宗教文化

淺談宗教文化的旅游價值

［摘要］宗教文化是人類傳統(tǒng)的而又極具魅力的文化資源，以其建筑、活動、音樂、文化傳說和武術(shù)等吸引著大批的游客，具有強(qiáng)大的旅游潛質(zhì)。宗教文化旅游在我國旅游業(yè)中也占有極具重要的地位。在大力發(fā)展旅游業(yè)的今天，應(yīng)努力開發(fā)利用宗教文化，促進(jìn)旅游文化的蓬勃發(fā)展。本文就宗教的旅游文化價值進(jìn)行嘗試探討，對其價值提升提出幾條建議以供參考。［關(guān)鍵詞］宗教；宗教文化；宗教旅游；旅游價值1 宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系 1.1 宗教與文化相互促進(jìn) 宗教和旅游自古就有著源遠(yuǎn)流長的密切關(guān)系。從教徒們?yōu)榱顺グ菁蓝x開常住地前往宗教名勝所進(jìn)行的簡單的前夕游歷活動，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領(lǐng)略宗教文化、感受宗教氛圍以及學(xué)術(shù)的考察和交流等目的而進(jìn)行的各種綜合性旅游活動，作為一種特殊的旅游資源，宗教文化已經(jīng)成為旅游的一個重要組成部分。以其獨特的旅游價值，特色的旅游產(chǎn)品，開拓了新的旅游市場，吸引了眾多的信徒和游客，帶動了宗教旅游景區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加了地方財政收入，提高了人民的生活水平，對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。旅游作為人類的一種文明和文化行為，到現(xiàn)在的一種經(jīng)濟(jì)行為，是與人類歷史

2011-08-31

淺談宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系

摘要：宗教是人類社會中一種普遍的文化現(xiàn)象，在各個領(lǐng)域影響著社會和人類的發(fā)展。宗教文化影響著人們的思想意識、審美觀念、生活習(xí)慣等各方面，同時，對文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方面的影響也比較深遠(yuǎn)。旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了大規(guī)模的文化交流，對宗教文化的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。宗教文化成為旅游資源的重要組成部分。所以，宗教文化與旅游業(yè)有著密切的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互影響。關(guān)鍵詞：宗教文化旅游業(yè) 關(guān)系。宗教文化是民族文化的組成部分，同時也是世界文化的組成部分。各種宗教從起源到現(xiàn)在有著數(shù)千年的歷史，對世界的發(fā)展發(fā)揮著積極的作用。隨著東西方文化交流的增多，許多宗教信徒也加入其中，宗教信眾的進(jìn)香、拜佛、朝覲活動產(chǎn)生了巨大的旅游流，同時，宗教建筑、雕塑、宗教活動等也強(qiáng)烈地吸引著非信眾的普通游客。在一定條件下，宗教文化可以轉(zhuǎn)化為文化旅游資源，旅游業(yè)在一定程度上促進(jìn)宗教文化的發(fā)展及傳播。如何處理好宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系在當(dāng)今社會發(fā)展中極其重要。一、宗教文化對旅游業(yè)的影響。（一）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊。

2011-05-16

淺談《西游記》中的宗教文化和宗教思想

論文關(guān)鍵詞：《西游記》宗教文化宗教思想論文摘要:《西游記》作為明朝中葉的小說，在一定程度上反映出當(dāng)時的宗教文化和宗教思想。這部小說中佛、道教、儒教三種文化融合在一起，反映出當(dāng)時三教合流的社會思想。究其根源，應(yīng)是受當(dāng)時的陸王“心學(xué)”以及政、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的影響.而小說對宗教的戲謔嘲諷則反映出中國人獨特的宗教信仰和當(dāng)時社會個性解放的啟蒙思想影響。幾乎任何一部文學(xué)作品都是一定社會生活釣反映，作為神魔小說杰出代表的《西游記》也不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中所指出的，《西游記》“諷刺椰榆則取當(dāng)時世態(tài)，加以鋪張描寫?！薄白髡卟煨?，復(fù)善諧劇，故雖變化恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人性，精魅亦通世故。”的確如此，透過《西游記》中描寫的虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實社會的投影。本文從小說涉及的宗教文化這一角度入手，探求該小說所體現(xiàn)的宗教思想及產(chǎn)生的根源。一、《西游記》中的宗教文化《西游記》中，同時包括了佛教、道教、儒教的文化，三者貫穿揉合在一起。1.佛教文化。佛教文化是小說中最明顯的部分，這部小說的題材本

