【內(nèi)容提要】

《西游記》的主導(dǎo)思想－－創(chuàng)作意識(shí)，是中國人特有的流氓無賴意識(shí)。而孫悟空則是一個(gè)爭取個(gè)性自由而又不規(guī)范科學(xué)的流氓無賴意識(shí)所主導(dǎo)的象征。孫悟空的一生，是歷史的中國思想意識(shí)發(fā)展歷程的一個(gè)縮影，是流氓無賴的人生寫照，是生命本能意識(shí)積累而成的國民性以及人性的符號(hào)。流氓無賴意識(shí)，有著悠久的倡導(dǎo)生育的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有著廣大的群體基礎(chǔ)和綿延的思想基礎(chǔ)，同時(shí)反映了作者的心態(tài)。這是改造國民精神的一個(gè)焦點(diǎn)，文學(xué)應(yīng)該起到獨(dú)特的作用，讓中國人樹立一種現(xiàn)代人生意識(shí)――新生的民族魂。

On the Leading Idea of 《West Travel Notes》

Abstract：The leading idea of 《West Travel Notes》－－indite consciousness，is the Chinese own hooligan rascal consciousness. And that Sun Wukong is a hooligan rascal consciousness leading symbolize that try for inpiduality and freedom but not criterion and scientific. Sun Wukong’s life ， is a reduction of historical Chinese thought consciousness developing course， is portraiture of hooligan rascal life，is denotation of country quality and humanity of life appetence consciousness accumulating. Hooligan rascal consciousness， has centuries-old sparkplug generational feudal smallholder economic base， has vasty colony base and long thought base，and that reflect auctorial intention. This is a focus of rebuilding country spirit ， literature should has particular effect ，for Chinese buiding up a modern life consciousness――neonatal national spirit.

Key word：leading idea；hooligan rascal consciousness ；symbolize；society base；national spirit

【關(guān)鍵詞】 主導(dǎo)思想；流氓無賴意識(shí)；典型象征；社會(huì)基礎(chǔ)；民族魂

多年來不斷地品味著《西游記》， 認(rèn)為它揭示了中國人的思想和性格的某些基本因素，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入的思考，探究出這部巨著的核心思想來，尤其重要的是找出包含主題意蘊(yùn)在內(nèi)的作者吳承恩的主導(dǎo)思想以及心態(tài)意識(shí)。本文力爭寫出筆者更深入更逼近的認(rèn)識(shí)：《西游記》的主導(dǎo)思想－－更具體的說法是創(chuàng)作意識(shí)或者心態(tài)，是中國人特有的流氓無賴意識(shí)。而孫悟空則是一個(gè)典型形象——中國人爭取個(gè)性自由的、野性未泯的、不規(guī)范、不科學(xué)、無明晰目標(biāo)的流氓無賴意識(shí)所主導(dǎo)的象征形象。

需要分辨主導(dǎo)思想和主題思想。在筆者看來，《西游記》的主題意蘊(yùn)是:追求超越、自由、自尊的人生大道及不能實(shí)現(xiàn)這種追求的迷惘。這種主題意蘊(yùn)是作者創(chuàng)作主導(dǎo)思想在作品中的表現(xiàn)，但這一表現(xiàn)與主導(dǎo)思想比較起來就單純得多。主導(dǎo)思想可以說就是作者的世界觀及其表現(xiàn)在作品中的包含主題意蘊(yùn)在內(nèi)的思想意識(shí)形態(tài)。

