當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)
當(dāng)代美國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義失業(yè)問題的分析
摘要：論文以當(dāng)代美國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)重要代表人物Samuel Bowles等2005年出版的《理解資本主義——競(jìng)爭(zhēng)、統(tǒng)制與變革》第3版為基礎(chǔ)，介紹了他們對(duì)資本主義失業(yè)問題的研究。在他們看來，失業(yè)是本不該發(fā)生卻又在資本主義經(jīng)濟(jì)中持久存在的、既有巨大的破壞作用又對(duì)社會(huì)資源造成巨大浪費(fèi)的荒謬現(xiàn)象，而造成這種現(xiàn)象的根本原因在于，資本主義生產(chǎn)的階級(jí)性需要用失業(yè)和不安全感來控制工人、鞭策勞動(dòng)，因此企業(yè)的所有者會(huì)制造“政治的商業(yè)周期”或“資本罷工”引發(fā)經(jīng)濟(jì)衰退，以達(dá)到提高失業(yè)率的目的。美國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家批駁了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)用降低工資的方式解決失業(yè)問題的有效性，提出了一些解決就業(yè)問題的途徑：(1)在資本主義框架內(nèi)，提高工資和利潤率，“握手”以及“活躍的勞動(dòng)力市場(chǎng)政策”；(2)突破資本主義制度的障礙，改變資本主義生產(chǎn)過程的階級(jí)性，保護(hù)企業(yè)生產(chǎn)。 一、研究失業(yè)問題的重要性 不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)失業(yè)的關(guān)注程度及解決方案具有明顯的差別。傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)單地把工資作為勞動(dòng)力市場(chǎng)的價(jià)格及其供求的調(diào)節(jié)機(jī)制，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)中不存在非自愿失業(yè)，若有失業(yè)存在就是因?yàn)楣と艘蟮墓べY過高了，因此，把降低工資作為解決失業(yè)問
2012-01-24
對(duì)當(dāng)代公路經(jīng)濟(jì)屬性的分析與思考
[摘 要]近幾年，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，公路建設(shè)呈現(xiàn)出大規(guī)模的態(tài)勢(shì)。但是由于目前各個(gè)層次對(duì)公路經(jīng)濟(jì)屬性沒有一個(gè)清楚的界定和認(rèn)識(shí)，以至于公路在國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)財(cái)政中的位置很模糊。本文就當(dāng)代公路經(jīng)濟(jì)屬性進(jìn)行分析思考，論述其本質(zhì)屬性及與其他商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。 [關(guān)鍵詞]公路經(jīng)濟(jì);屬性;研究1 公路的自然壟斷性 公路作為一種很重要的交通基礎(chǔ)設(shè)施，是按照政府的統(tǒng)一規(guī)劃而建設(shè)，又由于公路具有某種程度上的資源稀缺性，同時(shí)也存在明顯的規(guī)模經(jīng)濟(jì)性，所以公路的自然壟斷性就十分突出。以高速公路為例，高速公路的自然壟斷性更為明顯，主要體現(xiàn)在連接兩地的高速公路往往只有一條。市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)制度會(huì)導(dǎo)致線路重復(fù)平行，這樣勢(shì)必會(huì)造成資源的大量浪費(fèi)。所以，政府在對(duì)高速公路進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)時(shí)，通常不可能在同一運(yùn)輸?shù)郎喜荚O(shè)相互平行或者相互競(jìng)爭(zhēng)的多條高速公路。這個(gè)特殊的性質(zhì)就決定了我國各地的平行高速公路大多都相距很遠(yuǎn)，并且是服務(wù)不同的區(qū)域。所以，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析，公路應(yīng)該是由政府通過收稅和收費(fèi)的手段來提供建設(shè)資金的，這也是政府經(jīng)濟(jì)職能最重要的方面。 2 公路的公共產(chǎn)品屬性 從本質(zhì)上說，公路是由政府投
2011-12-23
關(guān)于當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)
摘要：從本質(zhì)上說，激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是同居于正統(tǒng)地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家完全不同的，他們強(qiáng)調(diào)歷史的、制度的和跨學(xué)科的分析。激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)資本主義矛盾產(chǎn)生于資本主義基本制度。激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對(duì)資本主義全球化，但卻不能正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)發(fā)展中的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要意義。 關(guān)鍵詞：謝爾曼；激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)美國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍華德·J·謝爾曼（Howard J. Sherman）在一篇發(fā)表于1984年第4期《經(jīng)濟(jì)教育》雜志上的題為《當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的文章中，就當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)，激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)根源，激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，一般激進(jìn)范式，以及激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些特殊的應(yīng)用等問題，做了深入的討論。該文關(guān)于當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)的比較分析，尤為引人注目。本文擬對(duì)其分析略做評(píng)介。 一、關(guān)于當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū) 謝爾曼首先指出，雖然某些美國激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)受到了索爾斯坦·凡勃侖（ThorstEin Venlen）以及美國其他持不同意見的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的影響，但大多數(shù)激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無可爭(zhēng)議地受到了卡爾·馬克思的鼓舞，他們所提出的問題，
2011-12-21
試析孔子的經(jīng)濟(jì)思想及當(dāng)代價(jià)值
