親最為顯耀和厚道[1]卷9之：569，因而杜詩(shī)“棣華”還隱含著深厚的兄弟恩親之意，充滿著真摯的人倫情懷。 如果拂去上述一類唐詩(shī)所接受的《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋的儒家倫理道德一面，那么，唐詩(shī)中所抒寫的人倫情懷實(shí)際上反映了詩(shī)人對(duì)平凡而普遍的親情、友情的真實(shí)感受體驗(yàn)，而這種感受體驗(yàn)的詩(shī)意表達(dá)固然含有人性等其他因素，但《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋的影響不能說(shuō)不是其重要因素之一。 《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋除了影響到唐詩(shī)所表現(xiàn)的人文精神之外，對(duì)唐詩(shī)批判現(xiàn)實(shí)的文學(xué)精神亦有相當(dāng)深刻的影響。《毛詩(shī)》的經(jīng)學(xué)闡釋充滿著批判精神，從統(tǒng)治階層的政治政策到時(shí)政弊端，從統(tǒng)治者的個(gè)人品格到其家庭關(guān)系、人倫道德，從社會(huì)風(fēng)俗到人倫道德，凡有不合儒家政教標(biāo)準(zhǔn)的東西，《毛詩(shī)》的經(jīng)學(xué)闡釋都用“刺”、“怨”、“憫”、“傷”等話語(yǔ)進(jìn)行針砭批評(píng)，盡管其批判的價(jià)值觀念帶著封建時(shí)代的因素，但其針砭社會(huì)政治、人倫道德弊端時(shí)所高揚(yáng)的批判精神卻對(duì)文學(xué)的批判現(xiàn)實(shí)精神產(chǎn)生了深刻的影響。 《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋的批判精神主要凝聚在“怨刺”二字上，《毛詩(shī)序》闡述“怨刺”的話語(yǔ)集中有三點(diǎn)：一是“刺上”的目的不能脫離“主文而譎諫”的特殊方式，其特點(diǎn)是人臣用諷諭箴刺君上，不直言君之過(guò)失而又能使人君自知其過(guò)而悔改；二是追溯了“變風(fēng)變雅”產(chǎn)生的五大原因，綜合起來(lái)看即指時(shí)事政局和禮義人倫的混亂，因而所謂的“變風(fēng)變雅”也是一種怨刺，一種對(duì)政治時(shí)局和禮義人倫混亂的批判；三是表明“詩(shī)”可以在政教得失、人倫興廢和刑政寬苛等方面帶著“詩(shī)人”的感情諷刺、批判。不惟“風(fēng)”可以具有“怨刺”功能，“雅”也可以怨刺時(shí)政的衰亂，《毛詩(shī)序》所說(shuō)“雅者，正也，言王政之所由廢興也”表明，王政由善而惡，天下失道，作“雅”者可以站在正得失的立場(chǎng)上來(lái)“刺其惡”，批判“王政之廢”。孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義序》把復(fù)雜龐大的《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋理論體系的功用概括為“論功頌德”和“止僻防邪”兩個(gè)方面，“功德”、“僻邪”乃為善、惡二元價(jià)值觀的另一表述，經(jīng)學(xué)闡釋即在于以《詩(shī)》為對(duì)象來(lái)闡釋所應(yīng)頌美和所應(yīng)批判的歷史人物、事件，達(dá)到用《詩(shī)》的政教目的。應(yīng)該頌美的不外“政遇醇和”，而“時(shí)當(dāng)慘黷”則必須用“詠歌”去表達(dá)“怨刺”，去“暢懷舒憤”地進(jìn)行批判，從而達(dá)到正邪防失、匡正人君的目的。孔穎達(dá)的概括雙關(guān)了歷史與現(xiàn)實(shí)，一方面從闡釋的角度預(yù)設(shè)出歷史上“作之者”的批判意圖，另一方面則昭示現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)歌作者可以沿著預(yù)設(shè)的批判傳統(tǒng)來(lái)批判當(dāng)下的“時(shí)當(dāng)慘黷”，這樣，經(jīng)學(xué)闡釋中的批判精神才具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值意義，歷史的批判才能轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的批判，經(jīng)學(xué)的批判精神才能從歷史的闡釋中生成為文學(xué)的批判現(xiàn)實(shí)品格。 