四大古典文學(xué)名著的比較

首先要作幾部古典名著的主導(dǎo)思想和主題意蘊(yùn)的比較。

依筆者淺見，《紅樓夢》的主導(dǎo)思想是啟蒙的個(gè)人自由主義，而其主題意蘊(yùn)則是在混沌生活中極力追求真善美的人生境界以及這種追求不可能達(dá)到的悲愴和幻滅。《紅樓夢》的這一思想核心達(dá)到了中國古代文學(xué)史上最高峰的思想認(rèn)識(shí)水平，建立在對(duì)寫作當(dāng)時(shí)所有社會(huì)思想進(jìn)行深刻總結(jié)批判的基礎(chǔ)之上，是中國文學(xué)史上從未出現(xiàn)過的新思想的結(jié)晶。從書中可以看出，在中國思想史上最為重要的三大家道、儒、佛的思想，作者都有深刻的認(rèn)識(shí)，采擷了其中的精華。至于其它一些思想文化知識(shí)，更有不同程度的吸收，說明了作者文化根底的渾厚廣博。進(jìn)而，從這一思想核心自身來看，它的新穎進(jìn)步卻又是前所未有的。它不但是人們常說的資本主義萌芽思想，而且可以說是人類自古就有并且只有人類才有的對(duì)于自由的超越性追求意識(shí)的突出表現(xiàn)。這在今天也是有意義的，符合人類整體進(jìn)步的思想主流。《紅樓夢》的主導(dǎo)思想可以稱為“人學(xué)”。《三國演義》的主導(dǎo)思想，是尊劉抑曹以及天道循環(huán)的維護(hù)正統(tǒng)的儒家學(xué)說，可以稱為“政學(xué)”。它的主題意蘊(yùn)與主導(dǎo)思想是基本一致的：在一治一亂的天道循環(huán)中維護(hù)正統(tǒng)王朝統(tǒng)治和封建傳統(tǒng)觀念。《水滸傳》的主導(dǎo)思想是對(duì)于人民群眾進(jìn)行教化的“滅心中賊”的封建倫理觀念，可以稱為“地學(xué)”。它的主題意蘊(yùn)是：教化人民群眾在官逼民反的狀況下還要堅(jiān)持替天行道的思想觀念。而《西游記》的主導(dǎo)思想似乎偏向于道教的自由自在，可以稱為“天學(xué)”。但是，筆者在思想深處卻又不能這樣簡單地認(rèn)定。

經(jīng)過一段時(shí)間的思考， 筆者認(rèn)為《西游記》的主導(dǎo)思想不屬于道學(xué)——從各種思想學(xué)派比較來看是中國人真正的思想根源。當(dāng)然，這本書確實(shí)具有道學(xué)道教思想的極大因素。一是孫悟空的本領(lǐng)是從道學(xué)道教得來的道術(shù)。孫悟空四方求學(xué)，最后是在道家那里得到了真本領(lǐng)。二是《西游記》存在著道學(xué)的思想觀念，例如滅人欲、存天理等。主人公孫猴子根本不像受盡嘲諷的豬八戒那樣要一個(gè)異性作押寨夫人，或者追求一種愛情。在這一點(diǎn)以及整體生存表現(xiàn)和心態(tài)上，孫悟空可以說是一個(gè)十二三歲的頑皮孩子，而《西游記》則有著少年文藝的趣味和魅力。三是對(duì)于天宮的封建意識(shí)即儒家維護(hù)的那種秩序和佛教宣傳的那一套極盡諷刺挖苦之能事但卻又無法選擇以至于無可奈何地認(rèn)可，然而此書沒有怎么非議嘲笑道教本體－－盡管有對(duì)于假道學(xué)的揭發(fā)和斗爭。四是以道教的術(shù)語及認(rèn)識(shí)作為全書的基本結(jié)構(gòu)思維，充滿了道教的數(shù)理觀念，如孫悟空有十萬八千根毫毛，一個(gè)筋斗有十萬八千里，如意金箍棒有十萬八千斤等。不過，深入研讀就可以發(fā)現(xiàn)，本書對(duì)道學(xué)僅僅是一種尊重和借用，而且是敬而遠(yuǎn)之、避之唯恐不及的，猶如對(duì)待佛教如來的神權(quán)統(tǒng)治和玉皇大帝的王權(quán)統(tǒng)治。道學(xué)雖然對(duì)個(gè)體生命及其發(fā)展抱有一定的慈憫之心，但是道學(xué)師傅卻又宣布和徒弟孫悟空斷絕關(guān)系，警告徒弟如果暴露師傅的名字就將給予毀滅性的無情懲罰。因而，孫悟空與道學(xué)的絕決是明顯的。他和道學(xué)再無聯(lián)系，更談不上發(fā)展傳播。所學(xué)也只是道學(xué)的皮毛之術(shù)，而不是其博大精深的內(nèi)涵。他的行為本質(zhì)不是道學(xué)提倡的任其自然的無為而為的行為。而且，孫悟空所學(xué)的道學(xué)不是傳統(tǒng)意義上的維護(hù)秩序的正統(tǒng)道教。中國宗法意識(shí)的大而化之的真正的原始道學(xué)，是民間的、隱藏的，由孫悟空的師傅、又如鬼谷子等修養(yǎng)極深的學(xué)問家所傳襲。而且，他們是超然隱遁、威嚴(yán)無情、廣大無邊的。對(duì)孫悟空這樣一個(gè)農(nóng)村學(xué)子的態(tài)度很可探究。他們對(duì)各種關(guān)系如現(xiàn)實(shí)政治以及外國關(guān)系的處理，與老君的官方招安的道教不同。官方道教一點(diǎn)也不排斥肉欲在內(nèi)的物欲，精研房中術(shù)。官方道學(xué)維護(hù)傳統(tǒng)秩序，協(xié)助鎮(zhèn)壓動(dòng)亂造反的社會(huì)勢力，協(xié)調(diào)各種統(tǒng)治階級(jí)的政治關(guān)系，不是像孫悟空的師傅那樣深懷悲憫而又明知故犯地教練出一個(gè)破壞秩序的大鬧天宮的動(dòng)亂因子。更何況，孫悟空改換門庭，最終公開地投到了佛教的門下，拜唐僧為師，安身立命，這就離道學(xué)道教更遠(yuǎn)了。

