摘 要: 林語堂的一生，特別癡心和沉醉于研究《紅樓夢(mèng)》，在他的心目中，《紅樓夢(mèng)》這部作品一直 保留著其他文學(xué)作品所不能替代的重要位置，并對(duì)他的一生尤其是對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作影響頗深 。在時(shí)代背景、人物的設(shè)置和情節(jié)的安插以及作品所反映出的哲學(xué)意義和文化積淀等多方面 ，《紅樓夢(mèng)》對(duì)《京華煙云》有著極其重大的影響。如果說《紅樓夢(mèng)》是一部中國封建社會(huì) 的百科全書，那么《京華煙云》無疑是一部中國近代社會(huì)的百科全書。

關(guān) 鍵 詞:《京華煙云》;《紅樓夢(mèng)》;林語堂

林語堂先生的長篇小說《京華煙云》是一部在海外享有盛譽(yù)的文化小說。小說內(nèi)容博大精深 ，感情真切自然，品格優(yōu)雅含蓄，集中了林語堂小說藝術(shù)的精粹。就該小說而言，無論是人物刻 畫還是情節(jié)結(jié)構(gòu)，作者都以一種自然、平淡、真實(shí)的藝術(shù)加以再現(xiàn)，給人以含蓄雋永的魅力。 《紅樓夢(mèng)》這部我國封建社會(huì)后期社會(huì)生活的百科全書，作為我國小說藝術(shù)成就的最高峰，對(duì) 后來的文學(xué)創(chuàng)作有著不可替代的影響力和沖擊力，影響了一大批的作家和作品，《京華煙云》 就是其中很有代表性的一部。無論是該書的歷史背景、小說塑造的主要人物，還是作品無形 中透露出的作者的哲學(xué)觀，以及作品中所呈現(xiàn)出來的文化傳統(tǒng)，我們都可以清晰地看到《紅樓 夢(mèng)》的巨大藝術(shù)投影，這篇?jiǎng)?chuàng)作明顯地受到《紅樓夢(mèng)》的影響，是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的繼承與發(fā)展 。

一、 歷史背景

任何偉大藝術(shù)結(jié)晶的誕生都離不開特定的時(shí)代背景，時(shí)代造就了一批批優(yōu)秀的作品，一部小說 所描述的人、事都必須置于一個(gè)大的社會(huì)、歷史背景之下。背景是小說中的人物的思想及其 命運(yùn)更迭變遷的載體。《紅樓夢(mèng)》和《京華煙云》這些優(yōu)秀作品的誕生和當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)是 分不開的。

曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，就是在所謂“乾隆盛世”的時(shí)候。這時(shí)候的封建社會(huì)已經(jīng)逐步走向 沒落，滿清貴族的統(tǒng)治已經(jīng)在走下坡路，封建制度走向滅亡已經(jīng)是必然的趨勢(shì)。這樣的一個(gè)現(xiàn) 實(shí)在他的作品中，有著真實(shí)的反映。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描寫賈府由盛轉(zhuǎn)衰的情形，就是當(dāng) 時(shí)整個(gè)封建社會(huì)的一個(gè)縮影，尤其是滿清貴族地主經(jīng)濟(jì)的一個(gè)縮影。它代表了滿清貴族地主 經(jīng)濟(jì)的落沒景象，也代表著中國整個(gè)封建地主的落沒景象［1］73。這部作品淋漓盡致 地揭露了當(dāng)時(shí)封建官僚地主的腐朽面目。某些反封建的因素，也在這部作品里流露出來。掩 飾不住對(duì)《紅樓夢(mèng)》的熱愛和癡迷，林語堂決定借鑒《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)形式，寫一本反映中國 現(xiàn)代生活的小說，經(jīng)過一年多的努力，70萬言的的長篇巨制《京華煙云》終于誕生了，它是《 紅樓夢(mèng)》的“近代版”［2］。《京華煙云》的整個(gè)故事就是處于近代中國風(fēng)云變 換、改朝換代的這樣的時(shí)代背景之下。整部書以人物的悲歡離合為經(jīng)，以時(shí)代變遷為緯，詳述 了北平姚、曾、牛三大家庭從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)30多年間的悲歡離合和恩怨情仇，從側(cè) 面反映出現(xiàn)代中國的社會(huì)歷史。其中安插了袁世凱篡國、張勛復(fù)辟、直奉大戰(zhàn)、軍閥割據(jù)、 五四運(yùn)動(dòng)、“三?一八”慘案、“語絲派”與“現(xiàn)代評(píng)論派”筆戰(zhàn)、青年“左傾”、二戰(zhàn)爆 發(fā)等歷史事件，或褒或貶地描寫了新派革新人物和民國特色人物。可以說是對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì) 的全景描寫［1］73。如果說文學(xué)作品是作者思想載體的話，那么《京華煙云》可以 說是林語堂對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的體驗(yàn)與認(rèn)知。從作品中我們不難看出這個(gè)亂世與老莊的生活背 景有著相似之處。如何在一個(gè)時(shí)代中體現(xiàn)人與宇宙萬物共同生存的價(jià)值，這就是作者一直想 要尋求的答案。