2010-10-24

藝術(shù)與宗教的纏繞和融合——淺談許地山與宗教文化的關(guān)系

【論文關(guān)鍵詞】：許地山；宗教文化；救己救世；善惡報應(yīng)【論文摘要】：作為一個對宗教經(jīng)典十分熟悉的學(xué)者型作家，許地山在他的小說里常常自覺或不自覺地運用宗教意象，他的作品中藝術(shù)與宗教可說是互相墟繞、互相融合、密不可分。他既不用愛與美的理想來解釋人生，也不用苦悶和悲哀來總結(jié)人生，而是以宗教思想為核心來探討人生，并借作品抒發(fā)自己獨特的人生感悟。無論是他的人生態(tài)度還是他的作品．都體現(xiàn)了佛教、道教以及基督教三者融合的影響。在現(xiàn)代文學(xué)史上，有很多作家都受到了宗教思想的影響，但他們僅止于有限度的觸及而已，談不上與宗教有什么特別深的關(guān)系。許地山則與他們不同。他不僅為研究佛學(xué)與宗教比較學(xué)付出了畢生的精力，而且無論是立身行事還是各種創(chuàng)作中，我們都可以從中找到宗教的影子。一、自度救己許地山曾說:“凡宗教必不滿于現(xiàn)實生活，以現(xiàn)實生活為病害的，不完全的，都是要想法子，去驅(qū)除他，或改正他?！狈鸾?、道教和基督教皆以此為起點，認(rèn)為一切皆苦，人生如苦海，不論地位高低、貧富貴賤，任何人都逃不開痛苦的命運。佛教的四圣諦中，最基本的觀點就是苦諦。多苦觀是佛教的中心思想

2010-10-25

青海省塔爾寺宗教文化旅游的開發(fā)與保護(hù)

【摘要】本文運用SWOT分析法深入分析了塔爾寺旅游區(qū)宗教文化旅游開發(fā)的現(xiàn)狀，并針對其存在的問題提出了幾點建議及策略，探討了促進(jìn)塔爾寺宗教文化旅游開發(fā)與保護(hù)并重的良好發(fā)展途徑。【關(guān)鍵詞】宗教文化旅游塔爾寺宗教文化旅游是指宗教信仰者的朝圣活動以及一般旅游者參觀宗教景區(qū)的活動，它是宗教文化資源開發(fā)和利用的一個主要內(nèi)容和方面。近幾年，隨著青海旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，一向只有宗教徒的宗教圣地——塔爾寺吸引了大批的游客，逐漸成為青海旅游熱點。一、塔爾寺宗教文化旅游現(xiàn)狀及開發(fā)意義1.塔爾寺宗教旅游現(xiàn)狀近幾年，隨著青海省旅游業(yè)、宗教旅游業(yè)的興起，塔爾寺旅游已由最初單純的朝圣活動逐漸發(fā)展為具有地域性的宗教旅游活動，并且，在政府部門的主導(dǎo)與支持下，寺院內(nèi)部根據(jù)自身的實際，全面規(guī)劃、積極開發(fā)，通過各種方式招商引資，使塔爾寺的旅游發(fā)展速度進(jìn)一步加快，現(xiàn)在，已經(jīng)初步形成了規(guī)模，樹立了良好的旅游形象，這有利于將塔爾寺旅游區(qū)打造成青海省的王牌旅游景區(qū)。2007年全省旅游總?cè)藬?shù)突破1000萬，實現(xiàn)旅游總收入47.4億元人民幣，同

