伴著先鋒主義的退潮，后現(xiàn)代主義向我們匆匆走來(lái)，文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代經(jīng)歷了一場(chǎng)血與火的洗禮，文學(xué)研究邁開了新的步伐，在重拍《西游記》的熱潮下，中國(guó)《西游記》研究者們開始了又一輪新的跋涉。 本年度召開了三屆全國(guó)性《西游記》研討會(huì)，6月3日在江蘇省盱眙縣圍繞《西游記》與盱眙、古泗州的關(guān)聯(lián)開展了富有先導(dǎo)性、開拓性研究；（1）8月22日在安徽省黃山市圍繞《西游記》與中華文化進(jìn)行了富有創(chuàng)新性的研討；（2）12月15日在河北石家莊市圍繞《西游記》與中國(guó)文化展開了積極地研究（3）。這是20多年來(lái)所出現(xiàn)的奇觀，一年之內(nèi)數(shù)百人針對(duì)《西游記》展開研究、探討、爭(zhēng)鳴，創(chuàng)造了建國(guó)以來(lái)的《西游記》學(xué)術(shù)研究的新高潮。 年初，陜西學(xué)者胡義成研究員向百回本《西游記》作者提出又一輪挑戰(zhàn)，指出從元代全真教詩(shī)詞選《鶴鳴余音》被《西游記》不止一次選錄，探討其對(duì)《西游記》創(chuàng)作史的影響；認(rèn)為應(yīng)特別注意《鶴鳴余音》所展示的宗教文學(xué)特質(zhì)：1，傾力宣傳全真教教義教史；2，傳播先“性”后“命”及“性命雙修”的“金丹大道”；3，貶斥佛門；4，編輯主事者可能是全真教宋披云一系的弟子；5，許多作品表現(xiàn)出較高的藝術(shù)品味；《鶴鳴余音》是《西游記》創(chuàng)作的宗教詩(shī)詞參考書。又以再解元代文學(xué)家虞集《西游記序言》之謎，從而逐步梳理出全真教小說(shuō)《西游記》初稿至明代百回本《西游記》演進(jìn)在元代的幾個(gè)關(guān)鍵事件，認(rèn)定虞集撰《西游記序》對(duì)全真教《西游記》書稿創(chuàng)作主旨的揭示應(yīng)當(dāng)可信。（4）安徽學(xué)者楊俊教授針對(duì)以上論述提出反駁，認(rèn)為其立論的錯(cuò)誤在于選擇材料的草率，研究視野的狹窄，邏輯推理的失當(dāng)，學(xué)理和古文知識(shí)的不夠扎實(shí)，缺乏應(yīng)有學(xué)科所必備的真實(shí)性、客觀性，因而也就缺乏實(shí)事求是的科學(xué)性。在沒有確鑿的證據(jù)之前，吳承恩作為《西游記》作者尚不可否定。（5）楊俊還針對(duì)否定吳承恩論者，開展了實(shí)地考察，圍繞百回本《西游記》最早的序言所提到的“金陵世德堂”“華陽(yáng)洞天”“秣陵陳元之”展開了廣泛調(diào)查，比照吳承恩生平經(jīng)歷及詩(shī)文集《射陽(yáng)先生存稿》，重新認(rèn)定百回本〈〈西游記〉〉作者就是在兩地生活過的吳承恩，從新的角度破解了這一困惑學(xué)術(shù)界多年的難題。（6）江蘇學(xué)者常任之從地質(zhì)及地理學(xué)角度研究和分析了《西游記》中用詩(shī)歌描述的30多座山的特征，從中得出該書作者的生活足跡，這就從另一新的角度證明并支持了“吳著”說(shuō)。（7）江蘇學(xué)者蔡鐵鷹教授從吳承恩的家世背景與其生卒年考訂、無(wú)可救藥的博雜與仕途坎坷之間、“悲飛不免鴉嘲鳳”嘆出的天生傲骨和《西游記》儒學(xué)本源與現(xiàn)實(shí)精神解讀等方面對(duì)吳承恩的綜合素質(zhì)進(jìn)行了考評(píng)，認(rèn)定吳承恩是百回本《西游記》的完成者。（8）這些就是新時(shí)期以來(lái)對(duì)于《西游記》作者研究的理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶剿髋c可喜進(jìn)展。 