摘要：孔子的經(jīng)濟(jì)思想與政治思想和社會(huì)理想緊密聯(lián)系，并且反映其政治思想和社會(huì)理想。總體說來，孔子的經(jīng)濟(jì)思想主要包括：藏富于民與利民的思想，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服從道德規(guī)范的重義輕利思想，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展觀中的尚儉思想和先富后教思想。孔子的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)于解決目前中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在的一些問題具有一定的借鑒意義。 關(guān)鍵詞：孔子；經(jīng)濟(jì)思想；利民；重義輕利；尚儉經(jīng)濟(jì)全球化是21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)，它不僅需要雄厚的經(jīng)濟(jì)資源作后盾，而且也需要思想文化資源的大力支持。孔子思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在歷史上曾起過巨大的作用，在今天對(duì)于人類擺脫資源困境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的借鑒意義。 對(duì)于孔子經(jīng)濟(jì)思想的研究，姚電、涂平榮（2007）認(rèn)為，孔子積極入世的參政情懷和濟(jì)世抱負(fù)決定了他必然關(guān)注社會(huì)的經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展。他特別提出貿(mào)易自由、“信”以生利的交換倫理觀；依“名”配財(cái)、“不患寡而患不均”分配倫理觀；“戒奢尚儉”的消費(fèi)倫理觀等內(nèi)容 [1]。唐明貴（2008）認(rèn)為，孔子思想在經(jīng)濟(jì)全球化的今天其中的義利思想、和的思想以及誠信思想仍具有可資借鑒的價(jià)值 。劉丹忱（2008）發(fā)現(xiàn)，孔子的義利觀是
2011-12-08
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下當(dāng)代中國政治改革的制度供給淺析
這種高度集權(quán)的政治體制形成后，在社會(huì)主義改造和國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展的初期具有一定的歷史合理性，也發(fā)揮了一定的作用。如果說計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在歷史上曾經(jīng)適應(yīng)建國初期的經(jīng)濟(jì)狀況，發(fā)揮了社會(huì)主義國家集中資源辦大事的優(yōu)勢(shì)的話，那么適應(yīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的集權(quán)政治體制則有利于保護(hù)新生的社會(huì)主義政權(quán)、打擊敵對(duì)勢(shì)力的反抗，維護(hù)國家在政治上的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。也就是說，這個(gè)政治體制形成時(shí)期是有制度收益的。但是，其制度收益是遞減的，隨著社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的改變，其越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的體制性障礙，制度成本越來越高，其制度凈收益已經(jīng)愈來愈小了。 從理論上進(jìn)一步分析，集中的經(jīng)濟(jì)體制和集權(quán)的政治體制結(jié)合在一起，實(shí)際上是把資源和利益集中在國家和政府手中，國家利用政權(quán)和強(qiáng)制性的手段剝奪社會(huì)利益，壓制社會(huì)利益，侵占社會(huì)利益空間。民間和社會(huì)利益因?yàn)槿鄙倏梢院蛧铱购獾氖侄危渥灾餍栽絹碓叫。顒?dòng)范圍越來越狹窄，以致最后成為國家的附庸。如果說，建國初期的政治體制還能保障國家和社會(huì)的整體利益，具有一定的制度收益，那么隨著和平建設(shè)時(shí)期的到來，這種政治體制已經(jīng)成為公民實(shí)現(xiàn)自身利益的障礙，其制度收益越來越小了。因?yàn)殡S著國家
2011-10-29
關(guān)于孔子的經(jīng)濟(jì)思想及當(dāng)代價(jià)值
摘要：孔子的經(jīng)濟(jì)思想與政治思想和社會(huì)理想緊密聯(lián)系，并且反映其政治思想和社會(huì)理想。總體說來，孔子的經(jīng)濟(jì)思想主要包括：藏富于民與利民的思想，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服從道德規(guī)范的重義輕利思想，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展觀中的尚儉思想和先富后教思想。孔子的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)于解決目前中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在的一些問題具有一定的借鑒意義。 關(guān)鍵詞：孔子；經(jīng)濟(jì)思想；利民；重義輕利；尚儉經(jīng)濟(jì)全球化是21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)，它不僅需要雄厚的經(jīng)濟(jì)資源作后盾，而且也需要思想文化資源的大力支持。孔子思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在歷史上曾起過巨大的作用，在今天對(duì)于人類擺脫資源困境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的借鑒意義。 對(duì)于孔子經(jīng)濟(jì)思想的研究，姚電、涂平榮（2007）認(rèn)為，孔子積極入世的參政情懷和濟(jì)世抱負(fù)決定了他必然關(guān)注社會(huì)的經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展。他特別提出貿(mào)易自由、“信”以生利的交換倫理觀；依“名”配財(cái)、“不患寡而患不均”分配倫理觀；“戒奢尚儉”的消費(fèi)倫理觀等內(nèi)容 [1]。唐明貴（2008）認(rèn)為，孔子思想在經(jīng)濟(jì)全球化的今天其中的義利思想、和的思想以及誠信思想仍具有可資借鑒的價(jià)值 [2]。劉丹忱（2008）發(fā)現(xiàn)，孔子的義
2011-08-18
關(guān)于淺論亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想及當(dāng)代思考
作者：孫麗萍師家生陳習(xí)瓊論文關(guān)鍵詞:斯密問題經(jīng)濟(jì)倫理啟示論文摘要:“斯密問題”自德國的歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出，已爭(zhēng)論了二三百年，至今尚無定論，但如果把斯密的《國富論》和《道德情操論》結(jié)合起來考慮，把他的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)思想看作一個(gè)完整的思想體系來探討的話，“斯密問題”其實(shí)并不存在。本文對(duì)斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行梳理，分析“斯密問題”的源起及存在的意義，指出其對(duì)我國構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理制度方面的啟示。亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，他對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的杰出貢獻(xiàn)是他在1776年出版了《國民財(cái)富的性質(zhì)及原因的研究》，簡(jiǎn)稱為《國富論》，而在此巨著出版前的1759年他的《道德情操論》出版了。這兩本著作凝集了斯密一生的心血，被認(rèn)為影響人類歷史進(jìn)程的兩部偉大著作。在我國實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，《國富論》可說是家喻戶曉，而他的《道德情操論》遠(yuǎn)不如《國富論》普及。其實(shí)，斯密本人把《道德情操論》看得遠(yuǎn)比《國富論》重要得多，他一生的大部分心血都傾注在對(duì)《道德情操論》的修訂和完善上。從1759年首版到1790年去世，斯密對(duì)《道德情操論》先后進(jìn)行了六次修改，而《國富論》恰恰是
