【內容提要】 文章主要從儒道佛三家文化對《西游記》的滲透臆測其成書過程。認為《西游記》成書可分為三個階段。即佛教事跡的故事化與神話化；玄奘取經故事與猴子故事的融合及其文人化，至此，儒家文化明顯滲透；其次為三教圓潤與道教教義的滲透，《西游記》最終定型成為我們今天所看到的百回本。

【關鍵詞】 西游記/儒道佛/三教圓潤/神話化/文人化

《西游記》與《三國演義》、《水滸傳》一樣，是集體累世之作，是自唐代至明中葉的數代文人不斷加工改訂的結果。但是，若將其成書過程與儒道佛三教文化對它的滲透相對應，我們尚可發現較為清晰的軌跡。即，《西游記》的成書可分為三個階段：一為佛教事跡的故事化與神話化；二為《西游記》故事的文人化；三為“三教圓潤”與道教教義的滲入。同樣資料缺少的情況下，我們認為這一工作要比臆測它的最后著者是誰要有意義得多。

一、佛教事跡的故事化與神話化

《西游記》中的西天取經故事取材于唐代僧人玄奘前往古天竺“求取真經”的歷史事實。玄奘法師原名陳yī＠①，河南洛州人。他的祖上都是官僚，其父陳惠專攻儒學，曾出任過江陵令，隋朝大業間棄官隱退。玄奘法師出生在戰亂年代，他小時候家中窮困潦倒，他不得不由早年已出家的哥哥陳素帶到寺院，一邊生活，一邊學習經書論著。13歲時，洛陽度僧，玄奘破格入選。唐高祖五年，他受具足戒。在國內，他曾游學成都、益南、長安、趙州、揚州等地，遍訪名師，熟讀并掌握了《維摩經》、《法華經》、《阿毗曇論》、《攝論》、《雜心》、《成實論》等國內經典，真可謂已窮通了當時的各家學說。然而，在這時“玄奘深感問題越來越多，求學無門，問經無言，于是生發西行求法、解決疑難的決心?！保ㄗⅲ簞⒖颂K.中國佛教史話.[M].石家莊：河北大學出版社，1999。）P206 公元前630年，玄奘29歲。是年，他婉言謝絕仆射蕭yǔ＠(11)奏請他居住莊嚴寺的美意，而決心西行求法。當時出國并不容易，玄奘出國請求并未得到官方批準。他描繪自己西行的經歷說：“遂以貞觀三年四月，冒越憲章，私往天竺。踐流沙之浩浩，陟雪嶺之巍巍。鐵門chán＠②xiǎn＠③之涂，熱海波濤之路。始自長安神邑，終于王舍新城。中間所經五萬馀里。雖風俗千別，艱危萬重……”（注：朱一玄、劉毓忱.西游記資料匯編[M]天津：南開大學出版社2002。）P10所謂“冒越憲章”是指當年北方鬧饑荒，皇上準許人們四處求食，他趁機偷越國境。然后，他直奔姑臧（今甘肅武威）到達涼州，又穿越沙漠，經敦煌到達了高昌境內。 《西游記》中說：唐王李世民送玄奘出城，并給他賜姓“唐”，與他結為兄弟。從此，他成了唐御弟。事實上，正如上文所說，他是非法出境，不是小說中所說的那回事。但是，在高昌國，他受到了國王及其王室成員的禮遇。國王與他結為兄弟，王母認他為兒子。也就是說，玄奘是高昌國王的御弟，并非唐王李世民的御弟。他在那里不僅受到了隆盛的皇族待遇，而且高昌王還派坐騎、寫書信把他一直送往突厥葉護可汗的衙所。在那里，玄奘同樣受到了呵護和禮遇。就這樣，他越過大雪山，來到了北印度的迦畢試國。 在印度，他像以前在國內一樣，遍訪名師，學習各家經論。他貞觀十九年學成歸來，已歷時十七年。在歸途中，他們渡越信度大河時遇到風浪，丟失了50夾梵書和一些奇花種子?！段饔斡洝分兴f，他們在渡通天河時遇險，可能由此而來。