那么，能不能從孫悟空最終皈依佛教這一點(diǎn)就說明此書的主導(dǎo)思想是佛教的呢？不能。佛教思維和神通的廣大，是孫悟空所無可奈何地承認(rèn)的，但是他——折射出作為中國知識(shí)分子之一的作者的思想意識(shí)——并不服膺佛教。佛教的嚴(yán)格等級(jí)制度，是孫悟空非常厭惡的。他進(jìn)行了傲慢辛辣的諷刺，矛頭直接對(duì)準(zhǔn)最高佛祖如來及其幫手觀世音菩薩。佛教唯利是圖、維護(hù)王權(quán)的虛偽本質(zhì)，書中也進(jìn)行了犀利的揭發(fā)：盡管唐僧師徒經(jīng)歷了九九八十一難的取經(jīng)險(xiǎn)途，管理經(jīng)文的佛門弟子竟然還要索賄，而最高佛祖還以歷史上的傳教事例來包庇縱容。再從本性上說，孫悟空不習(xí)慣這種制度的束縛，念念不忘的是花果山野的山大王以及農(nóng)莊自給自足的生活（這時(shí)已經(jīng)不再存在反抗王權(quán)的思想意識(shí)了）。孫悟空存在著回歸山野的農(nóng)民田園意識(shí)。這與中國人根深蒂固的家鄉(xiāng)觀念和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)是一脈相承的。他只是不得已而在各種強(qiáng)大壓力下皈依佛教而已。作者吳承恩的思想意識(shí)何嘗不是如此，由政治的實(shí)踐的抗?fàn)幎o奈之下轉(zhuǎn)向了思想意識(shí)上深層的不滿，但是思想和生命已經(jīng)趨向消極。歷史上中國大多數(shù)的知識(shí)分子都只能這樣。

非儒，非佛，非道，那么也許是個(gè)別人所說的資本主義萌芽形態(tài)的個(gè)人主義（無人性的人欲的平等的）嗎？非也。個(gè)人主義，是建立在人的生理欲望的基礎(chǔ)上的。而孫悟空則非常奇特，盡管似乎深明大理，理解他人私生活，卻毫不以男女情愛為念。他云游四海，從來不想追求那種古今中外都有的異性愛。他模糊地存在一個(gè)念頭，像猴子一樣依樣學(xué)人，只想鉆進(jìn)一個(gè)熱鬧去處。天宮在他看來便是一個(gè)游玩的好地方，并在那里像花果山一樣稱為大王。與同時(shí)出書的明代幾部文學(xué)著作如馮夢龍的三言二拍相比，孫悟空這個(gè)形象沒有那種情性、那種凡俗，倒是有一種小集體即中國傳統(tǒng)的家庭宗族所特有的高高在上、庇護(hù)屬下的仁愛，可謂盜亦有道。那么究竟是什么思想在做主導(dǎo)呢？

《西游記》的主導(dǎo)思想

《西游記》究竟以一種什么思想意識(shí)來作為主導(dǎo)呢？ 答曰：是一直沒有得到重視的一種中國早就存在的、被道儒法等思想流派所掩蓋的流氓無賴意識(shí)。這種看似混沌狀態(tài)的思想意識(shí)，主導(dǎo)著作者的創(chuàng)作，有意無意地折射出來。