2011-06-13
《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》課程研究性教學(xué)模式初探
研究性教學(xué)是指在教學(xué)過程中由教師創(chuàng)造有利于創(chuàng)新思維的學(xué)習(xí)環(huán)境，激活學(xué)生探究問題的熱情，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)去自主發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，在解決問題過程中拓寬知識(shí)面，從而獲得成功的教學(xué)方式。研究性教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)：在教學(xué)中教師通過研究性教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，將研究性教學(xué)與研究性學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來，激活學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究的動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生自身參與知識(shí)構(gòu)建的自覺性和積極性，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生研究能力，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的目的。1 研究性教學(xué)的理念教學(xué)是科學(xué)、文化、藝術(shù)和情感的交融。搞好教學(xué)，需要教師不斷地進(jìn)行教學(xué)改革，研究學(xué)科發(fā)展和課程體系、研究教學(xué)方法和授課藝術(shù)、研究授課對(duì)象(學(xué)生)、提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建新的教學(xué)模式、進(jìn)行科學(xué)的課程建設(shè)、教材建設(shè)，以及教學(xué)方案和方法的設(shè)計(jì)。研究性教學(xué)通過教授學(xué)生收集和處理信息去獲取新知識(shí)的方法，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題和解決問題，培養(yǎng)學(xué)生相互溝通團(tuán)結(jié)合作的精神，使學(xué)生的綜合能力得到鍛煉和提高。研究性教學(xué)就是在教學(xué)研究的基礎(chǔ)上教學(xué)，并在教學(xué)過
2011-05-31
淺析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代意義
〔論文關(guān)鍵詞」馬克思勞動(dòng)價(jià)值論當(dāng)代意義〔論文摘要」自馬克思勞動(dòng)價(jià)值論誕生一百多年來，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活并未超出勞動(dòng)價(jià)值論涵蓋的范疇，反而為勞動(dòng)價(jià)值論提供了更加廣闊的應(yīng)用空間。在當(dāng)代中國，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不僅是進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的理論基拙，而且是大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的理論依據(jù);不僅為合理調(diào)整收入分配關(guān)系提供了重要指導(dǎo)，而且成為牢固樹立以人為本價(jià)值觀的思想源泉。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論深刻闡釋了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律，賦予了活勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的決定作用，并由此奠定了剩余價(jià)值論的理論基礎(chǔ)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在人類經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上具有重要的理論價(jià)值和歷史地位，尤其是在當(dāng)代中國飛速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，出現(xiàn)了許多不同于馬克思時(shí)代的新情況和新特點(diǎn)，因此，有必要結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題，加強(qiáng)對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論重要價(jià)值與當(dāng)代意義的理解和認(rèn)識(shí)。 一、在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立一百多年后，當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)都發(fā)生了重大變化。如今，人類已經(jīng)進(jìn)人信息社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的提升特別是
2010-12-10
關(guān)于當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)及其治理
[論文關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型 生態(tài)風(fēng)險(xiǎn) 現(xiàn)代性 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 風(fēng)險(xiǎn)治理[論文摘要]當(dāng)前，中國正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變時(shí)期。在這一過程中，由于人們對(duì)科技無節(jié)制地運(yùn)用、人類對(duì)主體性的過度張揚(yáng)以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的不完備性，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境問題。環(huán)境的惡化使生態(tài)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)紊亂，生態(tài)功能不斷減弱，引發(fā)了生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。為了有效地治理生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，我們必須大力開展全民生態(tài)啟蒙教育，提高全民生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí);建立科學(xué)的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)管理機(jī)制，有效地應(yīng)對(duì)生態(tài)風(fēng)險(xiǎn);樹立人與自然平等和諧的生態(tài)倫理，使人與自然共存共榮;進(jìn)行生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的全球治理。