2009-12-09

論鄭和下西洋中宗教文化的規(guī)范性傳播

摘要：在下西洋中，鄭和使團(tuán)作為中國對外傳播文化的使者，在海外進(jìn)行了多種文化傳播活動。無論在鄭和使團(tuán)內(nèi)部還是在鄭和使團(tuán)與海外人民之間，都進(jìn)行了宗教文化傳播，且大多通過宗教活動進(jìn)行傳播，從傳播目的、傳播內(nèi)容、傳播方式及傳播效果上，都體現(xiàn)了規(guī)范性傳播的特點。關(guān)鍵詞：鄭和下西洋；鄭和使團(tuán)；宗教活動；規(guī)范性傳播鄭和使團(tuán)七下西洋，歷時二十八年，前后到達(dá)三十多個國家和地區(qū)，無論出發(fā)前在國內(nèi)還是下西洋在海外，都進(jìn)行了許多宗教活動，這些宗教活動的開展促成了下西洋的順利進(jìn)行。從傳播學(xué)角度來說，每次宗教活動都是一次有效的宗教文化傳播活動，從傳播目的、傳播內(nèi)容、傳播技巧和傳播效果看，都體現(xiàn)了規(guī)范性傳播的特點。一、使團(tuán)內(nèi)部的規(guī)范性傳播傳播學(xué)理論指出，在一個組織群體中，群體意識的強(qiáng)弱對組織內(nèi)部凝聚力的形成有直接影響，群體意識強(qiáng)，組織內(nèi)部的凝聚力就強(qiáng)，反之則凝聚力弱。而群體意識又包括群體目標(biāo)、群體規(guī)范、群體感情和群體歸屬意識，這幾個要素越具備，群體意識就越強(qiáng)，越欠缺則群體意識越薄弱。鄭和使團(tuán)作為中國對外傳播文化的組織，怎樣才能形成很強(qiáng)的群體意識以建立一個

2009-02-04

宗教文化的特征

摘要：宗教文化是一種重要的社會文化現(xiàn)象，具有多方面的特征，主要有符號特征、普遍性與民族性特征、積累性和變異性特征等。本文以魏晉南北朝時期的薩滿教文化為例，詳細(xì)闡釋宗教文化的特征。關(guān)鍵詞：宗教文化；特征；薩滿教文化一、宗教文化的定義宗教是人類社會的一種重要的現(xiàn)象?！白诮淌顷P(guān)于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系?！弊诮痰漠a(chǎn)生本身就是人類文化活動的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上的一個重要環(huán)節(jié)。宗教是以異化的方式反映現(xiàn)實生活而被實體化了的一種社會體系和文化生活方式，這便是宗教的文化屬性。從外延的角度看，宗教文化包括器物文化、制度文化和精神文化三個方面的內(nèi)容。宗教的器物文化包括進(jìn)行宗教活動所需的用物、工具和場所。宗教的制度文化包括構(gòu)建宗教活動的一切形式和方法。宗教的精神文化包括宗教意識活動及其形式。二、宗教文化的特征宗教文化的特征眾多，主要有三個： 1．符號特征按照文化哲學(xué)的符號論觀點，宗教文化和其它一切文化本質(zhì)上是人所創(chuàng)造的“符號”的應(yīng)用，是人類的“符號化思維和符號化行為

