民俗學(xué)

早期章門(mén)弟子與“民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)”的興起

章門(mén)弟子是一個(gè)曾在中國(guó)近代思想史上風(fēng)云一時(shí)、舉足輕重的學(xué)術(shù)文化群體。它的陣容十分龐大，然而就其中堅(jiān)主體而言，無(wú)疑是章太炎始終念念不忘的早期弟子。他們不僅著述宏富、造詣精深，而且均先后執(zhí)教于國(guó)內(nèi)各知名大學(xué)，有些人還長(zhǎng)期執(zhí)掌某一研究機(jī)構(gòu)或文化團(tuán)體。緣此，他們能有機(jī)會(huì)充分闡揚(yáng)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與文化主張，并在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的反響，從而有力推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。這其中，“民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)”的興起便是一個(gè)不可忽視的重要環(huán)節(jié)，本文即擬就此展開(kāi)詳論。一、辛亥前后的民俗學(xué)研究在民俗學(xué)研究的學(xué)術(shù)史上，章太炎首先功不可沒(méi)。他曾在《訄書(shū)·序種姓上》一篇中，從神話學(xué)的角度來(lái)探究中國(guó)上古史。他說(shuō)：“然自皇世，民未知父，獨(dú)有母系叢部。數(shù)姓集合，自本所出，率動(dòng)植而為女神者，相與葆祠之，其名曰讬德模（見(jiàn)葛通古斯《社會(huì)學(xué)》——原注，‘圖騰’一詞音譯——引者按）。……中國(guó)雖文明，古者母系未廢，契之子姓自玄鳥(niǎo)名，禹之姒姓自薏苡名，知其母吞食而不為祖，亦就草昧之緒風(fēng)也。”[1]在此，章太炎利用原始社會(huì)的母系制度、圖騰崇拜等事例來(lái)解釋中國(guó)古代帝王感生神話之謎，盡管闡述得并不十分充分，但卻大大突破了傳統(tǒng)經(jīng)師

2008-07-29

文化變遷與民俗學(xué)的學(xué)術(shù)自省

面對(duì)著這急劇變遷中的文化，民俗學(xué)研究不得不調(diào)整其思路并不斷擴(kuò)展研究領(lǐng) 域。一些資深民俗學(xué)家首先就新舊民俗研究用力的倚重做出了自己的反應(yīng)。鐘敬文指出，新舊民俗都要研究，但重點(diǎn)應(yīng)在鄉(xiāng)村、在舊俗。韓國(guó)著名民俗學(xué)家任東權(quán)亦持此見(jiàn)。客觀地說(shuō)，我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的大國(guó)，國(guó)情不允許我們東方的民俗研究照搬西方，新舊民俗研究比重應(yīng)三七開(kāi)的提法仍有其合理性。但因現(xiàn)代社會(huì)的城市化和工業(yè)化的沖擊，民俗學(xué)者除被迫研究舊俗，還要被迫研究新俗。舊俗不可能搶救窮盡，因?yàn)榕f俗很少是真正意義的舊俗，它是千百年來(lái)經(jīng)歷過(guò)多次“新變”后傳承下來(lái)的，所以民俗是層積的，民俗在吐故納新中傳承，并非陳陳相因。波特金說(shuō)：“對(duì)民眾來(lái)說(shuō)，記憶所保持的與它所遺忘的一樣多。” 民俗活動(dòng)本身具有調(diào)適新舊俗平衡的功能。新舊俗的更迭和盛衰消長(zhǎng)是非常自然的。搶救所謂舊民俗未必是真正意義的舊民俗。搶救在文化研究中是個(gè)非常天真的字眼，不如用描述代之更好一些。搶救和描述不是同義語(yǔ)，前者的感情色彩較濃。在無(wú)可奈何的文化變遷中，借助描述判斷民俗成分何新何舊或二者是如何復(fù)合的，是一種科學(xué)理性的態(tài)度。今日民俗研究對(duì)象已發(fā)生強(qiáng)烈的變化，研究者的研究方