使全人類能共享生態(tài)發(fā)展成果。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)使社會(huì)呈現(xiàn)出不同狀態(tài)，社會(huì)轉(zhuǎn)型是其重要表現(xiàn)之一。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，其發(fā)展面臨著一系列的問題與風(fēng)險(xiǎn)，其中生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)已成為當(dāng)前制約中國現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)瓶頸。為了確保當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的治理顯得尤為必要。一、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)隨著全球化的不斷推進(jìn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型已成為一種普遍的現(xiàn)象。當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型是指中國由傳統(tǒng)社會(huì)向
2010-06-02
當(dāng)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視角選擇
【論文鍵詞】經(jīng)濟(jì)全球化;發(fā)展中國家;經(jīng)濟(jì)安全;當(dāng)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)【論文摘要】在經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展的背景下，發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)安全問題日益凸現(xiàn)，并成為魚需解決的主要議題。為此，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的理論視角出發(fā)對(duì)這一問題進(jìn)行了可貴的探索，并提出了一些獨(dú)到的見解和研究方法。1 早期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)安全的相關(guān)論述20世紀(jì)50～60年代，在發(fā)展中國家紛紛走上獨(dú)立之路后，謀求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)主權(quán)和利益成為其首先面臨的重要任務(wù)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論受命于危難之際，以研究發(fā)展中國家的工業(yè)化進(jìn)程為己任，試圖通過揭示經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑和規(guī)律，為發(fā)展中國家設(shè)計(jì)出合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展道路。在研究該論題的過程中涌現(xiàn)出眾多的理論觀點(diǎn)和流派，其中的一些理論觀點(diǎn)不同程度地蘊(yùn)涵著有關(guān)經(jīng)濟(jì)安全的理論分析。在這一時(shí)期的理論紛爭(zhēng)中，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家在探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的同時(shí)也涉及到國家經(jīng)濟(jì)安全和經(jīng)濟(jì)利益的研究。根據(jù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯等學(xué)者的觀點(diǎn)，發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)落后和不安全最典型的特點(diǎn)就是普遍存在著明顯的剛性結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)剛性不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面，同時(shí)也表現(xiàn)在社會(huì)結(jié)
2010-03-19
構(gòu)建和諧社會(huì)與當(dāng)代公路的經(jīng)濟(jì)運(yùn)輸
摘要：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是當(dāng)前中國最重大的理論和實(shí)踐課題。自從中央提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”命題以來，它就成為當(dāng)夸中國社會(huì)科學(xué)研究的最熱門話題，本文試圖將社會(huì)主義和諧社會(huì)與當(dāng)代國內(nèi)公路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系進(jìn)行探討，以期能夠?yàn)闃?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉大業(yè)盡自己的綿薄之力。關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)公路網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，始終是人類孜孜以求的—個(gè)社會(huì)理想。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是以胡錦濤為總書記的黨中央從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新局面的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。適應(yīng)了我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的新要求，體現(xiàn)了我黨正視和解決現(xiàn)實(shí)問題的政治智慧和理論勇氣。公路交通運(yùn)輸以其靈活、快捷、機(jī)動(dòng)、覆蓋面廣、通達(dá)度深、通達(dá)性好等特點(diǎn)，成為現(xiàn)代綜合交通運(yùn)輸體系的重要組成部分。它是國民經(jīng)濟(jì)的重要基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)快速、持續(xù)發(fā)展的生命線，并在一定程度上標(biāo)志著一個(gè)國家或地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。和諧社會(huì)與公路交通發(fā)展的關(guān)系和諧產(chǎn)生活力，和諧創(chuàng)造需求。這是被歷史上曾經(jīng)有過的太平盛世所證明的。作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起基
2010-03-10
淺談馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論比較