2009-05-07

侗族喪葬習(xí)俗的宗教文化內(nèi)涵探析

[摘要]文章以黔東南侗族地區(qū)為考察對象，通過對該地區(qū)喪葬儀式的描述和文化解釋，從宗教學(xué)和社會學(xué)的視角對該地區(qū)的喪葬習(xí)俗進(jìn)行簡要分析，歸結(jié)出侗族喪葬習(xí)俗所蘊涵的宗教文化意義。[關(guān)鍵詞]侗族；喪葬習(xí)俗；宗教文化內(nèi)涵喪葬習(xí)俗作為歷史、民族、地域性的行為模式，具有豐富的文化內(nèi)涵。黔東南侗族地區(qū)的喪葬習(xí)俗，程序繁多，禮儀有簡繁和輕重之分，整個喪葬禮儀不但反映出宗教文化和民族文化、宗教生活和民族習(xí)俗相互融合交織在一起而形成的風(fēng)俗習(xí)慣和社會意識，而且反映出侗族習(xí)俗、信仰、宗教、血緣關(guān)系和經(jīng)濟(jì)文化狀況，本文從宗教學(xué)和社會學(xué)的角度對此作一簡要分析。一、黔東南侗族地區(qū)及文化特質(zhì)簡介(一)黔東南侗族地區(qū)簡介“黔東南”——顧名思義，指的是貴州省東南部，地處湘、桂、黔三省連接的地帶。該地區(qū)地勢西北高，東部和南部較低，山區(qū)面積廣大，峰巒起伏，具有明顯的高原地貌和山區(qū)特色。山區(qū)森林資源豐富，林木郁郁蔥蔥，是全國主要林區(qū)之一。這一地區(qū)是我國侗族的主要聚居區(qū)，1956年7月成立的黔東南苗族侗族自治州，現(xiàn)居住著苗、侗、布依、漢、水、瑤等33個民族

2009-06-03

論西部地區(qū)宗教文化旅游圈的構(gòu)建

【摘要】文章在闡述構(gòu)建西部地區(qū)宗教文化旅游圈意義的基礎(chǔ)上，分析了構(gòu)建西部地區(qū)宗教文化旅游圈的基礎(chǔ)和條件，探索了構(gòu)建西部地區(qū)宗教文化旅游圈的思路：通過整合西部各地區(qū)宗教旅游資源，將西部宗教文化旅游圈打造為帶給人類心靈寧靜的神秘旅游圣地。最后提出了西部地區(qū)宗教旅游文化圈的實施保障措施。【關(guān)鍵詞】西部地區(qū)；宗教文化旅游圈；構(gòu)想 Abstract：The article is based on discussing the significance of the construction of a religious cultural tourism circle in the western China，and analysis the foundation and conditions to construct it，and then explore some ideas to construct it：through integrating the religious tourism resources in the western China，changing

2009-01-12

唐蕃宗教文化交流

一、概述1、初傳時期大體從松贊干布到墀德祖贊時止。此期唐朝佛教文化早期輸入吐蕃主要通過以下三種方式：一是通過兩位公主遠(yuǎn)嫁吐蕃時帶入；二是派遣使者赴唐求取佛教文獻(xiàn)；三是邀請漢僧進(jìn)入吐蕃譯經(jīng)。文成公主是吐蕃翻譯漢地佛經(jīng)的倡導(dǎo)者。2、吐蕃佛教創(chuàng)建時期約指從桑耶寺籌建到剃度蕃人僧人出家時期。此期漢藏佛教文化交流特點有五：首先是依靠漢人桑喜赴唐取經(jīng)，為桑耶寺建成后的大規(guī)模譯經(jīng)作準(zhǔn)備；二是命桑喜等卦五臺山參觀學(xué)習(xí)漢地寺院形制；三是派塞囊和桑喜赴內(nèi)地學(xué)習(xí)佛教教戒，為吐蕃剃度僧人出家作準(zhǔn)備；四是請漢地僧人入藏，為譯經(jīng)作準(zhǔn)備；五是赤松德贊從學(xué)習(xí)漢地佛教知識入手，形成在吐蕃正式創(chuàng)建佛教的思想。3、吐蕃佛教的發(fā)展時期這一時期主要是指從赤松德贊中年起，到熱巴堅贊普時止。此期漢藏佛教文化交流特點是：一是發(fā)展初期，所請漢地僧人更多《蓮花生傳》載，當(dāng)時被迎至吐蕃從事譯經(jīng)等翻譯工作的漢人有：帕桑、和尚瑪哈熱咱、和尚德哇、和尚摩訶衍、漢地學(xué)者哈熱納波、和尚瑪哈蘇扎以及畢潔贊巴。（見該書，本版，146頁下）。此外還有漢地學(xué)者桑西。二