“七七”事變后，抗日民族解放的烽火點(diǎn)燃了林語堂的愛國主義火種。他在給郁達(dá)夫的信中 坦露了《京華煙云》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī):“為紀(jì)念全國在前線為國犧牲的勇男兒，非無所為而做也 。”［1］72這句話明確地表明了作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，并且在文中有多處反映，“不到山 河重光，誓不回家鄉(xiāng)”。這是《京華煙云》結(jié)尾時(shí)軍民所唱的一段歌詞，也是林語堂寫作時(shí)的 心聲。作者難能可貴的是把愛國精神融入到文學(xué)作品中，從而使作品的藝術(shù)性和思想性得以 升華，增強(qiáng)了作品的可讀性。林語堂覺得作為一個(gè)中國知識(shí)分子，在國難當(dāng)頭的時(shí)候，應(yīng)該把 自己的命運(yùn)和祖國人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起，參加到抗日救亡的時(shí)代洪流中去。但作為一個(gè)作 家，最有效的武器是作品。他認(rèn)為要使讀者如歷其境，如見其人，必須借助小說這種手段來表 達(dá)。這些就構(gòu)成了林語堂創(chuàng)作《京華煙云》的初衷。

二、 人物設(shè)置

《京華煙云》在人物設(shè)置和造型方面借鑒《紅樓夢(mèng)》的地方有很多，林語堂認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》 、《水滸傳》、《金瓶梅》等名著，“哪一部成功不在于復(fù)雜人物之描寫?所以《京華煙云 》體裁，也是故意如此”［3］273。

《京華煙云》人物眾多，在中國現(xiàn)代小說中是比較少見的。林語堂在給郁達(dá)夫的信中對(duì)小說 中人物設(shè)置作了這樣的說明:“至故事人物大約以紅樓人物擬之，木蘭似湘云，莫愁似寶釵，紅 玉似黛玉，桂姐似鳳姐而無鳳姐之貪辣，迪人似薛蟠，珊瑚似李紈，寶芬 似寶琴，雪蕊似鴛鴦，紫薇似紫鵑，暗香似香菱，喜兒似傻大姐，李姨媽似趙姨娘，阿非則遠(yuǎn)勝寶 玉。孫曼娘為特出人物，不可比擬。”［3］273

對(duì)創(chuàng)作而言，《紅樓夢(mèng)》這部小說留給林語堂的記憶和表象，直接影響了他對(duì)女性形象的審美 心理，進(jìn)而影響到了《京華煙云》中兩位主要女性木蘭與莫愁的形象塑造。對(duì)于《京華煙云 》的主要女性形象姚木蘭與姚莫愁的創(chuàng)作淵源，林語堂巧妙地借鑒了《紅樓夢(mèng)》中的史湘云， 塑造出了姚木蘭爽朗樂觀、豁達(dá)大度、優(yōu)雅多情、持家理業(yè)之能者的理想女性，將自己心目 中理想的完美的女性形象賦予了木蘭。而作者筆下的姚莫愁這個(gè)人物形象則從《紅樓夢(mèng)》中 的薛寶釵那里得到了創(chuàng)作靈感，也吸收了其中最有價(jià)值的創(chuàng)作營養(yǎng)，在作品中摒棄了薛寶釵性 格中偽善的一面，塑造了莫愁為人實(shí)際、大方得體、成熟穩(wěn)健、聰穎圓滑的性格特點(diǎn)。這些 成為《京華煙云》中木蘭與莫愁的形象創(chuàng)作最初的來源。