摘要:馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論比較有利于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)明晰勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性，深化對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下勞動(dòng)價(jià)值理論的研究。關(guān)鍵詞:勞動(dòng)價(jià)值論 價(jià)格理論 邊際效用論 價(jià)格制度一、馬克思的價(jià)值學(xué)說(1)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。決定價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間有兩種含義:第一種是指平均勞動(dòng)時(shí)間，它決定商品的價(jià)值量;第二種含義是指社會(huì)總勞動(dòng)分配上所必需的勞動(dòng)時(shí)間，它實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值量。對(duì)于價(jià)值構(gòu)成，馬克思把商品價(jià)值分為三個(gè)組成部分:代表生產(chǎn)上消費(fèi)掉的轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的不變資本的價(jià)值部分(C);補(bǔ)償可變資本的價(jià)值部分(V);剩余價(jià)值的部分(M)。商品的價(jià)值(W)=C+V+M。對(duì)于價(jià)值規(guī)律，是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值量的規(guī)律;既包括價(jià)值交換的關(guān)系，又包括價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的關(guān)系。總的說來，價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)，價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式。(2)馬克思價(jià)值轉(zhuǎn)形理論。馬克思的價(jià)值理論是以現(xiàn)實(shí)價(jià)格波動(dòng)為中心。在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)情況下，價(jià)格是直接圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的。到了資本主義社會(huì)，隨著生產(chǎn)的社會(huì)化，價(jià)格不再直接
2010-03-06
試論《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》教學(xué)方法的改革
【摘 要】《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》是我國各個(gè)大學(xué)公共政治理論課之一，多年來，課程的體系逐步完善，教學(xué)方法的改革也在不斷探索之中。本文從課程內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)層面探討課程的教學(xué)組織方式及課堂教學(xué)手段的改革等相關(guān)問題。【關(guān)鍵詞】當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治 教學(xué) 教學(xué)改革一、整合課程內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》不僅是教育部規(guī)定的高等學(xué)校公共政治理論課之一，更是師范類院校思想政治教育專業(yè)的專業(yè)必修課。1998年以前，本課程名稱為“當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)與國際關(guān)系”，1998年后，新的“兩課”設(shè)置方案確定，該課被納入馬克思主義理論教學(xué)體系，課程名稱改為“當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治”，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，課程的體系、內(nèi)容經(jīng)過了重新整合，有了很大變化。依據(jù)1998年教育部社科司編寫的本課教學(xué)要點(diǎn)，新的課程內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)如下：導(dǎo)論；第一章，當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)；第二章，當(dāng)代世界政治；第三章，發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)與政治；第四章，發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)與政治；第五章，社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)與政治；第六章，轉(zhuǎn)型國家的經(jīng)濟(jì)與政治；第七章，當(dāng)代國際舞臺(tái)上的中國；第八章，當(dāng)今世界主題與建立國際
2009-12-09
從經(jīng)濟(jì)全球化看當(dāng)代資本主義的新變化和發(fā)展趨勢(shì)
摘要:經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本趨勢(shì)。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，當(dāng)代資本主義出現(xiàn)了諸多新變化，但是這些新變化并沒有改變資本主義的私有制性質(zhì)，因而也就不可能解決資本主義社會(huì)的基本矛盾。資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利是人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律。關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)全球化;新變化;發(fā)展趨勢(shì)一、經(jīng)濟(jì)全球化內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本趨勢(shì)。對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的定義，不同的學(xué)者有不同的看法。國際貨幣基金組織在1997年5月發(fā)表的《世界經(jīng)濟(jì)展望》中，曾對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化下過這樣的定義:“經(jīng)濟(jì)全球化是指跨國商品與服務(wù)交易及國際資本流動(dòng)規(guī)模和形式的增加，以及技術(shù)的廣泛迅速傳播使世界各國經(jīng)濟(jì)的相互依賴性增強(qiáng)。”[ 1 ]經(jīng)濟(jì)全球化可分為四個(gè)發(fā)展階段:第一階段從1492年全球化起源到19世紀(jì)70年代;第二階段從19世紀(jì)70年代到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束;第三階段從第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)80年代末;第四階段從20世紀(jì)90年代初到現(xiàn)在，并繼續(xù)延續(xù)。經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)是資本的全球化。它是與資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展聯(lián)系在一起的。經(jīng)
2009-12-04
淺析東亞模式對(duì)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示
