意境不是單層平面的自然再現(xiàn)

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分析三層圖景的原因

第一個原因是森林本身的多樣性和層次性，即森林本身可以提供多層次的圖景，包括樹種、林齡和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。其次，是由于距離和視角和視角不同而產(chǎn)生的遠景、中景和近景，以及平遠、深遠、高遠等層次的圖景。第三，是重要審美意識的積累。隨著社會形態(tài)的變化，從原始社會、農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，人們的審美意識不斷積累，導(dǎo)致心理結(jié)構(gòu)（審美經(jīng)驗、興趣、概念、理想等）的差異和多樣性。這種差異和多樣性在自然生成中必然會出現(xiàn)不同層次的圖景。在景觀層面上，審美對象為實體、圖像、森林（對象）與人（對象）保持距離；在圖像層面上，人（對象）注入森林（對象），情感（對象）景觀（對象）融合，審美對象為虛擬圖像；不僅是人類生成的自然（人類的自然化），而且是自然生成的人（自然的人性化）；在意境層面上，審美對象是“象外之象”物體(對象)我(對象)兩忘，物我合一，進入“天人合一”人生境界。古今美學(xué)家討論了景觀、形象、意境三個不同層次的圖景：

王昌齡在《詩格》中談到“詩有三境”。王昌齡說：“詩歌有三種境界：一種是物理境界。如果你想成為一首山水詩，那么張泉石云峰的境界是美麗而優(yōu)秀的。上帝在心里，在心里，在心里，在掌里，然后用思考，清楚地知道情況，所以它是相似的。第二，情境。娛樂的悲哀，都張于意而身，然后思考，深得其情。第三，意境。如果你也張于意而思，那就是真的。”

青源唯信禪師有這樣一段話：“三十年前，老僧來參禪時，看到山就是山，看到水就是水；后來，我親眼看到了知識，有了個人的地方，看到山不是山，看到水不是水；現(xiàn)在我得休息一下。我仍然看到山只是山，看到水只是水。”

宗白華在《美學(xué)散步》中指出，對美的看法不是單層平面的自然再現(xiàn)，而是不同層次的。宗白華說：“意境不是單層平面的自然再現(xiàn)，而是境界的深層創(chuàng)造。從直觀感受的復(fù)制，活躍生活的傳達，到最高靈境的啟示，可以有三個層次。”

李澤厚從審美形態(tài)出發(fā)，將審美形態(tài)分為“悅耳悅目”，“悅心悅意”和“悅志悅神”三個方面。李澤厚認(rèn)為，從自然人化、積累和文化心理結(jié)構(gòu)的角度來看，它重視情感本體的建立，即新的情感本體。然后重點不是這種劃分和分類，而是審美過程和結(jié)構(gòu)的完成。即人類審美能力（審美意識、概念、理想）的擁有和實現(xiàn)。……它表現(xiàn)為審美能力（趣味、概念、理想）的形態(tài)學(xué)。也就是說，審美分為三個方面：悅耳、悅心、悅心。“悅耳悅目”指人的耳朵和眼睛感到快樂。通過人的審美感受，積累成人性化的自然，人類獨特的心理主體。“晚心悅意”指通過耳目愉悅走向內(nèi)心的心靈。這就是這個。“悅心悅意”。“悅志悅神”指人類審美能力的最高水平，即在道德的基礎(chǔ)上達到一定的超道德生活情感境界。

謝凝高在《山水審美與自然交響曲》中認(rèn)為，審美主體對美（審美對象）的感受、欣賞與評價的差異，“也就是說，由審美美水平的差異，這種差異一般可以分為三個層次：從淺到深的相互關(guān)系，暫時被稱為快樂形式、舒適和快樂的上帝。景觀審美活動的過程，首先是通過形象、色彩、音響、光影等形式，反映人的感官系統(tǒng)感知，引起心理、生理快樂，這是一種快樂的形式。然后結(jié)合人們的審美經(jīng)驗、文化素質(zhì)和心理思維，產(chǎn)生一個舒適的階段。然后，通過情感和理性統(tǒng)一和復(fù)雜的心理活動，升華為自由上帝的領(lǐng)域”。

古今美學(xué)家對自然美的看法驚人地相似。雖然表達方式不同，但他們都認(rèn)為這不是一個層次，而是三個層次的圖景。這三個層次的審美體驗不同，有質(zhì)的差異；它們屬于人類生活的三個世界。