但是，尚沒有千年神龜托他向佛祖問自己“幾時得脫本殼”、來回自愿馱載等靈異。回國后，有天子召見，＠⑧其翻譯佛經諸事實。 歷史上的玄奘法師是真人實事，史多記載和評價?！洞筇迫厥ソ绦颉分姓f：“是以翹心凈土，往游西域。乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地；驚沙夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深愿達。周游西宇，十有七年，窮歷道邦?！保ㄗⅲ豪钍烂?《大唐三藏圣教序》，見《全唐文》[M]卷十，《文淵閣四庫全書》本。）用頗能引起人們想象的文學語言描述了玄奘求法的經過?！杜f唐書·方伎傳》說：“僧玄奘，姓陳氏，洛州偃師人。大業末出家，博涉經論。嘗謂翻譯者多有訛謬，故就西域，廣求異本以參驗之。貞觀初，隨商人往游西域。玄奘既辯博出群，所在必為講釋論難，蕃人遠近咸尊伏之。在西域十七年，經百余國，悉解其國之語，仍采其山川謠俗，土地所有，撰《西域記》十二卷。貞觀十九年，歸至京師。太宗見之，大悅，與之談論。于是詔將梵本六百五十七部于弘福寺翻譯……”（注：（后晉）劉xù＠⑥等.《舊唐書》卷一百九十一，《文淵閣四庫全書》本。）該傳所記玄奘取經原由、經過和回國情況雖說簡單卻甚明了，基本全面清晰。它們雖說都是“信史”，玄奘本人傳奇式的經歷卻已為后人種下了進一步加工的傳奇因子。 玄奘事跡形成文字最先是他自己口述，由弟子辨機整理的《大唐西域記》。此書“皆存實錄，匪敢雕華”，記述法師所經國家、地區的地理形勢、物產、風情，近乎于“地理志”。對各地記述相同的是它們的伽藍、僧徒的數量，以及各地信仰佛教的具體情況。再次，他的弟子慧立、彥cóng＠④撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，已對取經事跡作了夸張的描繪，并插入一些帶神話色彩的故事。如卷二記錄了阿父師泉的傳說；卷四記載的“菩薩本生處”——毗荼國及西女國的情形等都明顯有佛教神秘或異域奇異的色彩。該傳評價玄奘取經說：“窮宇宙之靈奇，盡陰陽之化育。宣皇風之德澤，發殊俗之欽思。歷覽周游一十七載?！保ㄗⅲ褐煲恍⒇钩?西游記資料匯編[M]天津：南開大學出版社2002。）P26他已把自己的師父視為神人，其經歷更是奇遇。該傳記其實是玄奘取經的歷史事跡神話的始作俑者。此后，從民間傳說到戲劇、平話小說，玄奘及其經歷不斷被神話?！洞筇菩抡Z》卷十三《記異第二十八》神化玄奘歸來的情形說：“就城士女迎之，填城隘廓。時太宗在東都，乃留所得經像于弘福寺，有瑞氣徘徊像上，移晷乃滅?！保ㄗⅲ褐煲恍?、劉毓忱.西游記資料匯編[M]天津：南開大學出版社2002。）P32神化之跡非常明顯。 求其神話的方法：一是將它與遇仙故事相結合：《獨異志》載道“行至jì＠(12)賓國，道險虎豹不可過。奘不知為計，乃鎖房門而坐，至夕開門，見一老僧，頭面瘡痍，身體膿血，床上獨坐，莫知來由。奘乃禮拜勤求，僧口授《多心經》一卷，令玄奘誦之，遂得山川平易，道路開辟，虎豹藏形，魔鬼潛跡?！倍菍⑿嗜〗浭论E與英雄傳奇故事相結合，給他賦于巨大的法力。