論文關(guān)鍵詞東亞模式中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展論文摘要二戰(zhàn)后，東亞國家和地區(qū)在短短的30余年間創(chuàng)造的東亞奇跡被譽(yù)為東亞模式，東亞模式以其自身固有的特征成就了“亞洲四小龍”，但東亞模式自身亦存在難以克服的缺陷。中國在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的實(shí)踐中，形成了集競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新于一身的自己的發(fā)展模式。但中國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展還需汲取東亞模式的合理內(nèi)核，其消極方面，這是保證中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展的理一l生選擇。東亞模式這個(gè)概念屬于歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科范疇，旨在探究東業(yè)后進(jìn)國家與地區(qū)，特別是“亞洲四小龍”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷程。東弧模式特指“亞洲四小龍”在相類似的歷史、宗教以及文化背景條件下，釜底依托政府干預(yù)手段，重視教育與人力資源發(fā)展，通過經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活各方面的超越發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一種模式。本文站在促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，嘗試東亞模式與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在關(guān)聯(lián)的探究。一東亞模式的基本特征及其局限性分析(一)東亞模式的基本特征東亞模式的特征可有不同的表述，概括起來主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1、在經(jīng)濟(jì)上，主張國家對(duì)經(jīng)
2009-11-11
“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”的邏輯關(guān)系及當(dāng)代意義
摘要：關(guān)于人性假設(shè)的理論眾說紛紜，典型的有“經(jīng)濟(jì)人”和“社會(huì)人”假設(shè)，但其中任何一種都不能全面地解釋進(jìn)行各種活動(dòng)和處在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的人，鑒于此，兩者應(yīng)相互借鑒，取長補(bǔ)短。從方法論、人的屬性和人的需要等角度來闡述“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”只有互相補(bǔ)充，整合為一個(gè)有機(jī)的整體，才能給人性提供某種完整的描述。“經(jīng)濟(jì)人”和“社會(huì)人”兩種人性假設(shè)的有機(jī)結(jié)合，對(duì)中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)具有一定的啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞：“經(jīng)濟(jì)人”；“社會(huì)人”；邏輯關(guān)系 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)是從人性假設(shè)開始的，因此，人性假設(shè)被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基石，而對(duì)人性假設(shè)的不同界定帶來了經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩種基本范式—— “經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和“社會(huì)人”假設(shè)。就中國目前的發(fā)展階段來看，我們應(yīng)辯證地看待“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”的邏輯關(guān)系，尋求“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”的最大可能的融合。一、“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”假設(shè)（一）經(jīng)濟(jì)人假設(shè)首先，經(jīng)濟(jì)人具有自利性。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為生活在社會(huì)中的人，無一例外地懷有“自利的打算”。他在《國富論》中描述道:“人幾乎總是需要他的同胞的幫助，單憑人們的善意，他
2009-11-05
當(dāng)代國際經(jīng)濟(jì)金融化的特征與成因分析
摘要:90年代以來，國際出現(xiàn)了化的趨勢(shì)。文章主要對(duì)國際經(jīng)濟(jì)金融化的概念進(jìn)行了探討，并重點(diǎn)了其的特征和成因。關(guān)鍵詞:國際經(jīng)濟(jì)金融化特征成因 一、國際經(jīng)濟(jì)金融化的概念及其特征 國際經(jīng)濟(jì)金融化主要是指國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益以金融活動(dòng)為中心，以金融關(guān)系為紐帶，以金融政策為協(xié)調(diào)工具，從而把金融作為一種重要的經(jīng)濟(jì)資源來推動(dòng)世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程與趨勢(shì)。國際經(jīng)濟(jì)金融化主要包括三層含義:一是國際金融活動(dòng)在國際經(jīng)濟(jì)中日益趨重，成為國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要組成部分，金融資產(chǎn)在財(cái)富中的比重日益增加;二是在經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)自由化的下金融活動(dòng)跨越國界，在全球范圍內(nèi)形成統(tǒng)一的金融市場(chǎng)體系，隨著金融創(chuàng)新和金融業(yè)務(wù)的不斷拓展，世界各國的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益表現(xiàn)為金融聯(lián)系;三是隨著金融危機(jī)的不斷出現(xiàn)，防范金融風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)成世界各國的共識(shí)，國際金融風(fēng)險(xiǎn)的防范和國際金融關(guān)系的協(xié)調(diào)成為國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)重要組成部分。金融作為一種重要的經(jīng)濟(jì)資源日益被世界各國所重視，國際經(jīng)濟(jì)金融化的實(shí)質(zhì)就是指金融這種經(jīng)濟(jì)資源在世界各國日益被優(yōu)化配置、被充分利用的過程與趨勢(shì)。在國際經(jīng)濟(jì)金融化的過程中具體表現(xiàn)為以下特征:1、金融虛擬經(jīng)濟(jì)在國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中日益
2006-02-07
當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)及其治理