關(guān)于《西游記》版本研究，本年度取得較大進(jìn)展，主要得力于各位專家認(rèn)真求索、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的質(zhì)樸學(xué)風(fēng)。江蘇社科院吳圣昔對(duì)清代陳士斌《西游真詮》進(jìn)行了細(xì)致考據(jù)，認(rèn)定真詮本《西游記》底本有二：一是證道本，一是李評(píng)本，均是值得推崇的《西游記》明清版本，在《西游記》版壇自有它們的重要地位，處處閃耀著社會(huì)批評(píng)和藝術(shù)批評(píng)的光輝；陳士斌力圖超越前人的已有成果，追求自己的獨(dú)創(chuàng)性特點(diǎn)，從而批評(píng)了學(xué)人對(duì)真詮本“在《西游記》的演化史上已無(wú)足輕重”之類毫無(wú)根據(jù)的說(shuō)法。這是近年來(lái)少見的關(guān)于《西游記》版本研究的力作，通過事實(shí)證據(jù)糾正了陜西學(xué)者黃永年及已故著名學(xué)者鄭振鐸等先生對(duì)真詮本的偏頗，體現(xiàn)了實(shí)事求是的科學(xué)探索精神，為《西游記》版本研究樹立了典范。（9）遼寧學(xué)者胡勝對(duì)閩齋堂刊《新刻增補(bǔ)批評(píng)全像西游記》作了深入細(xì)致探討，因2006年日本學(xué)者磯部彰先生影印此書（該書久藏日本），國(guó)內(nèi)學(xué)人罕見之，這一解讀便有填補(bǔ)空白之價(jià)值。書第八卷卷末有牌記云“崇禎辛未歲閩齋堂楊居謙校梓”，可知該書實(shí)系崇禎四年，福建清白堂楊元春之子楊居謙（字懋卿）所作點(diǎn)評(píng)。尤為值得注意的是，其取圖像，不論形式、內(nèi)容，都照搬清白堂本。其“窽言”很耐人尋味，把李評(píng)本的某些觀點(diǎn)進(jìn)一步通俗化了。從“李評(píng)本”到《西游證道書》，這兩者僅從批點(diǎn)角度而言，閩齋堂本應(yīng)該是個(gè)過渡，這就是其重要價(jià)值所在。作為明刊百回本《西游記》之一種，一方面加圖、加批（冒仿名人），一方面又對(duì)正文進(jìn)行刪改，目的明確——牟利。其炮制、出籠，作為個(gè)案為商業(yè)化介入通俗小說(shuō)的創(chuàng)作、流通提供了佐證。（10）寧稼雨就其私人線裝書中的《西游原旨》、《西游真詮》和《繡像西游真詮》三種《西游記》版本特征與其他版本的對(duì)比作出簡(jiǎn)單梳理和分析。從對(duì)劉一明《西游原旨》中“重刊《西游原旨》序”“跋”的考據(jù)分析，認(rèn)為“序文”除了介紹重刻本書的原委外，還強(qiáng)調(diào)了劉一明此書三教同源的評(píng)點(diǎn)理念。“跋”語(yǔ)一方面提供了再版重刊的背景資料信息，實(shí)為第一手資料；另一方面，其對(duì)于后人關(guān)于《西游記》一書各種解釋的概括和總結(jié)，對(duì)于相關(guān)研究具有一定參考價(jià)值。惟將《西游記》小說(shuō)與長(zhǎng)春真人邱處機(jī)的《西游記》視為一書，乃《西游記》成書以來(lái)捕風(fēng)捉影之談。對(duì)于《西游真詮》，列出已知18種版本，比較其所藏版本實(shí)在18種之外。又對(duì)所藏《繡像西游真詮》進(jìn)行仔細(xì)考察，諸如卷數(shù)、回?cái)?shù)、行款和書前序文等，指出該序文未見未見于后來(lái)版本之事實(shí)，為《西游記》版本研究提供了不可多得的新信息。（11）河南學(xué)者曹炳建披露了九條新發(fā)現(xiàn)的有關(guān)《西游記》研究資料，尤其是孫續(xù)《無(wú)用閑談》卷五的材料，據(jù)其考證是現(xiàn)存關(guān)于《西游記》的第一篇評(píng)論文字，對(duì)于研究《西游記》版本具有十分重要的價(jià)值語(yǔ)意義。