2006-04-13

學(xué)科與流派口述史學(xué)與民俗學(xué)基本理論管窺——性質(zhì)、對(duì)象、目的、方法比較

【內(nèi)容提要】本文就口述史學(xué)與民俗學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象、目的和方法等問(wèn)題作了比較分析。作者在談及這兩個(gè)鄰近學(xué)科之間的界限時(shí)，力圖說(shuō)明和闡釋二者的理論框架及其模式。口述史學(xué)和民俗學(xué)是社會(huì)科學(xué)多元化發(fā)展的產(chǎn)物，就其本質(zhì)而言，二者的性質(zhì)和目的各不相同，但研究?jī)?nèi)容多有重合。口述史學(xué)的問(wèn)世表明，史學(xué)領(lǐng)域里出現(xiàn)了一場(chǎng)深刻的、根本性的變革。【關(guān) 鍵詞】民俗史民俗學(xué) 口述史學(xué) 新史學(xué)【正文】在人類(lèi)歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，民俗研究的歷史和傳統(tǒng)可謂由來(lái)已久。眾所周知，民俗是與人類(lèi)社會(huì)相伴而生的，它就像一面鏡子，在很大程度上折射出一個(gè)民族悠久的文化傳統(tǒng)。從廣義上講，民俗是指人民大眾在社會(huì)生活中世世代代沿習(xí)下來(lái)的生活模式和文化模式，它與一個(gè)民族所處的地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、民族特性和文化背景密切相關(guān)，換言之，我們可將此四項(xiàng)條件視為民族形成和發(fā)展的決定性因素。現(xiàn)代史研究表明，在席卷全球的新史學(xué)和“總體史學(xué)”新浪潮的影響之下，當(dāng)代民俗研究得以重新振興和崛起，從這個(gè)意義上講，民俗學(xué)(Folklore)也稱得上是一門(mén)“新型”學(xué)科。早在本世紀(jì)上半葉，法國(guó)年鑒學(xué)派的

2006-04-28

現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)和民俗學(xué)的奠基者顧頡剛——紀(jì)念顧頡剛先生誕辰110周年

他是我國(guó)的一位國(guó)學(xué)大師。2003年是他誕生110周年。進(jìn)一步探討、認(rèn)識(shí)他在我國(guó)學(xué)術(shù)上的成就和貢獻(xiàn)，就是對(duì)他最好的紀(jì)念。一他是現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)的奠基者。 1922年他為商務(wù)印書(shū)館編《現(xiàn)代中學(xué)本國(guó)史教科書(shū)》時(shí)，對(duì)中國(guó)古史進(jìn)行了深入的分析研究，創(chuàng)造了震驚學(xué)術(shù)界的“層累說(shuō)”。他把《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》中之上古史料“比較看著”，說(shuō)：“忽然發(fā)見(jiàn)了一個(gè)大疑竇——堯、舜、禹的地位問(wèn)題!《堯典》和《皋陶謨》我是向來(lái)不信的，但我總以為是春秋時(shí)的東西；哪知和《論語(yǔ)》中的古史觀念一比較之下，竟覺(jué)得還在《論語(yǔ)》之后。我就將這三部書(shū)中說(shuō)到禹的語(yǔ)句抄錄出來(lái)，尋繹古代對(duì)于禹的觀念，知道可以分作四層：最早的是《商頌·長(zhǎng)發(fā)》的‘禹敷下土方，……帝立子生商’，把他看作一個(gè)開(kāi)天辟地的神；其次是《魯頌·ｂì@①宮》的‘后稷……奄有下土，纘禹之緒’，把他看作一個(gè)最早的人王；其次是《論語(yǔ)》上的‘禹、稷躬稼’和‘禹……盡力乎溝洫’，把他看作一個(gè)耕稼的人王；最后乃為《堯典》的‘禹拜稽首，讓于稷、契’，把后生的人和纘緒的人都改成了他的同寅。堯、舜的事跡也是照了這個(gè)次序：《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》(除首數(shù)篇)中

2008-08-11

中國(guó)民俗學(xué)的困惑與前瞻

把民俗作為一門(mén)學(xué)問(wèn)進(jìn)行研究，并進(jìn)而運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)對(duì)民俗的搜集整理與研究工作，這是本世紀(jì)初才發(fā)生在中國(guó)的事情。當(dāng)時(shí)的民俗學(xué)是作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，而登上中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)殿堂的。80多年過(guò)去了，民俗學(xué)雖然沒(méi)能像其他人文學(xué)科那樣在中國(guó)得到迅猛發(fā)展，在社會(huì)上受到廣泛重視，但民俗學(xué)的發(fā)展還是有目共睹的。尤其可喜的是，在1997年國(guó)家對(duì)社會(huì)科學(xué)學(xué)科進(jìn)行調(diào)整時(shí)，民俗學(xué)取得了獨(dú)立學(xué)科的地位，在國(guó)家的學(xué)科目錄中終于占有了一席之地，這為民俗學(xué)在我國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著21世紀(jì)的來(lái)臨，許多人文學(xué)科面臨著新的挑戰(zhàn)，“反思”成為許多學(xué)科的重要話題。民俗學(xué)作為一門(mén)正在發(fā)展中的學(xué)科，適時(shí)地總結(jié)自己的不足，根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律及時(shí)調(diào)整本學(xué)科發(fā)展的戰(zhàn)略，也屬于民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的題中應(yīng)有之意。因此，本文就民俗學(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題略陳己見(jiàn)，以就教于民俗學(xué)界的同仁。一、中國(guó)民俗學(xué)的歷史回顧民俗學(xué)作為一門(mén)現(xiàn)代學(xué)科被引入中國(guó)，肇始于1918年以北京大學(xué)為中心的歌謠征集活動(dòng)。 1018年2月1日的《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表了《北京大學(xué)征集全