首先， 孫悟空奮斗的一生是追求傳統(tǒng)個(gè)性的高超、自由、尊嚴(yán)，然而終于被壓抑和扭曲的一生，這是自古以來大多數(shù)農(nóng)村痞子的人生歷程，還是歷史的中國的一個(gè)縮影。孫悟空靠著潑皮膽量坐上了宗法自然村的家長地位。接著，他依靠游學(xué)得來的道家的一些法術(shù)，要鉆進(jìn)最高統(tǒng)治階層中去，結(jié)果只是被愚弄蒙騙，當(dāng)上了喂養(yǎng)馬匹的最下層科員。得知真相后，他怒不可遏，反下天庭，又靠著法術(shù)，爭上了看似較高但卻沒有實(shí)權(quán)的政治協(xié)商委員式的政治地位，號(hào)稱“齊天大圣”。但“大圣”也要受到森嚴(yán)等級(jí)制度和實(shí)力當(dāng)權(quán)派的歧視，因?yàn)橐粋€(gè)小小的攪亂宴會(huì)的過失，便被整個(gè)傳統(tǒng)規(guī)范世界定為重點(diǎn)打擊對(duì)象，淪為整個(gè)世界秩序所共同追捕的罪犯。最后，由統(tǒng)治秩序的精神教育文化維護(hù)集團(tuán)－－佛教招為“保安處長”，取得“斗戰(zhàn)勝佛”的職稱。孫悟空不但到頭來仍然不是統(tǒng)治的最上層，而且沒有了一開始那種無壓抑的最高尊嚴(yán)的追求，陷入一種如戴緊箍咒一樣心態(tài)的等級(jí)秩序的黑洞中去。經(jīng)過五百年漫長無望的囚禁和重壓，為了出獄——主要也出于現(xiàn)實(shí)中的孤獨(dú)無助和思想上的悲觀失望，竟然完全不顧自尊地歸降了佛教師傅。這是職業(yè)性出路的投師，而不是自然本性、更不是理想追求的投師。困境即降，沒有什么主義可以堅(jiān)持，不是流氓無賴意識(shí)是什么。

中國人自兩晉以來的思想軌跡不正是這樣嗎？！在中國封建中央集權(quán)專制下，惡性封閉式的一治一亂循環(huán)不已。國人產(chǎn)生不出代表新的生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)萌芽，找不到思想和現(xiàn)實(shí)的出路，只好皈依了廣大無邊的佛教。東漢時(shí)傳入中國的佛教并沒有傳播開來，但其后的幾百年動(dòng)亂分裂，使得中國人更多地接受了佛教，到了唐代佛教就幾乎成了國教。然而，后來的中國社會(huì)發(fā)展并沒有以佛教為中國人的主導(dǎo)思想意識(shí)。不管怎么說，二千年中國封建專制歷史，中國人的思想意識(shí)沒有一個(gè)明確的主導(dǎo)思想。作為孔孟之道的統(tǒng)治思想其實(shí)并沒有在大多數(shù)基層中國人的觀念中占據(jù)主導(dǎo)地位。大雜燴式的思想意識(shí)，最好用流氓無賴意識(shí)來概括。孫悟空不過是歷史的中國人（包括了所謂的“精英”知識(shí)分子）的一個(gè)縮影而已。

《西游記》可以說是一部相當(dāng)數(shù)量中國人的生長史、闖蕩史。他們以政治自由為其明顯目的，以出國為其終點(diǎn)，不甘心而又甘心地沉淪下去。而在近幾百年來，這一部分人“政路”不通即成教民，在外國得寄終身而又失去本身或大道。不斷地受到歧視和欺騙，不停地懷疑、批評(píng)和嘲笑，但還是屈膝投降外來勢力（只是對(duì)本國的政治對(duì)手沒有服軟）。而外來的佛教等宗教強(qiáng)大集團(tuán)對(duì)中國的態(tài)度從根本上來說是要“教化”即奪心的，就像壓迫孫悟空的五指山一樣，對(duì)中國政府“天庭”則采取了威壓下進(jìn)行扶植的態(tài)度。知識(shí)分子中于是產(chǎn)生了真誠信服的“愚氓”唐僧，產(chǎn)生了更多像《西游記》的作者一樣的高級(jí)知識(shí)分子保持著高超姿態(tài)，懷疑、諷刺、嘆服、探討和吸收兼而有之。孫悟空則是只有一些謀生之術(shù)、不肯信服但被威服的一般社會(huì)下層人員。他也找不到更好的途徑。這個(gè)有著中小學(xué)文化程度和精練術(shù)數(shù)的鄉(xiāng)村野小子，闖蕩一生，最終沒有實(shí)現(xiàn)自己朦朧的目標(biāo)，沒有逃脫缺少正確人生和社會(huì)理想的思想主導(dǎo)因而投向西來宗教的命運(yùn)。 其次，孫悟空正和真正的流氓無賴一樣不愿接受任何約束。人所具有的社會(huì)性難不倒他，在小集體中這個(gè)少年依靠膽量占據(jù)了王位。自然規(guī)律也難不倒他。他學(xué)會(huì)了高深的法術(shù)，在閻王殿中大展威風(fēng)，勾去生死薄中的壽限。對(duì)等級(jí)制度的反叛只是為了自己不可一世的自傲而不是大同或者理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。他大鬧天宮，叫囂“皇帝輪流做，明年到我家”。他對(duì)佛教祖師，冷嘲熱諷。對(duì)政治秩序蠻橫地不服和蔑視，企圖取而代之卻不照這種統(tǒng)治的路子來。他對(duì)佛教采取了從實(shí)用角度的利用，同時(shí)又懷疑和嘲諷。參加取經(jīng)隊(duì)伍純粹為了自身的“勞改正果”。估計(jì)他在成佛后也不會(huì)丟失昔日在天宮中的散漫本性和浪蕩作風(fēng)。