這一點雖然缺少資料來證明，但是從玄奘誦《多心經》，“遂得山川平易，道路開辟，虎豹藏形，魔鬼潛跡”來看，他是有法力的，至少不像《西游記》中所說，他手無縛雞之力，遇險時只會哭泣，等待別人來保護。我們還從《大唐三藏取經詩話》中可以找到一些蛛絲馬跡：《入香山寺第四》中，猴行者告訴法師說：“前去路途盡是虎狼蛇兔之處，逢人不語，萬種xī＠(13)惶。此去人煙都是邪法。”此時玄奘的表現是“法師聞語，冷笑低頭?！保ㄗⅲ褐煲恍?、劉毓忱.西游記資料匯編[M]天津：南開大學出版社2002。）P48并不曾有畏懼情緒。《入大梵天王宮第三》中，就有猴行者作法，將取經僧行七人帶進了北方大梵天王宮（注：朱一玄、劉毓忱.西游記資料匯編[M]天津：南開大學出版社2002。）P47的情節。此也并非《西游記》中的唐僧那樣，寸步難行，法力無比的孫悟空也不能帶他渡河，更不用說帶他上天入地了?！兜疥兾鏖L者妻殺兒處第十七》也是法師要食大魚，才使得癡那獲救。在明人楊景賢的雜劇中還有“玄奘打坐片時，大雨三日”。百回本《西游記》中的“車遲國斗法”等也正是玄奘具有法力的殘跡。由此推測，玄奘取經故事在這一階段被演義應該是對他本人法力的神話。比如他能夠降妖、祁雨、賭勝等，他由一位普通的僧人變成了具有超凡能力的“神人”了。 總之，玄奘取經本是佛教徒朝圣的真實故事。佛教人士為了宣揚佛法、擴大影響而不斷演繹這一故事。他們把玄奘取經事故事化，隨之又進行神話化。此當為西天取經故事流傳的第一個階段，也是《西游記》故事的最早源頭。

二、玄奘取經故事與猴子故事的融合及其文人化

劉克莊《釋老六言十首》其四云：“一筆受楞嚴義，三書贈大顛衣。取經煩猴行者，吟詩輸鶴阿師?！保ㄗⅲ簞⒖饲f.后村大全集卷四十三，據四部叢刊本。）可知玄奘取經故事與猴子的故事在宋代已經結合在一起了。這兩個故事最先是如何產生聯系并結合起來的，我們今天已經無法確知。從現存的資料來看，猴子故事與玄奘取經故事本來沒有關系。元明之際雜劇《二郎神鎖齊天大圣》中，齊天大圣的“自報家門”說：“廣大神通變化，騰云駕霧飛霞。三天神鬼盡皆夸，顯輝千般惡咤。不怕天兵神將，被吾活捉活拿。金睛閃爍怒增加，三界神祗懼怕。吾神乃齊天大圣是也。我與天地同生，日月并長，神通廣大，變化多般。閑游洞府，賞異卉奇花；悶繞清溪，玩青松檜柏。衣飄慘霧，袖拂狂風。輕舒猿臂起春雷，舉步頻那轟霹靂。天下鬼神盡歸降，蓋世邪魔聞吾怕。吾神三人，姊妹五人。大哥哥通天大圣，吾神乃齊天大圣，姐姐是龜山水母，妹子是鐵色獼猴，兄弟是耍耍三郎。”齊天大圣只是一個本事不凡，能降妖捉怪的人物。他有自己獨立的故事，也不叫孫悟空，更與玄奘取經故事沒有任何關系。如果做合理推測，當時人們選擇他的故事與玄奘取經故事相嫁接的原由可從兩方面臆測：從發生學方面來看，玄奘確有其人，他的事跡也已被許多人所熟知。人們不大相信他能夠騰云駕霧、降妖捉怪等神化的說法。但說書人等藝人又不甘心丟掉場面熱鬧的降妖伏怪故事，就想法為他找個徒弟，把這些故事合情合理地按在他的頭上。既熱鬧人們又十分喜愛的猴子就很自然地成為玄奘徒弟的最佳人選。就這樣，為了使原來的故事更加豐富，更加吸引人，有意識地吸納了十分熱鬧的猴子故事。從文化原因來說，不斷加工《西游記》故事的雖最先可能是說書藝人，但最終起到關鍵作用的肯定還是讀書人。