2005-12-08

試論國(guó)際市場(chǎng)開(kāi)發(fā)與民俗學(xué)的新課題

一“味素事件”２００１年的第三天，多數(shù)日本人還在享受新年休假，日本多家報(bào)紙相繼報(bào)道了一條海外消息：印尼政府保健省指責(zé)日本味素公司印尼分公司的產(chǎn)品違反伊斯蘭教徒信條，命其三周內(nèi)收回所有上市產(chǎn)品。隨后，該公司日方社長(zhǎng)及日方數(shù)名人員被逮捕，工廠暫時(shí)停工（注1）。據(jù)報(bào)道，該公司1998年起在生產(chǎn)過(guò)程中使用了美國(guó)產(chǎn)的某種酶，而這種酶乃是從豬內(nèi)臟提取的。人口近二億的印尼國(guó)民的80%~90%是伊斯蘭教徒，印尼市場(chǎng)出售的食品都要貼有伊斯蘭教徒可以食用的標(biāo)志。2000年9月，該公司再次申請(qǐng)可食用標(biāo)志時(shí)，被指出使用不合法的酶，并受到當(dāng)局勸告，要其自行回收上市的不合法產(chǎn)品。然而該家公司只更換了生產(chǎn)環(huán)節(jié)的酶，沒(méi)有在流通環(huán)節(jié)上采取行動(dòng)，以至于發(fā)展到被公開(kāi)指責(zé)并被公開(kāi)要求回收其產(chǎn)品的地步。數(shù)日后，印尼總統(tǒng)及當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的教授先后發(fā)表最終產(chǎn)品無(wú)問(wèn)題的見(jiàn)解，社長(zhǎng)等人被釋放，工廠在更換酶之后重新開(kāi)工，事件表面上看似乎已得到解決。然而各種現(xiàn)象表明，此事引起的嚴(yán)重后果遠(yuǎn)未結(jié)束：味素產(chǎn)品在事件后迅速?gòu)母骷页小⑸痰臧ń诸^小賣(mài)鋪里消失；有些市民在聽(tīng)到廣播后，將已買(mǎi)的味素當(dāng)作垃圾扔掉

2006-06-20

都市民俗學(xué)體系與都市民俗資源保護(hù)

【內(nèi)容提要】隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化、都市化速率的加快，民俗中心發(fā)生轉(zhuǎn)移，都市民俗學(xué)作為民俗學(xué)的分支學(xué)科，其建設(shè)已成為一項(xiàng)急迫的任務(wù)，許多問(wèn)題需要從理論上加以廓清，其研究體系亟待建構(gòu)。同時(shí)，都市民俗資源同鄉(xiāng)村民俗資源一樣，作為民族凝聚力和民族精神的象征，也亟待著手保護(hù)。在都市民俗資源類(lèi)型認(rèn)定的基礎(chǔ)上提出保護(hù)方略，是一項(xiàng)十分有意義的工作。【關(guān) 鍵詞】都市民俗學(xué)/體系/民俗資源/保護(hù)【正文】自20世紀(jì)60年代城市民俗學(xué)(Urban Folklore)在英美興起之后，“城市民俗學(xué)”或“ 都市民俗學(xué)”的概念已為國(guó)際學(xué)界所接受。然而，“都市民俗學(xué)”作為民俗學(xué)的分支學(xué) 科，仍面臨著理論建設(shè)的任務(wù)。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，城市化進(jìn)程正在加速，都市民俗的比重越來(lái)越大，及時(shí)地從學(xué)科的高度加以理論的概括已是一項(xiàng)不可漠然置之的工作。一、急迫的任務(wù)中國(guó)民俗學(xué)的工作重點(diǎn)過(guò)去一直是放在鄉(xiāng)村，以人口占80%以上的農(nóng)民生活為考察的焦點(diǎn)，“走向民間”主要是走向農(nóng)民，農(nóng)耕民俗長(zhǎng)期以來(lái)成了中國(guó)民俗傳統(tǒng)的基調(diào)。改革開(kāi)放20年來(lái)的巨大變化，突出表現(xiàn)在城鎮(zhèn)與都市的迅猛發(fā)

2008-07-26