再次，這種流氓無賴意識(shí)是客觀存在的，其實(shí)出自于人性的本能。佛洛伊德認(rèn)為，每個(gè)人都有這樣的本能，經(jīng)常發(fā)泄并主宰著行為：侵略性，擴(kuò)張性和唯我獨(dú)尊等。總是顯得超人一等、逞強(qiáng)霸蠻的街頭痞子孫悟空是這樣，有猴氣、猴性、野性的大人物也是這樣。這種本能中的流氓無賴意識(shí)，是小氣狹隘的、陰狠短見的，但同時(shí)又建立在追求人在世界上的無限自由所必然具有的心理基礎(chǔ)上。當(dāng)然，這種本能所主宰的意識(shí)應(yīng)在超我理性的辯證統(tǒng)一中逐漸失去主導(dǎo)作用，最終被更高理想的人生目標(biāo)所支配。看來，孫悟空遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到如此“成佛”階段。

最后，與上述相聯(lián)，流氓無賴意識(shí)是沒有明確的最終目的的，只是追求最高統(tǒng)治地位－－其實(shí)只是名義上的純粹本性上的出人頭地的一種本能要求而已。一味破壞的流氓無賴意識(shí)不是切切實(shí)實(shí)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。孫悟空空有奪取最高權(quán)力的叫嚷和蠢動(dòng)，卻沒有按照封建正統(tǒng)的等級(jí)制的道路奪天下的理性及行為。他不以道為己任而以術(shù)為本，重術(shù)不重道，不以道對(duì)萬物。流氓無賴正是這樣的，他們是“道教”所無法控制的混亂因子，對(duì)世界只破不立，對(duì)所學(xué)所宗只有皮毛之見，猴屁股一樣坐不下來進(jìn)行切實(shí)研究，更無創(chuàng)建，無修行。五百年的囚禁中，也只是圖一個(gè)解脫，滿足不甘寂寞的虛榮心。

由上述可以看出，《西游記》的主導(dǎo)思想是流氓無賴意識(shí)。即是說，作者吳承恩是帶著也許自己都沒有確認(rèn)的流氓無賴意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)作的。不過，要多說一句，這種流氓無賴意識(shí)在筆者的筆下并不是純粹的貶意。如果進(jìn)一步說的話，它的根源是生命本能意識(shí)；它是生命本能在社會(huì)歷史上不斷表現(xiàn)和積累而形成的一種國民性以及人性。這就是下面所說的流氓無賴意識(shí)的根源。

流氓無賴意識(shí)的根源

《西游記》的流氓無賴意識(shí)具有深刻的社會(huì)原因，有著悠久深厚的中國封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有著廣大的社會(huì)群體基礎(chǔ)和綿綿不絕的思想基礎(chǔ)，同時(shí)真切地反映了作者的心態(tài)思想和生命狀態(tài)及其人生歷程。從孫悟空身上，反映出了中國社會(huì)數(shù)千年歷史都存在的特定組成部分——流氓無產(chǎn)階級(jí)。特別值得我們參考的是，這個(gè)階級(jí)的政治特性在毛澤東的《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中有所分析。該文特別對(duì)“流民無產(chǎn)者”和“流氓無產(chǎn)階級(jí)”（其實(shí)主要是流氓知識(shí)階級(jí)）進(jìn)行了分析。毛澤東，其實(shí)一切新社會(huì)的創(chuàng)立者都是一樣的，都利用這個(gè)階級(jí)的革命性，而警惕和制約其破壞性。孫悟空正是流氓無賴意識(shí)的集中表現(xiàn)，是中國社會(huì)歷史特定階層階級(jí)的象征。