《京華煙云》中的木蘭繼承了史湘云性格中爽朗樂觀、豁達(dá)大度的一面。面對(duì)生活的種種沉 浮，木蘭始終能夠保持這樣一種心境，胸襟開闊又自然灑脫。木蘭生性活潑，寫起文章來才思 敏捷，在日常的談吐之間，她又多詼諧風(fēng)趣，對(duì)人對(duì)己都是不拘小節(jié)。人們常說人如其字，木蘭 的字就像男人的字，“筆力遒健，不太像出諸女人之手。字有半寸多大，字體莊嚴(yán)大方，筆法奔 放，字與字間，時(shí)有連筆，足見寫信人瀟灑豪邁”［4］。

林語堂曾說:“發(fā)現(xiàn)中國人脾性的最簡(jiǎn)易的辦法，是問他在黛玉和寶釵之間更喜歡哪個(gè)，如果 喜歡黛玉，他就是一個(gè)理想主義者;如果喜歡寶釵，他就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。”［5］ 從《京華煙云》的對(duì)話中便可知道，木蘭是欣賞黛玉的，而莫愁剛好喜歡寶釵。《紅樓夢(mèng)》中 的薛寶釵，城府很深，喜怒不形于色，資質(zhì)聰穎，既會(huì)對(duì)上逢迎，又會(huì)對(duì)下安撫，博得上下的一片 贊揚(yáng)。寶釵的思想觀念和舉手投足均迎合封建時(shí)代大家閨秀的審美觀念。莫愁在外形上和性 格上都和《紅樓夢(mèng)》中的寶釵有相似之處，莫愁為人實(shí)際，性格穩(wěn)健。莫愁在日常生活的為人 處事中總是大方得體，只在偶爾時(shí)會(huì)發(fā)表一下自己的見地，若心里有什么喜歡的事情，在無法 抑制之下，也不過嘴角邊流露一絲微笑而已，這些細(xì)節(jié)方面像極了寶釵。就像林語堂所說，木 蘭是“藏豪華于無形，而以淳樸自然為本相”，莫愁則愿意“以豪華為表，以淳樸自然為里” 。

三、 哲學(xué)精神

在哲學(xué)精神方面，《京華煙云》以莊周哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)全書，要表達(dá)“一切人生浮華皆如煙云”的道 學(xué)思想，林語堂的大女兒林如斯認(rèn)為，《京華煙云》的主要貢獻(xiàn)不在于主要?jiǎng)?chuàng)造了哪些藝術(shù)形 象，而在于傳遞了這樣一種哲學(xué)思想－“浮生若夢(mèng)”［6］。這是林語堂賦予小說 的主旨。林語堂根據(jù)莊子的哲學(xué)精神強(qiáng)調(diào)了人的永生是種族的延綿，新陳代謝是世間萬物永 恒的真諦。

在《紅樓夢(mèng)》中，儒道佛三種傳統(tǒng)文化都有所反映，我們感覺到“紅樓角色”與傳統(tǒng)文化的關(guān) 系問題，即在“寶—黛—釵”三個(gè)主角身上看到了與“佛—道—儒”三種傳統(tǒng) 文化之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。從書中，我們可以看到佛家文化在賈寶玉那里反映的情況，寶玉最后看 透紅塵俗世的紛繁，皈依佛門;道家文化在黛玉身上的反映，如道家講求修養(yǎng)身心，由身及心， 林黛玉身體羸弱，因而心情欠佳，總是心懷悲戚，吟唱苦詞;以及儒家文化在薛寶釵身上的反映 ，如寶釵重視傳統(tǒng)的仕途觀念，一直規(guī)勸寶玉注重“仕途經(jīng)濟(jì)”。而真正支配賈寶玉和林黛玉 二人生活的精神因素，則是由莊子所闡明的道家思想，或者說，莊子的道家思想在《紅樓夢(mèng)》 的精神世界中占據(jù)了一個(gè)主導(dǎo)的核心地位。