《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋的這種批判精神對(duì)唐詩(shī)批判現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作思想產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。唐代許多具有現(xiàn)實(shí)批判精神的詩(shī)人都不同程度地受到過(guò)《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋中所謂“怨刺”精神的影響，杜甫堪稱代表。杜甫詩(shī)歌達(dá)到了現(xiàn)實(shí)批判的高峰是不爭(zhēng)的共識(shí)，其主要源頭即是深深植根于《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋的。杜甫通經(jīng)學(xué)，幼年得到過(guò)很好的《詩(shī)》、《書》教育，《詩(shī)》、《書》成為杜甫重要的知識(shí)背景之一。其《聞官軍收河南河北》“漫卷《詩(shī)》《書》喜欲狂”、《哭長(zhǎng)孫侍御》“道為《詩(shī)》《書》重”和《避地》“《詩(shī)》《書》遂墻壁”，都顯示《詩(shī)》《書》與他的關(guān)系，高適《贈(zèng)杜二拾遺》“傳道招[提](堤)客，《詩(shī)》《書》自討論”[2]卷214：2225也是證明。杜甫的文有用《毛詩(shī)》的例子，如《華州試進(jìn)士策問(wèn)五首》之五中的“《詩(shī)》日：‘文王小心翼翼’”[3]卷25：2204用《大雅·大明》“維此文王，小心翼翼”。《唐故德儀贈(zèng)淑妃皇甫氏神道碑》“詩(shī)人《關(guān)雎》，風(fēng)化之始，樂(lè)得淑女……進(jìn)賢才以輔佐君子，不淫其色”[3]卷25：2222用《毛詩(shī)序》，而杜詩(shī)用《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋更多達(dá)580處[4]，說(shuō)明他對(duì)《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋理解與熟悉的程度。因此，說(shuō)杜甫吸收《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋的“怨刺”批判精神而轉(zhuǎn)化為自己詩(shī)歌理論和創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)批判精神，就是可以理解的了。 杜甫的詩(shī)歌觀念把《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋的“風(fēng)雅”作為自己所追求一個(gè)詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，其《贈(zèng)比部蕭郎中十兄》“詞華傾后輩，風(fēng)雅靄孤騫”[3]卷1：66，把蕭兄詩(shī)歌創(chuàng)作的“風(fēng)雅”精神比作鳥(niǎo)之飛騫云際，給予了很高評(píng)價(jià)，標(biāo)準(zhǔn)正是《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋的“風(fēng)雅”精神。《戲?yàn)榱^句》“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”[3]卷11：901，則把別裁偽體與親近風(fēng)雅相對(duì)照，表明杜甫把“風(fēng)雅”作為自己詩(shī)歌創(chuàng)作最高標(biāo)準(zhǔn)的觀念。杜甫在這樣一種詩(shī)歌觀念的制約和指導(dǎo)下，創(chuàng)作充滿“怨刺”精神，達(dá)到了中國(guó)古典詩(shī)歌批判現(xiàn)實(shí)的高峰，就不難理解了。把風(fēng)雅比興怨刺的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，杜詩(shī)不乏其例，如《園官送菜并序》[3]卷19：1637：“傷小人妬害君子，菜不足道也，比而作詩(shī)”，正如陳允鋒所說(shuō)：“這就非常明確的表明寫詩(shī)的目的即在于以比興手法來(lái)諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)。”[5]137杜甫此詩(shī)第二層緊扣第一層末二句“青青嘉蔬色，埋沒(méi)在中園”來(lái)展開(kāi)其現(xiàn)實(shí)批判： 園吏未足怪，世事固堪論。嗚呼戰(zhàn)伐久，荊棘暗長(zhǎng)原。乃知苦苣輩，傾奪蕙草根。小人塞道路，為態(tài)何喧喧。又如馬齒盛，氣擁葵荏昏。點(diǎn)染不易虞，絲麻雜羅紈。一經(jīng)器物內(nèi)，永掛粗刺痕。