首先，我們來看《西游記》的流氓無賴意識(shí)的社會(huì)群體基礎(chǔ)。

一是專心鉆研政治并從事政治、不事生產(chǎn)、不搞生產(chǎn)力研究的知識(shí)分子（形成了教育越多越動(dòng)亂的中國教育公式）。百家爭鳴，都要游學(xué)，游士們都以說服君主為中心的政治人物為唯一人生目的。很少人以研究中國社會(huì)實(shí)質(zhì)上的突變?yōu)槿松鷬^斗目的。孟嘗君養(yǎng)士三千，看來只是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治斗爭起到了一定的作用。李世民喜歡的“盡入吾彀中的科舉”，是以社會(huì)穩(wěn)定即李唐王朝永保統(tǒng)治權(quán)為目的的。一到科舉實(shí)行的時(shí)候，普天下便有秩序地游走著這種考取功名利祿的知識(shí)分子。歷代統(tǒng)治者或者爭奪者都要爭取這部分“斗爭性極強(qiáng)”、生命力旺盛的人。他們或者幫助宦官外戚，或者幫助軍閥，或者自成軍閥奪天下。奪得最高地位的劉邦（管理知識(shí)分子）的流氓意識(shí)，非常值得研究但卻一直被忽視其代表性。中國傳統(tǒng)思想中的霸道和王道及相互結(jié)合，都從流氓無賴意識(shí)中產(chǎn)生。自漢代以后的所謂儒教人物，在《儒林外史》可以看到集中反映：口是心非，滿嘴里仁義道德，滿肚子男盜女娼，行為低賤陰惡，－－全都屬于流氓無賴心態(tài)。社會(huì)的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和管理權(quán)的爭奪，使得老子和莊子發(fā)出了“道可道，非常道”、“盜亦有道”、“竊國者候”的憤怒譴責(zé)和無奈嘆息。在《水滸傳》中，高俅和宋江目的都是相同的，只不過機(jī)遇和能力的不同罷了。貧民之子李逵一旦長成便苦盡甘來，憑著流氓無賴的本性在日常生活中即靠威壓眾人過活，到了奪取權(quán)力的時(shí)候更是喪心病狂地濫殺一氣，終于爭到了“不事生產(chǎn)（劉邦語）”的政治地位。他們都不是真正的農(nóng)民即“事生產(chǎn)者”，是“不事生產(chǎn)者”之間的無情傾軋，是對(duì)“事生產(chǎn)者”的剝削、迫害或殘害，即吃人者。“讀萬卷書，行萬里路”的知識(shí)分子，以政治為最高目的，四處流浪，尋找門徑。也有人因?yàn)榕啦簧先ザ荒軓氖滤囆g(shù)創(chuàng)作，成就了文化事業(yè)，反映和表現(xiàn)這種流氓無賴意識(shí)。吳承恩就是這樣。應(yīng)該說明，中國大一統(tǒng)的社會(huì)需要這種人，就連人類社會(huì)也需要這種極為活躍的因子。不少英雄人物也有這樣的游民出身和生存經(jīng)歷，最早的夏禹便是如此。

