西方環(huán)境倫理學(xué)

論西方環(huán)境倫理學(xué)在中國的轉(zhuǎn)型

論文關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理環(huán)境整體主義和諧發(fā)展論環(huán)境正義觀論文摘要：中國國內(nèi)的環(huán)境倫理學(xué)界在移植西方環(huán)境倫理思想的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了本土化的重建，提出了一種新的生態(tài)倫理學(xué)——環(huán)境整體主義的道德哲學(xué)，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀。西方的環(huán)境倫理學(xué)創(chuàng)立于2O世紀(jì)7O年代，在8O年代傳人我國，對(duì)我國的環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自然的價(jià)值、自然的權(quán)利等西方環(huán)境倫理的重要范疇也相應(yīng)地成為我國環(huán)境倫理中的主流話語，以至于有學(xué)者認(rèn)為，我國學(xué)界“對(duì)激進(jìn)的自然中心主義比較重視，幾乎是全面接受，相反對(duì)美國的環(huán)境正義和生態(tài)社會(huì)主義理論討論和介紹的卻很少”。但是，這種觀點(diǎn)是片面的。國內(nèi)的環(huán)境倫理學(xué)界在移植西方環(huán)境倫理思想的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了本土化的重建，提出了一種新的生態(tài)倫理學(xué)——環(huán)境整體主義的道德哲學(xué)，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀。西方環(huán)境倫理學(xué)誕生之初就出現(xiàn)了人類中心主義與非人類中心主義兩大對(duì)立的派別，它們都具有關(guān)注自然的傾向。2O世紀(jì)7O年代以來，隨著正義運(yùn)動(dòng)的興起，對(duì)環(huán)境正義的研究也變得日益顯著，西方

2010-05-01

略論西方環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值立場與內(nèi)在缺失

[摘要] 本文希望從西方環(huán)境倫理學(xué)存在的哲學(xué)理論根據(jù)和其價(jià)值指向兩個(gè)方面來揭示西方環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值立場與價(jià)值指向，并進(jìn)一步從西方文化背景的視角分析西方環(huán)境倫理學(xué)存在的內(nèi)在缺失。[關(guān)鍵詞] 西方環(huán)境倫理學(xué) 價(jià)值立場內(nèi)在缺失環(huán)境倫理學(xué)在爭論中前進(jìn)，其價(jià)值立場主要包括兩方面內(nèi)容：其一是指環(huán)境倫理學(xué)理論建構(gòu)的價(jià)值基礎(chǔ)，或者說是環(huán)境倫理學(xué)存在的哲學(xué)理論根據(jù)；其二是指環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值指向問題，即它所服務(wù)或服從于某一社會(huì)階級(jí)與集團(tuán)的利益。一、西方環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)與價(jià)值指向（一）西方環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)西方環(huán)境倫理學(xué)主要可分為人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)與非人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)兩大類型，只是在出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)上人類中心論者堅(jiān)持以“人的利益”來統(tǒng)一自己的思想，非人類中心論者卻以“地球優(yōu)先”來表達(dá)自己的理論訴求，因此他們各自從不同的價(jià)值立場來構(gòu)建自己的理論。非人類中心主義作為西方環(huán)境倫理學(xué)的主流話語，從其總體理論建構(gòu)上講，他們力圖站在整體主義的立場，把生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的整體，強(qiáng)調(diào)生物之間的相互聯(lián)系、相互依存以及

2008-12-16

宗教與西方環(huán)境倫理學(xué)

摘要：林恩懷特爭論始于懷特關(guān)于對(duì)基督教進(jìn)行重新思考或者由非西方宗教取而代之的呼吁。林恩懷特爭論已經(jīng)被證明成為處理環(huán)境危機(jī)的一個(gè)障礙。由此而起的對(duì)基督教的辯護(hù)制約了亞洲和其他比較環(huán)境倫理學(xué)在西方的發(fā)展，沒有產(chǎn)生對(duì)環(huán)境有益的結(jié)果。無論何時(shí)，當(dāng)人們談及宗教和環(huán)境的關(guān)系的時(shí)候，討論都會(huì)迅速轉(zhuǎn)向有關(guān)基督教對(duì)環(huán)境危機(jī)責(zé)任的討論。這一爭論的關(guān)鍵在于，懷特的論文在很多方面是對(duì)的：基督教的確在相當(dāng)大的程度上造成了自然的世俗化，并且在中世紀(jì)，基督教在政治上對(duì)現(xiàn)在看來有害的人口增長的政策提供了支持，促進(jìn)了科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，很多諸如此類的政策已經(jīng)被證明對(duì)環(huán)境是有害的。但是，基督教還存在另一種對(duì)環(huán)境友好的傳統(tǒng)，Assisi城的“圣芳濟(jì)”運(yùn)動(dòng)就是其中一例，這種傳統(tǒng)也許對(duì)于從環(huán)境角度重新認(rèn)識(shí)基督教是有益的。但是，對(duì)于非西方國家環(huán)境倫理的發(fā)展，基督教將很難能夠有所作為，非西方宗教也不大可能成功地在西方產(chǎn)生出某種環(huán)境倫理。因此，對(duì)于研究宗教的學(xué)者們而言，重要的是要走出誰應(yīng)該為環(huán)境危機(jī)受到指責(zé)的爭論，找到世界各主要宗教如何在其各自的文化范圍內(nèi)對(duì)發(fā)展環(huán)境倫理提供最佳幫助的方法。關(guān)鍵詞：林恩懷特爭論；宗

2009-01-21