當(dāng)中國文學(xué)發(fā)展到18世紀(jì)的清代，《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)真正讓我們看到了莊子的藝術(shù)精神在文 學(xué)領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)光大。《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)創(chuàng)作真正體現(xiàn)了中國人追求藝術(shù)的人生的崇高理想。 作者就為我們開列了許多歷史名人名錄，這些古人或?yàn)橐菔扛呷耍驗(yàn)榍榘V情種，他們?cè)趯?shí)現(xiàn) 了藝術(shù)人生的同時(shí)，還成就了文學(xué)藝術(shù)的事業(yè)。 《京華煙云》主要反映的也是道學(xué)精神，小說中對(duì)木蘭父親姚思安給予了詳盡地描寫，他的 生活形式以及人生感悟也構(gòu)成了小說的整體基調(diào)，這就是那種渾然天成、順應(yīng)天道，遵從自 然，怡然隨和的生活藝術(shù)。姚思安正是在亂世中倡導(dǎo)老莊學(xué)說的代表人物。他潛心研讀道家 書籍，收集古玩，修心養(yǎng)性;他樂于接受新的事物，新的思想，如一個(gè)悠然自得的哲人，將世間萬 物淡然地化于胸懷。如果說一個(gè)人的思想是決定其行為的主要因素，那么外在的行為活動(dòng)正 是人物思想的體現(xiàn)。然而“道可道，非常道”。作者將自己的體悟傾注在他所鐘愛的人物姚 思安和姚木蘭身上，讓他們?cè)谒氖甑娜松猛局校谟褂箶_擾的俗塵俗事間自己去面對(duì)。

書中第三部題為“秋之歌”，取莊周“臭腐化為神奇，神奇化為臭腐”之周而復(fù)始，由平淡之 至趨向絢麗，再由絢麗之極歸于平淡的循環(huán)過程［1］74，秋季的歌聲象征著“樹葉衰 落之時(shí)，春天已經(jīng)開始”。生命由滄海中的一粟到最后的融合，是由閉塞走向開闊，由單薄走 向渾圓，由狹小走向博大，這一過程，就是老莊哲學(xué)中所謂的“道”，是一種過渡的力量，是一 種由舊到新的演化的力量，也是一切事物的宏觀趨向。這是把古老的道家哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì) 相聯(lián)系，將中國悠久的道家文化與世界的客觀發(fā)展規(guī)律相聯(lián)系而得出的偉大預(yù)言。正如林 語堂先生所說，“道”是中國人的科學(xué)，科學(xué)即是世界的“道”。道家遵從神秘化了的科學(xué)， 科學(xué)探索日趨淺顯的“道”，本質(zhì)上是共通的。

四、 歷史文化

從《京華煙云》所折射的歷史文化來看，《京華煙云》以藝術(shù)形象來向外國人全面地描述中 國的歷史文化。林語堂采用了中國傳統(tǒng)小說的藝術(shù)表現(xiàn)方法，向外國人展示了中國當(dāng)時(shí)社會(huì) 的風(fēng)土人情。林語堂的初衷是把《京華煙云》當(dāng)做全面介紹中國社會(huì)的一扇大門，不熟悉中 國國情的異域讀者從這扇大門里了解進(jìn)而熟悉中國社會(huì)。小說如同一位無聲的導(dǎo)游，引導(dǎo)外 國讀者跟隨作者一起觀賞各種景致，同中國人一起感受中國的傳統(tǒng)文化生活，一起感同書中 人物的喜怒哀樂。

林語堂的女兒林如斯在評(píng)價(jià)《京華煙云》時(shí)說:“此書最大的優(yōu)點(diǎn)不在性格描寫得生動(dòng)，不 在風(fēng)景形容得宛然如在目前，不在心理描繪得巧妙，而是在其哲學(xué)意義。”［7］這 里所說的“哲學(xué)意義”，不應(yīng)僅籠統(tǒng)地概述為“道家哲學(xué)”，而幾乎可以看做是人物心靈成長 和完善的歷史。這也是《京華煙云》的精妙所在:它所講的文化，是灌注著生命靈性的文化。

《京華煙云》敘述特點(diǎn)上明顯借鑒了《紅樓夢(mèng)》。因?yàn)樽髡咴O(shè)定的閱讀對(duì)象是“洋人”，所 以小說中許多對(duì)于中國人來講，不必詳細(xì)說明的內(nèi)容，作者也予以詳細(xì)地說明和講解。比如， 姚木蘭的婚禮，寫出了木蘭豐富的陪嫁，各種珠寶玉器的名稱、數(shù)量均有詳細(xì)的記載。與此 相對(duì)應(yīng)的是，《紅樓夢(mèng)》中對(duì)秦可卿葬禮的描寫，向讀者展示了中國古代王公貴族極為 奢侈的排場(chǎng)，從而滿足了讀者的期待視野。木蘭的婚禮也讓西方讀者了解了中國富有家 庭婚嫁的場(chǎng)面，從而滿足了他們對(duì)那個(gè)時(shí)期中國一個(gè)富貴人家婚禮排場(chǎng)的好奇心。