二是由于不搞計(jì)劃生育而不斷地循環(huán)地產(chǎn)生的流民流寇。歷代農(nóng)民，在封建家族觀念支配下盲目地大量生育，社會(huì)也沒有任何限制反而有正統(tǒng)之道所倡導(dǎo)，往往在一個(gè)王朝初期還有政策極力促進(jìn)生育。于是，很快就以幾何倍數(shù)地驚人數(shù)目涌現(xiàn)了富余閑散人員，大大超出了生產(chǎn)能力的增長，造成了經(jīng)濟(jì)的困境。加上，政治混亂，土地本來就日益見少而又無法限制土地兼并。失業(yè)者越來越多。這些人成為市井流氓，或者散兵游勇。阿Q便是這樣的可憐的人。于是，結(jié)成宗教式謀生團(tuán)體如幫會(huì)勢力。終至于嘯聚山林，再遇到天災(zāi)人禍的導(dǎo)火索，正好燃起熊熊大火。歷次農(nóng)民起義，都是由于中國社會(huì)的這一惡性癥狀所促成的。整個(gè)社會(huì)于是停滯不前，待到戰(zhàn)爭及動(dòng)蕩削減了人口，降低了原有矛盾的刺激性，社會(huì)便在新王朝的統(tǒng)治下休養(yǎng)生息，進(jìn)入又一輪生育——膨脹——危機(jī)——戰(zhàn)爭——安定的怪圈。有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究，人數(shù)達(dá)到一定倍率時(shí)，社會(huì)就要?jiǎng)觼y。三國時(shí)期，五千萬人被戰(zhàn)爭奪走三千萬生命。而到了封建統(tǒng)治最為完善的乾隆年間，中國人口一下子達(dá)到了四億。無法進(jìn)行生產(chǎn)而失業(yè)的大量剩余人口實(shí)際上已經(jīng)成為流氓無產(chǎn)階級(jí)，——簡直可以說這時(shí)的社會(huì)成為以流氓為主體的社會(huì)了，于是社會(huì)時(shí)時(shí)處處都像坐在火山口上。他們的生存困境和斗爭意識(shí)達(dá)到極限。太平天國便成為封建社會(huì)末期最大的一次社會(huì)動(dòng)亂。

可以說，《西游記》的流氓無賴意識(shí)的社會(huì)群體基礎(chǔ)就是中國自古就有的流氓無產(chǎn)階級(jí)。這個(gè)階級(jí)具有極大的可塑性、靈活性和創(chuàng)造性，一無所有也就無所畏懼，這就又具有極大的破壞性，能夠造成社會(huì)結(jié)構(gòu)的崩潰。孫悟空存在著這些人的特性。

接著，我們來看《西游記》的流氓無賴意識(shí)的思想根源。第一層次的論述中已經(jīng)包含了這一部分的內(nèi)容。簡要地說，《西游記》的流氓無賴意識(shí)植根于人的本能意識(shí)，繼之明顯地起源于中國道家及百家學(xué)說，然而從實(shí)踐來看應(yīng)該說起源于民間和歷史所有的中國人的流氓無賴意識(shí)。孫悟空的歷程，同樣可以說是人生歷程的象征。少年時(shí)對(duì)人生的目的產(chǎn)生了迷茫，純粹為了感官的樂趣而游玩。青年時(shí)人生從感性階段發(fā)展到理性階段，但也從鮮活走向僵化。上升交游，四方求學(xué)，打破死限，醉生夢死，扯旗造反，失敗坐牢，悔過求經(jīng)，終于從思想上接受“招安”，不再有引人注目的行為、思想和追求，從此做了護(hù)法的“保衛(wèi)處長”。幾乎每一個(gè)人都要經(jīng)過這樣的歷程，從懷有一種大而迷茫的志向到最后幾乎都失落，最終在現(xiàn)實(shí)中被理性化地泯滅。生命就是痛苦，最痛苦的是人生最終價(jià)值破滅的痛苦！孫悟空所接受的理性化的道家思想，在其發(fā)展中曾經(jīng)蛻變?yōu)槟液臀鋫b，主張個(gè)人英雄主義，縱橫天下，替天行道，為所欲為。孫悟空何嘗不是“路見不平，拔刀相助”的游俠！從古到今的中國社會(huì)到處都有這種思想意識(shí)。學(xué)像孫悟空為出獄出投師，生存的艱辛常常使得國人如此短視和低賤，活下去不能不成為最大的真理。

