英國文化

關(guān)于十九世紀(jì)英國文化視野中的中國形象

摘要：近年來，中國形象的異己表述已成為學(xué)界普遍感興趣的話題，關(guān)于這一課題的研究日益深入。本文主要探討十九世紀(jì)英國文化視野中的中國形象，在簡要概括十九世紀(jì)以前中國形象特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)梳理了十九世紀(jì)英國文學(xué)的中國形象。十九世紀(jì)被稱為中國文化的摒棄期，在當(dāng)時(shí)絕大部分歐洲人眼中中國已經(jīng)是一個(gè)落后愚昧的野蠻國，中國人被視為劣等民族，成為被蔑視的對象。本文試從客觀的角度分析這一時(shí)期中國形象特點(diǎn)，及其產(chǎn)生的原因。關(guān)鍵詞：十九世紀(jì) 中國形象英國文化視野西方文化視野中的中國形象從來就不是一成不變的，而是在不同的階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。早期的中國在英國人眼中是一塊令人神往的人間樂土。在14世紀(jì)的英國散文家曼德維爾筆下，中國是一個(gè)世間珍寶無奇不有的蠻子國，那里有世上最強(qiáng)大的大汗君王，以及他那布滿黃金珍石，香滿四溢的雄偉宮殿。到了十七、十八世紀(jì)，歐洲更是進(jìn)入了“中國熱”的時(shí)期，這一時(shí)期的中國幾乎成了英國人眼中的典范，中國的理性主義，王道思想以及科舉制度受到了眾多英國文人的贊賞和追捧，大部分英國人把中國視作一個(gè)和平繁榮文明的烏托邦國度。雖然這期間也有少數(shù)作家對中國持否定態(tài)度

2012-11-09

關(guān)于用任務(wù)來教學(xué)，在活動中學(xué)習(xí)——英語任務(wù)型教學(xué)法在英國文化節(jié)中的運(yùn)用與體會

：傳統(tǒng)的英語課堂教學(xué)采用的是以教師為中心的教學(xué)模式。課堂上，教師傳授知識，學(xué)生被動地學(xué)習(xí)。教師力求講得詳盡和透徹，學(xué)生沒有積極思考和質(zhì)疑的過程，更沒有運(yùn)用所學(xué)語言知識進(jìn)行交際的活動。這種枯燥的教學(xué)模式，使學(xué)生逐漸失去了學(xué)習(xí)英語的興趣。現(xiàn)代的教學(xué)理論所倡導(dǎo)的是以人為本的教學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為主體，教師應(yīng)該采用新的教學(xué)組織形式，轉(zhuǎn)變角色，當(dāng)好課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者和評價(jià)者。使課堂成為師生交往、積極互動的課堂。任務(wù)型教學(xué)模式以嶄新的教學(xué)理念挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的英語課堂，是培養(yǎng)學(xué)生綜合語言運(yùn)用的一種有效的課堂教學(xué)組織形式。任務(wù)型教學(xué)(Task-based Language Teaching)是指教師通過引導(dǎo)語言學(xué)習(xí)者在課堂上完成任務(wù)來進(jìn)行的教學(xué)。這是20世紀(jì)80年代興起的一種強(qiáng)調(diào)“在做中學(xué)”(Learning by doing)的語言教學(xué)方法，是交際教學(xué)法的發(fā)展，在世界語言教育界引起了人們的廣泛注意。近年來，這種“用語言做事”(Doing things with the language)的教學(xué)理論逐漸引入我國的基礎(chǔ)英語課堂教學(xué)，是我國外語課程教學(xué)改

2012-06-16

法蘭克福學(xué)派與英國文化分析:對中國大眾文化分析的啟示

內(nèi)容提要當(dāng)代中國大眾文化研究，是伴隨改革開放以來大眾文化萌芽、發(fā)展而起步的，從一開始就存在本土理論準(zhǔn)備先天不足的現(xiàn)象。20世紀(jì)90年代以來中國大眾文化研究一個(gè)不容忽視的問題，就是大量移植了法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判理論。這種做法，首先就會遭遇分析和批判的中西“語境錯(cuò)位”問題。同時(shí)，僅僅以法蘭克福學(xué)派社會批判理論資源，來審視當(dāng)代中國大眾文化現(xiàn)象，至少也是失之偏頗的。如果要建構(gòu)更廣闊的中國大眾文化現(xiàn)象分析視野，就應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)伯明翰學(xué)派或文化研究理論資源和法蘭克福學(xué)派批判理論資源的結(jié)合，并將之導(dǎo)入中國地方性語境中。關(guān)鍵詞法蘭克福學(xué)派文化研究大眾文化研究中國當(dāng)代中國大眾文化研究領(lǐng)域的一個(gè)突出問題，就是20世紀(jì)90年代以來大量移植了法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判理論，以作為主要分析視野和方法。這種照搬套用的做法，首先就會遭遇分析和批判的中西方“語境錯(cuò)位”問題。同時(shí)，僅僅以法蘭克福學(xué)派社會批判理論資源，來審視當(dāng)代中國大眾文化現(xiàn)象，至少也是失之偏頗的。誠然，法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判理論，具有深刻社會意義，對于分析當(dāng)代中國大眾文化現(xiàn)象，也有重要參考、借鑒價(jià)值。但是，其缺陷也是相當(dāng)