《紅樓夢(mèng)》中有非常詳盡的關(guān)于飲食方面的描寫，例如許多節(jié)日中的宴會(huì)，林語堂對(duì)此也非 常感興趣。因此在《京華煙云》中，他所描寫的大家族的飲食文化已不僅是滿足人們的味覺 方面的要求，而且他還把飲食和藥物聯(lián)系起來，飲食可以用于健身治病，卻又不像西藥那樣 有副作用。不僅如此，飲食文化同時(shí)還從側(cè)面反映出中國人的生活哲學(xué)和生活情趣。《京華 煙云》一書中除所描寫的中國飲食習(xí)慣與西方形成鮮明的對(duì)比之外，還有對(duì)居住、休憩等最 貼近人們?nèi)粘Ｉ畹膯栴}的描寫。這對(duì)生活在充滿現(xiàn)代氣息的“人為”環(huán)境中的西方讀者來 說，無疑具有很強(qiáng)的吸引力，西方讀者可以在此深深體會(huì)到中國文化藝術(shù)的魅力。

從兩者所反映出的文化價(jià)值觀來看，《紅樓夢(mèng)》是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，傳統(tǒng)文化的因子在其中 表現(xiàn)得非常豐富。從反映生活的豐富性來說，它是封建社會(huì)的百科全書;就其包含的文化 因子來說，可以稱之為中華民族傳統(tǒng)文化的總匯。作為一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的象征，《紅樓夢(mèng)》 不僅代表中國的傳統(tǒng)文化，而且是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)巨大寶庫。

《京華煙云》所體現(xiàn)的文化價(jià)值觀可以從文中的人物反映出來，如林語堂賦予了主人公姚木 蘭“中西方合璧”的性格特征。小說中的姚木蘭，不僅是中國文化思想的理想組合，而且也是 中西文化思想的辯證統(tǒng)一，在她身上體現(xiàn)了作家中西融合的女性觀。作家讓木蘭在婚戀生活 中扮演了一個(gè)難演的“雙重角色”［1］76，一方面她順從地接受了父母之命，并力圖 進(jìn)入賢妻良母的角色;另一方面她又在心目中深藏著自己所愛的人孔立夫，甘愿任何時(shí)候?yàn)閻?情赴湯蹈火。書中既顯出她的理性及與世俗的融洽一面，又流露了她的任性與坦蕩，小說將姚 木蘭性情中的矛盾調(diào)和成一個(gè)統(tǒng)一體，對(duì)小說人物的塑造無形中流露出作者特有的文化價(jià)值 觀。

總的說來，《紅樓夢(mèng)》作為我國歷史上的經(jīng)典小說，無論從哪個(gè)方面所傳達(dá)的思想對(duì)后世文學(xué) 作品的產(chǎn)生都有著不可磨滅的作用，在文學(xué)史上有著不朽的地位。《京華煙云》作為我國20 世紀(jì)初的一部優(yōu)秀小說，真實(shí)地再現(xiàn)了20世紀(jì)初中國的歷史。作為一部近代版的《紅樓夢(mèng)》， 其成就雖不及《紅樓夢(mèng)》，但其成功地塑造出了一系列形象鮮明的人物以及傳達(dá)出的莊周哲 學(xué)思想，具有很高的參考研究價(jià)值。其藝術(shù)的獨(dú)特性及豐富的內(nèi)涵為中國現(xiàn)代化 的小說開辟了道路，為中國藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)代化提供了廣闊的思維空間。

［1］施建偉. 林語堂研究論集［M］. 上海:同濟(jì)大學(xué)出版社， 1997.

［2］張立國. 速讀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)大師與名家叢書［M］. 北京:藍(lán)天出版 社， 2004:45.

［3］萬平近. 林語堂評(píng)傳［M］. 重慶:重慶出版社， 1996.

［4］林語堂. 京華煙云(上)［M］∥林語堂名著全集:第1卷. 長春:東北師 范大學(xué)出版社， 1994:114.

［5］林語堂. 無所不談合集［M］∥林語堂名著全集:第16卷. 長春:東北師 范大學(xué)出版社， 1994:56.

［6］施建偉. 林語堂在海外［M］. 天津:百花文藝出版社， 1992:60.

［7］林語堂. 瞬息京華［M］. 郁飛，譯. 長沙:湖南文藝出版社， 1991:797 .