魯迅先生在論述宋元舊話本與明代擬話本的區別時指出：“宋元小說要在娛心，明代擬話本卻多說教?！保ㄗⅲ呼斞?《中國小說史之大變遷》。）《西游記》的成書過程也是如此。重視“文以載道”的文人的加工，在保持原有故事的熱鬧的同時，要攙雜進一些“主義”——佛教的教義和儒家的政治文化因素。尤其是要建立儒家的尊卑秩序，就要為玄奘找一個徒弟。加之猴子在心學、佛教、全真教等中隱喻，文人們自然樂意把猴子說成主人公的徒弟。重要的是，我們從現有資料可以看到：儒家教育的讀書人的染指，在豐富玄奘取經故事的同時，的確把這個故事儒家化了，把原有的僧侶故事佛教理論化了。 先說玄奘取經故事的佛教理論化。對玄奘取經故事的加工，如果在前一個階段主要是以吸引人為目的，對它進行神話，在這一階段則借其來宣傳佛教教義。在《大唐西域記》所記只不過是各地的伽藍、僧侶數和信教情況。如《揭職國》載：“伽藍十馀所，僧徒三百馀人，并學小乘教說一切有部。”（注：朱一玄、劉毓忱.西游記資料匯編[M]天津：南開大學出版社2002。）P2只是客觀記載所見所聞，并不露骨地宣揚什么。至《大唐三藏取經詩話》就不同了。其中鼓吹《多心經》說“此經上達天宮，下管地府，陰陽莫測，慎勿輕傳?！眰鹘浀那樾我埠苌衿妫骸按私洸砰_，毫光閃爍，鬼哭神號，風波自息，日月不光。”（注：朱一玄、劉毓忱.西游記資料匯編[M]天津：南開大學出版社2002。）P59對佛國也進行了形象描述：“佛天無四季，紅日不沉西。孩童顏不老，人死也無悲。壽年千二百，飯長一二圍。”在楊景賢的雜劇《西游記》中，唐僧師徒取經的結果已是“數年得到西天，今日功成行滿，方才正果朝元?！保ㄗⅲ褐煲恍?、劉毓忱.西游記資料匯編[M]天津：南開大學出版社2002。）P108也就是說，玄奘取經故事不再是一個佛教信徒朝圣的故事，而已經發展為取經人追求成佛作祖的修煉故事。因而，其中說教成份已很明顯。如通過唐僧師徒的成佛的過程來說明佛性。即人人都有佛性，無論是根基鈍如豬八戒者，還是平庸無能如唐僧者，佛國的大門為人人敞開著，人人可以成佛。又如許多論者所說的宣揚“佛法無邊”，因果輪回等等。這些在后來的《西游記》中表現得很充分，所以就不必過多的說明了。接下來，我們主要探討玄奘取經故事的儒家化。 第一，正如任繼愈先生論述早期佛教時所指出的“然而佛教的全部思想，它的世界觀和宗教觀念，同維護宗法血緣關系的孝道很不相容。它要牢固地扎根于中國封建社會，不求得同‘孝’的封建道德妥協是根本不可能的。因此，佛教在傳入中國以后不斷地迎合和吸收儒家思想是十分自然的?！保ㄗⅲ喝卫^愈.中國佛教史[M]北京：中國社會科學出版社，1985。）P224《西游記》成書過程也是如此。其在流傳過程中不斷地在迎合和吸收儒家思想，比如“忠”、“孝”的觀念。陳玄奘自己也認為取經是“冒越憲章”，在元人吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中，他的個人行為卻變成了奉旨西行，當時長安眾百姓及王公大臣都來餞行送別，唐僧乘“幢幡寶蓋”，何等氣魄！唐僧自白“我與眾僧修佛力”，老回回卻肯定他是“與唐王修佛力”。并唱[沽美酒]說：“與唐王修佛力，與唐王修佛力，與俺那眾僧們得這發慈悲。師傅你便取經到俺那西天得這西夏國，小回回你想波！