（12） 關(guān)于成書研究，也取得不菲進(jìn)展。吉林學(xué)者蘇鐵戈由明沈德符所述《曇花記》中所載之事，推斷百回本《西游記》之前，可能還有一部長(zhǎng)篇《西游記》在明萬(wàn)歷十三年前流傳。由《曇花記》劇涉及的《西游記》情景，第三十六出“眾生業(yè)報(bào)”說(shuō)，祝欽明扮虼蚤上，自夸“虱行十步，不如我一跳。”祝云：“你不曉得，那孫行者神通，一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，也終日不出觀音手掌中。”這顯然不會(huì)是百回本《西游記》的孫行者的情景。屠隆絕不會(huì)誤把百回本《西游記》的孫悟空一個(gè)筋頭十萬(wàn)八千里說(shuō)成八萬(wàn)四千里，把孫悟空在如來(lái)佛手掌上翻筋斗誤作在觀世音菩薩手掌上翻筋斗，必定另有《西游記》文本。（13）山西學(xué)者王增斌對(duì)宋金元時(shí)期產(chǎn)生的新道教特別是其中的全真教及小說(shuō)《西游記》成書的關(guān)系作了多角度探討，分析了現(xiàn)本《西游記》故事的流行時(shí)代地域及其思想意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)，探尋了現(xiàn)本《西游記》題旨與全真教教義的關(guān)系，認(rèn)為兩者存在許多共同之處，小說(shuō)《西游記》形成過程的特殊性及所體現(xiàn)的核心思想與金元時(shí)期興起的全真教有驚人的一致性；又對(duì)百回本《西游記》與吳承恩、丘處機(jī)的關(guān)系作了探尋，認(rèn)為，即使吳承恩真與《西游記》有關(guān)，也只能算是該書的一個(gè)寫定者，如同李漁之于《金瓶梅》，毛綸、毛宗崗之于《三國(guó)演義》。據(jù)目前的資料來(lái)看，吳承恩對(duì)《西游記》的獨(dú)創(chuàng)性空間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于羅貫中對(duì)《三國(guó)志通俗演義》的創(chuàng)作。（14）安徽學(xué)者石鐘揚(yáng)針對(duì)元代中葉虞集的《（西游記）序》作了新考證，認(rèn)為上世紀(jì)八十年代學(xué)界對(duì)其真?zhèn)蔚臓?zhēng)議，尤其是對(duì)臺(tái)灣學(xué)者鄭明琍舉六條理由證明該序系清代汪象旭的偽造，不僅不能證明其偽造，而且無(wú)補(bǔ)于破除“丘作之說(shuō)”。虞集所序者當(dāng)為那深藏在歷史帷幕中的《西游記》平話。《西游記》平話歷來(lái)被學(xué)者視為元末明初之物，石鐘揚(yáng)則認(rèn)為是宋末元初的作品。（15）日本大塚秀高則通過對(duì)《西游記》中被斬首的涇河龍王的轉(zhuǎn)生問題與“十三部半巫書”、《鄭三郎成佛傳本》的關(guān)系考證，試圖探尋“世德堂本（西游記）之前的原《西游記》，或是此原《西游記》之前的西游記故事”。（16）天津?qū)W者陳宏、馮大建認(rèn)為，作者丘處機(jī)說(shuō)的介入，一方面使得《西游記》進(jìn)一步去文學(xué)化，歸屬于丹經(jīng)道書的文類范圍內(nèi)，最終導(dǎo)致有清一代以道書解讀《西游記》的奇怪現(xiàn)象；另一方面由于丘處機(jī)的道教思想家的身份與《西游記》幽默風(fēng)趣的藝術(shù)風(fēng)格之間存在著巨大差異，詮釋者在具體的詮釋活動(dòng)中，不得不遷就“作者”的因素，而將小說(shuō)文本中大量的文學(xué)化、趣味化描寫，視作作者富于深意的嚴(yán)肅筆墨，探頥索引、深文周納，從而造成“過度詮釋”的弊病，這是整個(gè)清代解讀《西游記》的共通的特征。（17）四川學(xué)者沈伯俊在《“世代積累型集體創(chuàng)作說(shuō)”商兌》中對(duì)“世代積累型集體創(chuàng)作說(shuō)”提出商榷，認(rèn)為不能忽視小說(shuō)寫定者在作品定型中的決定性作用，“就題材來(lái)源而言，《三國(guó)》、《水滸》、《西游記》等早期長(zhǎng)篇小說(shuō)可以視為“世代積累型作品”，但就作品的最后成書，尤其是成為經(jīng)典作品而言，卻不能簡(jiǎn)單化地稱之為“集體創(chuàng)作”（18）