[摘要]當(dāng)前，中國正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變時(shí)期。在這一過程中，由于人們對(duì)科技無節(jié)制地運(yùn)用、人類對(duì)主體性的過度張揚(yáng)以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的不完備性，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境問題。環(huán)境的惡化使生態(tài)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)紊亂，生態(tài)功能不斷減弱，引發(fā)了生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。為了有效地治理生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，我們必須大力開展全民生態(tài)啟蒙教育，提高全民生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)；建立科學(xué)的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)管理機(jī)制，有效地應(yīng)對(duì)生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)；樹立人與自然平等和諧的生態(tài)倫理，使人與自然共存共榮；進(jìn)行生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的全球治理。使全人類能共享生態(tài)發(fā)展成果。 [關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)；現(xiàn)代性；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；風(fēng)險(xiǎn)治理 [中圖分類號(hào)]F062.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-736X(2009)08-0030-03 生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)使社會(huì)呈現(xiàn)出不同狀態(tài)，社會(huì)轉(zhuǎn)型是其重要表現(xiàn)之一。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，其發(fā)展面臨著一系列的問題與風(fēng)險(xiǎn)，其中生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)已成為當(dāng)前制約中國現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)瓶頸。為了確保當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的治理顯得尤為必要。 一、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與生態(tài)風(fēng)險(xiǎn) 隨著全球化的不斷推進(jìn)，社會(huì)轉(zhuǎn)
2009-10-15
民族主義·自由主義·馬克思主義———國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論流派、學(xué)術(shù)淵源和當(dāng)代代表
內(nèi)容提要:國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是近年來國際關(guān)系理論研究的最重要內(nèi)容之一。本文以吉爾平的分類，對(duì)國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大理論流派理論來源和近期的一些理論特點(diǎn)進(jìn)行了論述。作者認(rèn)為三大理論的分野在于:在政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系上誰是決定性的，分析的對(duì)象是國家、個(gè)人還是階級(jí)，國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)特征是什么(是否具有內(nèi)在沖突性)。文中對(duì)目前三大理論流派的主要代表性理論，如吉爾平、克岑斯坦，約瑟夫·奈、基歐漢、卡多佐、考克斯等人的理論進(jìn)行了一定的介紹。關(guān)鍵詞:民族主義;自由主義;馬克思主義隨著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)拓展到民族國家之外，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體從個(gè)人發(fā)展到民族國家與跨國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織，政治與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系已經(jīng)不再是民族國家之內(nèi)的問題，而是一種國際的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。對(duì)這一問題的系統(tǒng)研究構(gòu)成了國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。傳統(tǒng)意義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從一般的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)展而來，都是力求探討社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系和聯(lián)系，并吸納一般政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的眾多理論與研究方法。但國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注范圍更大，“盡管不是完全地，(但)主要是集中于國際行為體(國家、全球公
2005-12-29
當(dāng)代西方新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國家理論
注釋:[1] 當(dāng)代的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，而是指一種研究取向。美國公共選擇派經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南(Buchanan)對(duì)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍做出了較為恰當(dāng)?shù)墓蠢眨菏侵改切┡c古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)的，力圖突破正統(tǒng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘領(lǐng)域的幾個(gè)學(xué)術(shù)流派，包括公共選擇、調(diào)節(jié)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)或法律的經(jīng)濟(jì)分析、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、新經(jīng)濟(jì)史學(xué)。（布坎南：“憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)”，中譯文載《公共論叢》第2卷（1996），三聯(lián)書店，1996年版，第338頁。）本文所涉及的國家理論主要是公共選擇學(xué)派和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新經(jīng)濟(jì)史學(xué)使用的是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，公共選擇是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析政治現(xiàn)象的主要方法論工具，因而這兩個(gè)流派的觀點(diǎn)在西方的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有代表性。 [2] （德）克·馮·柏伊姆：《當(dāng)代政治理論》，商務(wù)印書館中譯本，1990年版，第126頁。 [3] （美）格林斯坦等編：《政治學(xué)手冊(cè)精選》，上卷，“前言”，第4-5頁。 [4] （美）戴·伊斯頓：《政治生活的系統(tǒng)分析》，華夏出版社中譯本，1989年版，第233頁。 [5] （美）加·阿爾蒙德等：《比較政治