咱師傅他怎肯來到俺這里，行了些沒爹娘的歹田地。”說明了唐僧的忠心。玄奘法師的生平經歷可由《大唐大慈恩寺三藏法師傳》得知。宋元戲文《陳光蕊江流和尚》和《西游證道書》所增第九回“陳光蕊赴任逢災，江流僧復仇報本”等故事憑空為他增添了這一經歷。它可能由《乾□子·陳義郎》改寫而成。“報本”的內涵就是不忘生身之恩，盡為人子之孝道。在百回本《西游記》中，不僅唐僧常常引用《論語》、《孝經》等儒家經典，就連無父無母的孫悟空也拿孝道來勸人。可見，儒家倫理道德對小說的滲透。 第二，玄奘取經故事儒家化的主要表現在對儒家政治因素的吸納。中國本是一個泛神論的民族，動植物甚至是石頭都能成為神仙精怪，人更不用說了。因而，在中國民間信仰中，具體有多少神仙，很難說得清，要給他們排個“座次”，分個大小就更加困難了。在楊景賢的雜劇《西游記》也有許多道教神仙，但是卻沒有明顯的大小尊卑之分。百回本《西游記》卻就不同了，無論是道教還是佛教的神仙佛祖菩薩職位的大小高低，都說得頭頭是道。譬如道教的天庭，就全然一個人間王朝。最高統治者是玉皇大帝，他還有一個夫人——王母娘娘。他還有其他親戚，如二郎神楊戩就是他的外甥。完全如同人間帝王。大家都熟知，老子是道教的創始人，按理來說神階應該最高，可他還得為王母娘娘的蟠桃會煉丹。其他神仙都受玉皇大帝支配，甚至還要到靈霄寶殿去上朝。這不就是把人間王朝搬到了天上嗎？佛教也一樣，如來佛占據著佛教的最高職位。其他佛、菩薩、羅漢都聽其調遣，還要不時來到他的洞府聽講說法。就取經隊伍中，師父與徒弟、師兄與師弟，等級分明，徒弟中有管開路的、挑擔負責行禮的、牽馬管后勤的，分工明確，只有師父是坐享其成。取經隊伍的結構既像一個封建家庭，也類似于一個封建朝廷，各有執掌，也有尊卑等級。簡單地說，《西游記》編織的神佛世界實際上是對人間王朝政治的照搬，是玄奘取經故事在流傳過程中對儒家政治因素的吸納，是其被儒家化的表現。

三、“三教圓潤”與道教教義的滲入

明人袁于令《西游記題詞》中說：“余謂三教已括于一部，能讀是書者，于其變化橫生之處而引伸之，何境不通？何通不洽？而必問玄機于玉匱，探禪于龍藏，乃始有得于心哉？”（注：朱一玄、劉毓忱.西游記資料匯編[M]天津：南開大學出版社2002。）P223清人張含章在《西游正旨后跋》中也說“竊擬我祖師托相作《西游》之大意，乃明示三教一源”（注：朱一玄、劉毓忱.西游記資料匯編[M]天津：南開大學出版社2002。）P339說明清人早就提出《西游記》表現“三教圓潤”或者“三教合一”的說法。但在清代，人們一度把《西游記》的著作權歸于邱處機，到今天還有許多人極力證明它是道士之作。從而出現了邱處機的徒弟說；“華陽洞天主人”考證出來的陜西籍道士說等等。（注：分別參見李安綱相關論著；胡義成.全真道士閆希言師徒是今本《西游記》定稿人[J]新疆：昌吉學院學報，2003。）總之，許多人認為《西游記》的最后作者肯定是道門中人。他們似乎都考證嚴密，言之鑿鑿。事實上，所謂考證也都不過是以意逆志。我們認為《西游記》中一切道教人物與故事都是猴子故事帶來的。當然，最早的猴子故事似乎也與道教沒有多少關系。在《大唐三藏取經詩話》中，記述很簡單： 行經一國已來，偶于一日午時，見一白衣秀才從正東而來，便揖和尚：“萬福，萬福！