就連作者心態(tài)也是這樣的。作者只有經(jīng)歷了失落、迷茫、不平、空虛的追求歷程，深明中國社會(huì)的思想真諦，才能寫出這樣的著作來。

揭示 《西游記》的流氓無賴意識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義

揭示《西游記》的流氓無賴意識(shí)，對(duì)于我們今天的現(xiàn)實(shí)生活有著深刻的意義。

中國人的流氓無賴意識(shí)根深柢固，綿延不絕，遍及九州，只要看一看現(xiàn)實(shí)生活就可以確認(rèn)這一點(diǎn)。稍有閱歷的人都知道，到處充斥著流氓無賴意識(shí)。管理人民的官場，賄賂貪污比比皆是。而基層社會(huì)，盜竊搶劫令治安成為司空見慣的最大問題。生意場上，欺詐賴賬的人不以為恥，反以為榮，狂吃公有制和他人財(cái)產(chǎn)的“老賴”、“小賴”橫行天下。主導(dǎo)人們的觀念是小家而不是大公和法制，百萬“惡乞”者充斥城市，即使是擁有文化地位的人為占便宜而不顧公德的現(xiàn)象已經(jīng)臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需要又使億萬農(nóng)民離開土地，成為流動(dòng)人口，其實(shí)就是“流民”或者上古時(shí)不帶褒貶而稱呼的流氓。而后世普遍所稱的流氓則相反。以流氓無賴意識(shí)為主導(dǎo)來行事的人是不講什么人格、精神的。他們不怕人看輕，品格低劣下賤，心地陰惡狠毒。不過，在表面上，他們卻深得奸詐的真?zhèn)鳎瑵M口里是仁義道德，無情地指責(zé)攻擊他人。自古以來的中國普通人就缺少一種“君子”的風(fēng)度和心胸。就連文學(xué)藝術(shù)中也在盛行“痞子小說”（盡管作者會(huì)是在一種過激心態(tài)下說的反話，但“我是流氓我怕誰”的罵街確實(shí)風(fēng)行全國，道出了“億萬人民”的心聲）和武俠小說（動(dòng)不動(dòng)就要“理直氣壯”地指斥和打擊他人而不是寬容他人）。所謂“史無前例的無產(chǎn)階級(jí)文化大革命”中遍及神州的大中小學(xué)生“造反”、奪權(quán)的紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)和造反派武斗，甚至所謂“理智”、“文明”的20世紀(jì)80年代末的學(xué)生“民主運(yùn)動(dòng)”，以致于可以說大多數(shù)同類的人類社會(huì)現(xiàn)象，其蜂涌而起的群體無不抱有以年齡小無過錯(cuò)而唯我獨(dú)尊、掃平一切的流氓霸道心態(tài)，在一種正當(dāng)或者不正當(dāng)或者獨(dú)倡的“真理”的旗號(hào)下，力圖無情地摧毀曾經(jīng)與他們一樣有過青少年時(shí)期的中年老年所建立的以自身為主體的社會(huì)。可以斷定，這樣的現(xiàn)象將來也會(huì)不斷發(fā)生。建立在落后經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和陳舊思想基礎(chǔ)之上的中華民族群體的生活和精神是不容易徹底改變的，盡管也在發(fā)生著漸變。

如此說來，流氓無賴意識(shí)正是改造國民精神的一個(gè)焦點(diǎn)。在這一點(diǎn)的變革上，以提高人的精神層次、美化人的精神世界為目的的文學(xué)應(yīng)該起到獨(dú)特的作用。魯迅先生一生致力于對(duì)于國民性的深刻剖析，希望國人樹立新的國民性。文學(xué)應(yīng)當(dāng)改造中國人心底處深藏的流氓無賴意識(shí)——“流氓鬼”。不能讓這種低級(jí)生命存在的需要和階段就像“精神勝利法”一樣的流行精神病再來操縱中國人的靈魂。文學(xué)應(yīng)該讓中國人樹立一種新的人生意識(shí)，那就是傳統(tǒng)早就有過而被長期封建專制所壓抑和扭曲的、今天就以科學(xué)民主精神來促使其蛻變的民族魂：自強(qiáng)不息，開拓進(jìn)取，克己奉公，包容博大。讓新的中華大道樹立起來，這就是個(gè)性的自由、平等、全面的發(fā)展。利用現(xiàn)代民主政治為平等個(gè)性的發(fā)展提供科學(xué)的社會(huì)條件；利用高科技基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)為人們建立“衣食足而知榮辱”的新人類社會(huì)生活基礎(chǔ)。既有社會(huì)正當(dāng)約束的認(rèn)可如計(jì)劃生育政策，又有個(gè)體創(chuàng)造的極限發(fā)展。像孫悟空那樣的盲動(dòng)，不能再繼續(xù)下去了。《西游記》是在中國文學(xué)史上唯一一部通篇塑造主人公的長篇小說，由此，筆者希望產(chǎn)生新的中華大道所主導(dǎo)的孫悟空式的大形象。

《西游記》這樣一部哲理小說，作為中國人漫長發(fā)展過程中一段思想意識(shí)歷程的記錄，有待于學(xué)者的進(jìn)一步探討。

游國恩，王起，蕭滌非，季鎮(zhèn)淮，費(fèi)振剛.中國文學(xué)史 第一卷 [J ].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

吳承恩，西游記北京：人民文學(xué)出版社，1976.