2006-01-03
意義、生產(chǎn)與消費(fèi)——當(dāng)代中國電視劇的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析
［內(nèi)容摘要］本文分四個(gè)部分：從教化工具到大眾文化的移位；市場(chǎng)與政府的雙重力量；生產(chǎn)流通的“準(zhǔn)市場(chǎng)化”；輸入與輸出的文化接近現(xiàn)象。對(duì)作為重要文化現(xiàn)象的“中國電視劇”作了全景式的描述、闡釋與分析。［關(guān)鍵詞］中國電視劇；大眾文化；意義；生產(chǎn)；消費(fèi)電視劇可以說是中國大眾最喜愛的一種虛構(gòu)性敘事形態(tài)，它一方面成為當(dāng)代人生活、情感和社會(huì)演化的“見證”，同時(shí)它的發(fā)展過程也成為中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的組成部分。特別是90年代以來，中國電視劇的發(fā)展處在有中國特色市場(chǎng)與行政雙軌運(yùn)行的背景下，一方面受到國家政權(quán)的控制、干預(yù)和引導(dǎo)，同時(shí)又受到市場(chǎng)消費(fèi)文化的強(qiáng)力沖擊，成為當(dāng)代中國媒介在各種權(quán)力角逐中演變歷程的縮影。它不僅反映了當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的分化和沖突，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)的時(shí)代風(fēng)尚、價(jià)值觀念、文化潮流產(chǎn)生著復(fù)雜和深刻的影響。我們只有分析了中國電視劇在國家和市場(chǎng)的雙重制約下特殊的生產(chǎn)和流通方式才能真正探討中國電視劇的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)處境及其在中國媒介變革、社會(huì)變革中的角色和地位。中國電視劇誕生于1958年，當(dāng)時(shí)是中國成為社會(huì)主義國家以后的第9年。這以后，中國經(jīng)歷了多次
2005-12-08
當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的矛盾沖突與特點(diǎn)分析
一可以說，在關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的理論中，功利主義思想包括了，自由、平等、效率和自由放任的思想，這是近代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要遺產(chǎn)。而當(dāng)代西方的經(jīng)濟(jì)倫理思想又主要是在上述思想的社會(huì)實(shí)際運(yùn)用過程的矛盾沖突中發(fā)展和衍變的。具體地說，在當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想中，表現(xiàn)出以下突出的矛盾。（一）經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的立論基礎(chǔ)——“利己”與“利他”、“個(gè)人主義”和“整體主義”的矛盾經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的歷史背景是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文明的出現(xiàn)。這一假設(shè)首先肯定了兩個(gè)倫理前提：一是資本主義制度的合理性、正義性，因而肯定人們遵守這一制度是所謂理性的表現(xiàn)。二是追求自身利益最大化的合理性、正義性，因而肯定人們?cè)诘懒x上追求自身滿足的天性。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下的“利己”準(zhǔn)則與“利他”，個(gè)體效用最大化與社會(huì)整體效用最大化是統(tǒng)一的。到了二十世紀(jì)，人們開始對(duì)經(jīng)濟(jì)人出于自私的利益最大化追求問題提出質(zhì)疑。反對(duì)者認(rèn)為，追求最大利潤這一假定既不符合實(shí)際，也不可能實(shí)現(xiàn)。1947年，西蒙在《管理行為》中對(duì)經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)提出更強(qiáng)烈的批評(píng)，他認(rèn)為，與其說經(jīng)濟(jì)人的自私出發(fā)點(diǎn)和理性規(guī)定是人們真實(shí)行為
2007-01-02
當(dāng)代世界發(fā)展大趨勢(shì)：板塊經(jīng)濟(jì)
當(dāng)前世界發(fā)展的大趨勢(shì)是什么？是全球經(jīng)濟(jì)一體化與多極化世界客觀歷史的發(fā)展。全球經(jīng)濟(jì)一體化與人類多極化世界的客觀歷史發(fā)展進(jìn)程是由人類市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀歷史的發(fā)展?fàn)顩r所決定的。當(dāng)前人類市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀歷史發(fā)展的狀況是什么呢？人類市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正處于客觀的板塊經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展階段。人類的極塊經(jīng)濟(jì)是人類市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀歷史發(fā)展的必然階段。人類板塊經(jīng)濟(jì)是以高度發(fā)達(dá)城市的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心和主導(dǎo)，在人類市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀歷史發(fā)展到由世界自然物質(zhì)板塊所決定和構(gòu)成的人類高度同一的大市場(chǎng)并以此為根本基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)多國經(jīng)濟(jì)高度同一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體。人類的板塊經(jīng)濟(jì)是人類區(qū)域經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的必然歷史產(chǎn)物。人類在客觀的板塊經(jīng)濟(jì)高度同一的大市場(chǎng)基礎(chǔ)上構(gòu)成人類高度統(tǒng)一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體。這個(gè)構(gòu)成板塊經(jīng)濟(jì)根本基礎(chǔ)的高度同一的大市場(chǎng)，不是區(qū)域經(jīng)濟(jì)條件下多國市場(chǎng)的組合，而是板塊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上各國貨幣稅收財(cái)政甚至社會(huì)保障與安全乃至在政治上實(shí)現(xiàn)高度同一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體，這個(gè)聯(lián)合體是根本同一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部多國經(jīng)濟(jì)與政治的高度聯(lián)合與統(tǒng)一。當(dāng)前人類板塊經(jīng)濟(jì)主要有兩面大類：一是北美經(jīng)濟(jì)板塊，東亞經(jīng)濟(jì)板塊與
2006-01-13
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