和尚今往何處？莫不是再往西天取經否？”法師合掌曰：“貧僧奉敕，為東土眾生未有佛教，是取經也。”秀才曰：“和尚生前兩回去取經，中路遭難；此回若去，千死萬死。”法師云：“你如何得知？”秀才曰：“我不是別人，我是花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經。此去百萬程途，經過三十六國，多有禍難之處?！狈◣煈唬骸肮萌绱?，三世有緣。東土眾生，獲大利益?！碑敱愀暮魹楹镄姓摺?對猴行者的經歷語焉不詳，只說他是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，下文也只說“歷過世代萬千”，再就是《入王母池之處第十一》有：“我因八十年代百風時，偷吃十顆，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千鐵棒，配在花果山紫云洞。至今肋下尚痛。我今年定是不敢偷吃也。”有偷蟠桃的事，卻無具體經過。但已與道教人物發生了聯系。在《二郎神鎖齊天大圣》雜劇中，“大鬧天宮”的內容則更加具體：“我聽知的太上老君，煉九轉金丹，食之者延年益壽。吾神想來，我搖身一變，化作一個看藥爐的仙童，扳倒藥爐，先偷去金丹數顆，后去天廚御酒局中，再盜了仙酒數十馀瓶，回到于花果山水簾洞中，大排＠(14)會，慶賞金丹御酒，豈不樂哉！不怕天符玉帝差，吾身忿怒夯胸懷?！痹诖藙≈?，除了主角二郎神外，還提到了元始天尊、乾天大仙、驅邪院主、巨靈神、梅山七圣、天丁神、鬼力等道教神仙。即是說，該劇完全是一部道教故事。相同之處僅僅是猴行者和齊天大圣都是猴子精。 正如上文所說，說書藝人或染指玄奘故事的文人為了豐富故事情節、吸引聽眾讀者，將兩個不相干的故事嫁接在一起，逐漸成為一個故事。從而，它就與道教人物、道教故事聯系在一起了。猴子及其相關的道教故事也就成為玄奘收取經故事的一部分。不一定要作者是道士才能加入道教人物與故事。 接下來要解決的問題卻比較棘手，即百回本《西游記》中所出現的大量道教術語及部分詩詞是從哪里來的？小說的最后編定者為什么要在佛教故事中加進道教的教義？這位編定者莫非真是道士？ 事實上，今天人作出道士猜測的依據主要是作者的知識結構。即只有道士才熟悉道教相關知識，并推崇道教的神仙。但是，知識結構并不能說明一個人的身份，在明清之際三教合一思想盛行的時代，尤其是這樣。翻閱道教史，我們很容易注意到明代龍門派的柳華陽。如果最初還是由“華陽洞天主人”聯想，再進一步細究他的思想，也會發現：柳華陽原是僧人，后拜伍沖虛為師，著有《金仙證論》、《慧命經》。他提倡仙佛合宗，曾以道釋佛，以金丹釋禪宗。（注：參見孔令宏.中國道教史話.[M].石家莊：河北大學出版社，1999。）P345這些的確還符合《西游記》作者的知識結構及思想的要求。但是，在沒有其它確證的情況下，我們還不能如此輕率地下結論說柳華陽就是《西游記》的最后改定者。相反，柳存仁等使用《西游記》中的道教術語來考證它與全真教的關系的推理（注：參看柳存仁.全真教和小說西游記[J]香港：明報月刊，1985；王國光.西游記別論[M]上海：學林出版社，1990。），我們卻能找出許多反證。試舉一二例說明： 1.