注：

（1）（5）徐習(xí)軍。《西游記》學(xué)術(shù)研究的新開拓 【J】淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007（3）：30-31. （2）人民網(wǎng)，yangjun4732.blog. （3）光明日?qǐng)?bào)，2008-02-08（7） （4）（6）楊俊 百回本《西游記》研究新探【J】。學(xué)術(shù)月刊2007（7）108-112. （7）（8）2007中國(guó)?盱眙《西游記》學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集【J】:74-76. （9）吳圣昔 清刻《西游真詮》版本研考。明清小說(shuō)研究【J】2007(4):104-12 （10）胡勝 閩齋堂本《西游記》小議。2007中國(guó)?盱眙《西游記》學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集【J】72 (11)寧稼雨 塵故庵藏《西游記》版本述略 淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)【J】：2007（2） （12）曹炳建 新發(fā)現(xiàn)的《西游記》資料及其解讀【J】。 2007中國(guó)?盱眙《西游記》學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集：74-76. （13）蘇鐵戈 《西游記》《金瓶梅》有關(guān)資料蠡測(cè)【J】。明清小說(shuō)研究，2007（4）：44-46. （14）王增斌 探尋迷失的古道荒徑【J】 明清小說(shuō)研究，2007（4）：136-147. （15）石鐘揚(yáng) 虞集《西游記》序考證【J】 明清小說(shuō)研究，2007（4）：124-135. （16）段春旭 2007明代文學(xué)與文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)明代文學(xué)學(xué)會(huì)（籌）第五屆年會(huì)綜述【J】。明清小說(shuō)研究，2007（3）：313。 (17)陳宏、馮大建 淺議《西游記》道書化與“作者”丘處機(jī)的關(guān)系【J】 ，明清小說(shuō)研究，2007(2):306. (18)沈伯俊 “世代積累型集體創(chuàng)作”說(shuō)商兌 【J】明清小說(shuō)研究，2007（2）：306. （19）竺紅波 “《西游記》與現(xiàn)代學(xué)術(shù)開端”命題【J】 。淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版， 2007（3）：19-22. （20）曹炳建 世俗化的喜劇形象與國(guó)民的隱顯人格——《西游記》豬八戒形象新論【J】。淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版， 2007（2）：26. （21）胡勝、王玨 唐三藏：飽受煎熬的真僧【J】 淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版， 2007（3）：26-29.