2011-11-02

理論與經(jīng)驗(yàn)：介入大眾文化的兩種路徑[1]——法蘭克福學(xué)派和英國文化研究的比較研究

[內(nèi)容簡介] 法蘭克福學(xué)派繼承了馬克思主義的理論旨趣和辨證方法論，英國文化研究則實(shí)踐了馬克思主義的政治立場；法蘭克福學(xué)派以黑格爾和馬克思以來的“異化”思路批判和解析大眾文化，而英國文化研究則采用歷史主義的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，凸顯了工人階級對英國社會“共同文化”的貢獻(xiàn)；法蘭克福學(xué)派對大眾文化所采取的是抵制和超越的態(tài)度，英國文化研究則對工人階級文化進(jìn)行不遺余力的救贖與正名；法蘭克福學(xué)派對“精英文化”被褫奪表現(xiàn)出了極其的不情愿，大有用“應(yīng)然”反對“實(shí)然”的意蘊(yùn)，而英國文化研究則小心翼翼地求證工人階級文化現(xiàn)實(shí)的合法性，更多地是要為“實(shí)然”爭取“應(yīng)然”的地位；在法蘭克福學(xué)派那里，大眾文化因?yàn)檫_(dá)不到他們的審美趣味而必然招致政治上的無能，而英國文化研究則認(rèn)為，工人階級的生活方式，不但在政治上是合法的，而且本身就是一種文化經(jīng)驗(yàn)。從法蘭克福學(xué)派到英國文化研究，介入大眾文化的路徑所發(fā)生的變化，某種程度上體現(xiàn)了當(dāng)代文化批評的一種不可抗拒的潮流，其中，以審美趣味還是現(xiàn)實(shí)政治作為出發(fā)點(diǎn)，是這一變化發(fā)生的重要契機(jī)。[關(guān) 鍵詞] 大眾文化法蘭克福學(xué)派英國文化研究審美政治本文試圖討論

2006-08-04

英國文化研究學(xué)派與受眾研究

曾有學(xué)者認(rèn)為，受眾是由設(shè)想它的范式所促成的建構(gòu)物。[1] 因此，研究范式不同，受眾的角色定位便有所不同，而且研究受眾所采用的方法也會不同。早期傳媒研究的主流是從行為主義心理學(xué)的刺激—反應(yīng)模式出發(fā)進(jìn)行的傳媒效果研究，認(rèn)為傳媒一旦發(fā)出刺激信號，受眾必定會在態(tài)度或行為上有所反應(yīng)，傳播研究的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)并測量這種受眾反應(yīng)。在這一研究傳統(tǒng)中，受眾多處于被動地位，而研究主要采用社會科學(xué)領(lǐng)域中的量化方法來進(jìn)行。與之不同，英國文化研究學(xué)派從文本—話語模式出發(fā)，關(guān)注傳播過程中意義的建立，認(rèn)為意義是由傳播者與受眾通過文本進(jìn)行協(xié)商而產(chǎn)生的。由此，它確立了受眾在傳播活動中的主動性，并具體考察兩方面的情況，即受眾如何解讀文本，以及受眾如何在日常生活語境中接受文本。與此同時(shí)，它還開創(chuàng)性地把民族志方法論引入到傳媒研究中來，從而有效地推進(jìn)了受眾研究。就這樣，帶有鮮明人文科學(xué)色彩的英國文化研究學(xué)派開辟了受眾研究的一條新路徑，同時(shí)這也構(gòu)成了對以美國為代表的關(guān)注效果的傳統(tǒng)受眾研究的有益補(bǔ)充。一、英國文化研究學(xué)派與受眾研究新范式的興起英國文化研究學(xué)派興起于第二次世界大戰(zhàn)后的英國，在新左派觀

2009-07-27

威廉斯對英國文化研究發(fā)展史的理論貢獻(xiàn)

【內(nèi)容提要】在英國文化研究的發(fā)展史上，威廉斯以一個(gè)被他實(shí)質(zhì)性地拓寬了的“文化”定義而居開山之功。這個(gè)定義的關(guān)鍵詞有兩個(gè)：一是“全部”，二是“特殊”。通過前者，他將日常生活和社會體制納入“文化”范疇，并強(qiáng)調(diào)了各種經(jīng)驗(yàn)形式的相互關(guān)聯(lián)；通過后者，他將“文化”作為“指意系統(tǒng)”，也就是將人類的所有表意實(shí)踐視為“文化”，大眾文化因以位列其間，英國文化研究的意識形態(tài)批判維度也由此濫觴。【摘要題】理論視野【關(guān) 鍵詞】威廉斯/英國文化/生活方式/指意系統(tǒng)/文化唯物主義【正文】在英國文化研究的發(fā)展史上，雷蒙德·威廉斯以一個(gè)被他實(shí)質(zhì)性地拓寬了的“文化”定義而居開山之功。這個(gè)定義起先是他在《文化與社會》（1958）所提出的“文化”即“全部的生活方式，包括物質(zhì)的、知識的和精神的”（Williams， 1959:xvi）；隨后則是他在《漫長的革命》（1961）中的進(jìn)一步發(fā)揮：文化是對一種特殊生活方式的描繪，這種生活方式表達(dá)某些意義和價(jià)值，但不只是經(jīng)由藝術(shù)和學(xué)問，而且也通過體制和日常行為。依據(jù)這樣一個(gè)定義，文化分析就是對暗涵和顯現(xiàn)于一種特殊生活方式即一種

2008-07-26