前三三與后三三 的確，這是《周易參同契》、《悟真篇》等道教經典中的常用術語。但是，就宋元明三朝的文人、僧侶著作中也十分常見。如宋人鄒浩詩云：“紅柿鳥殘無此意，前三三與后三三。”（注：宋鄒浩.示仁仲，道經鄉集卷十四[M].文淵閣四庫全書本。）葉夢得詩云：“平生術九九，晚識前三三?！保ㄗⅲ喝~夢得.游南峰寺詩并序.曹學quán＠⑦.石倉歷代詩選卷二百二十八[M].文淵閣四庫全書本。）釋真凈詩云：“未能真與佛同龕，且向途中息草庵。勿謂無心便休去，前三三有后三三?！保ㄗⅲ横屨鎯?滁州全椒塔院鑒上人邀宿草庵，曹學quán＠⑦.石倉歷代詩選卷二百二十八[M].文淵閣四庫全書本。）耶律楚材詩云：“拋梁南底個，因緣＠(15)好參，試問助緣多少眾，前三三與后三三?！保ㄗⅲ阂沙?萬壽寺創建廚室浪著上梁文六首.其二，湛然居士集卷十三[M].文淵閣四庫全書本。）僧圓勝詩云：“拋梁南瓶缽，生涯共一龕。試問龍蛇今幾種？前三三與后三三。”（注：僧圓勝.崇安寺重修三門上梁文，金李俊民。＠⑩靖集卷十一[M].文淵閣四庫全書本。）另外，《東坡全集》、《五燈會元》等都多次使用過“前三三與后三三”。這些詩人都非道士，我們由此可以說該術語并非道教專用術語。 2.鉛汞龍虎 它們是道教內丹術的核心術語。同樣，它也出現在宋元明三朝的文人、僧侶著作中。《朱子語類》就有“譬如修養家之鉛汞龍虎，皆是我身內之物，非外在也。”（注：宋黎靖德編.朱子語類卷九[M].文淵閣四庫全書本。）《鶴林集》卷二十七《答游景仁書》中說：“讀谷神賦如龍虎要訣、鉛汞密旨?！保ㄗⅲ核螀怯?答游景仁書，鶴林集卷二十七[M].文淵閣四庫全書本。）最像道教之作的是《東坡全集》中的一段話：“知此則知鉛汞龍虎之說矣。何＠⑨鉛？凡氣之謂鉛?；蜈吇蝓昊蚝艋蛭驁袒驌簦矂诱呓糟U也。肺實出納之肺為金、為白虎，故曰鉛，又曰虎。何＠⑨汞？凡水之＠⑨汞。唾、涕、濃、血、精、汗、便利，凡濕者皆汞也。肝實宿藏之肝為木、為青龍，故曰汞，又曰龍。古之真人論內丹者曰：‘五行顛倒術，龍從火里出，五行不順行，虎向水中生，世未有知其說者也?！轿逍兄樞幸?，則龍出於水，虎出於火，皆死之道也?！保ㄗⅲ禾K軾.續養生論，東坡全集[M].文淵閣四庫全書本。）元人陳櫟說：“坎離水火鉛汞龍虎，雖互換有異名，實只精氣二者而已。”（注：元陳櫟.月鼎衍義，定宇集卷五[M].文淵閣四庫全書本。）龔＠⑤詩曰：“泥途久甲子，鉛汞方既濟。”（注：元龔＠⑤.賦圓荷分韻得細字，存悔齋稿[M].文淵閣四庫全書本。）明人鄭善夫詩云：“爵服既不情，鉛汞亦我誣。”（注：明鄭明善.須溪除日，曹學quán＠⑦.石倉歷代詩選卷四百八十三[M].文淵閣四庫全書本。）元釋念常在《佛祖通載》對龍虎、嬰兒、姹女、鉛汞、丹爐等都有自己的解釋。難道這些著作都是道教著作？這些文人、和尚都是道士？ 3.黃婆與刀圭 在《西游記》中，黃婆與刀圭都代表沙僧。它們也都是道教煉丹術語。但是，在宋元明的著作中同樣常見?！吨裼鸭肪矶校骸坝袷渎洳粷M房，黃婆居中補四方?！保ㄗⅲ核沃x邁.吳民載棄意堂，竹友集卷二[M].文淵閣四庫全書本。）陳淵詩云：“陽明連絡四友中，胃氣由來處處通。但使黃婆能飽飯，客邪端的不須改?！保ㄗⅲ核侮悳Y.三絕句寄幾先，默堂集卷七[M].文淵閣四庫全書本。）元人吳澄《寄題醫士陳氏意齊》詩云：“百千萬變十三科，泥古方書柰病何？看取慈親求赤子，有如姹女籍黃婆。重輕按舉精思巧，加減稱停居法多。此妙不傳君獨得，可能紙外覓機佗?！保ㄗⅲ涸獏浅?寄題醫士陳氏意齊，吳文正集卷九十五[M].文淵閣四庫全書本。）要是沒有題目的提醒，這幾句詩的確容易被當成道教煉丹詩。事實上，黃婆與刀圭在醫書中使用更普遍，無須一一引證。還是在文人和佛家著作中進行舉證。沈周《白云山樵歌》：“…凡火不能＠(16)，卻使火龍水虎相煅煉，黃婆鼎中七七始成齊?！保ㄗⅲ好魃蛑?白云山樵歌，石田詩選卷四[M].文淵閣四庫全書本。）李夢陽《壽見圖歌》有云：“丹砂我煉尋黃婆?！保ㄗⅲ豪顗絷?壽見圖歌，空同集卷二十二[M].文淵閣四庫全書本。）王志慶《殷堯藩中元日看諸道士步虛詩》云：“倘若賜刀圭藥，還留不死名?！保ㄗⅲ和踔緫c.殷堯藩中元日看諸道士步虛詩，古儷府卷八[M].文淵閣四庫全書本。）宋釋贊寧《進高僧傳表》中有：“或示刀圭，執南箕而簸揚?！保ㄗⅲ核吾屬潓?進高僧傳表，宋高僧傳[M].文淵閣四庫全書本。）這些詩文也說明了黃婆、刀圭并非道教所獨有的專用術語。 我們以上列舉當然也不能直接說明《西游記》的最后改定者就不是道士，但是，它們卻能夠說明宋元明時的文人的知識結構。即，在“三教合一”已成為當時顯眼的文化思潮時，無論是文人還是和尚來改編《西游記》，都不會出現對道教內丹術知識欠缺的現象。因而，在玄奘取經故事與猴子的故事聯姻，道教故事已成為它的一部分后，受“三教合一”思潮影響，這位改寫者按照中國古典小說的習慣，對玄奘取經故事使用道教某些術語評論是很自然的；有時還直接引用道教詩歌來作小說的留文或回首回末詩，這都不應有所奇怪。這些文字有時明顯牽強附會，與正文故事不相容，它們也不能改變《西游記》故事的性質——以和尚取經故事為主的佛教小說。因此，我們認為《西游記》中的道教內容是最后附加上去的。它應該是對《西游記》的最后的加工。

結語 《西游記》是在歷史事實的基礎上演義成為故事，又在民間長期廣泛流傳最后才定型成書的。因為它的故事原形正是一個宗教行為，它從開始就蘊涵著豐富的宗教文化。所以，這個歷史事實在故事化的過程中，不斷有宗教教義滲透。它們滲透的軌跡正好與小說的成書過程相對應。也就是說，小說原形玄奘取經故事本是佛教事跡，它被故事化以后，它本身所已孕涵了佛教的教義被有意識的突現。尤其是文人染指，強化說教意圖，儒家文化全方位地滲透。道教故事的加盟是從玄奘取經故事與猴子故事聯姻開始的，道教教義的滲透卻是三教圓潤思潮的結果，應當最晚。因此，佛、儒兩家文化與小說故事已是水乳交融，不露痕跡，道教教義卻只在留文與回首回末出現，與故事不大相容，往往穿鑿附會，附加的痕跡明顯。它便呈現為我們今天所看到的百回本。 字庫未存字注釋： ＠①原字左礻右韋 ＠②原字左山右上免去兒中比下兔 ＠③原字左山右僉 ＠④原字左忄右宗 ＠⑤原字左王右肅的繁體 ＠⑥原字左日右句 ＠⑦原字左亻右全 ＠⑧原字左刺去刂右攵 ＠⑨原字左言右胃 ＠⑩原字上艸下壯 ＠(11)原字左王右禹 ＠(12)原字上羅去夕下外廠內剡 ＠(13)原字左忄右西 ＠(14)原字上竹下廷 ＠(15)原字上冖下取 ＠(16)原字左火右氣的繁體