2006-04-14

傳統(tǒng)宗教文化對古典園林藝術(shù)的影響

摘要：中國園林的形成是世界園林史上十分獨特的藝術(shù)形式。追根溯源，其重要的原因之一，是它始終貫穿了中國傳統(tǒng)宗教文化思想。以中國傳統(tǒng)宗教文化思想為出發(fā)點，從道教、儒教、佛教三個主要方面，分析了它們對中國園林審美意識和造園手法上的影響。關(guān)鍵詞：中國園林；道家；儒家；佛家園林藝術(shù)是人對自然的利用和改造，這取決于人對自然的認(rèn)識即人的哲學(xué)世界觀。中國傳統(tǒng)宗教思想作為中國古典哲學(xué)的核心內(nèi)容，在中國傳統(tǒng)民族藝術(shù)形式中均有充分體現(xiàn)。中國古典園林作為一個源遠(yuǎn)流長的園林體系，充分展現(xiàn)了中國文化的精華，以其豐富多彩的內(nèi)容和高度的藝術(shù)水平在世界藝術(shù)之林中獨樹一幟。中國園林藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的精髓的再現(xiàn)，這與中國傳統(tǒng)宗教思想也有著密不可分的關(guān)系。正確認(rèn)識中國古典園林中的宗教思想，對于理解和欣賞中國古典園林藝術(shù)特色具有深刻意義。1 道家思想與中國園林1.1 道家思想對中國園林的審美意識的影響?yīng)ブ袊膱@林藝術(shù)，以其嚴(yán)謹(jǐn)而巧妙的布局，精湛而高超的技術(shù)，山明水秀的風(fēng)景，鳥語花香的境界，詩情畫意的精髓，形成了自然寫意主

2009-07-02

略論宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系

宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它到人們的思想意識、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)、天文地理等領(lǐng)域，是資源的重要組成部分。而旅游既是一種現(xiàn)象，又是一種文化現(xiàn)象，旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會影響，對宗教文化所起的作用，隨著旅游業(yè)的，已越來越受到有關(guān)方面的關(guān)注，所以，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。開發(fā)宗教文化資源，對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和。宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是相輔相成、共同發(fā)展的。一、宗教文化對旅游業(yè)的影響宗教文化不僅是人類文化的組成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游資源，極具旅游價值，宗教文化資源的利用和開發(fā)，有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品，開拓新的旅游市場，吸引游客，對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。，各種宗教信徒總數(shù)約占世界人口的60％以上，許多國家都非常重視宗教文化資源的開發(fā)，以朝圣、做彌撤和燒香拜佛、考察研究為主要，因為虔誠的宗教信仰和強(qiáng)烈的求知欲望都會轉(zhuǎn)化為旅游動機(jī)，世界上一些著名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麥加（伊斯蘭教克爾白圣殿）、耶路

2006-07-06

中國現(xiàn)代文學(xué)與宗教文化

文學(xué)與宗教是不可分割的，中國現(xiàn)代文學(xué)和宗教文化同樣是不可分割的。盡管四九年以后的中國對宗教采取了極端的態(tài)度，但改革開放以來宗教又明顯地呈現(xiàn)出自身固有的活力。在作家的筆下，宗教精神和宗教意識也多姿多彩地表現(xiàn)出來。賈平凹、張承志、張煒等人的創(chuàng)作，顯然自覺地走向了某種宗教追求。尤其是張承志的《心靈史》，極其悲壯地展示了一個民族為信仰而戰(zhàn)的歷史，在當(dāng)代文學(xué)中具有震撼性意義。這也許象征著未來中國的精神路向。

2006-04-06

東方宗教文化與21世紀(jì)人類文明

殖民時代的思辯方式，曾經(jīng)以基督教文化為背景，以西方文明為基準(zhǔn)，判定哪個民族是文明的，哪個民族是野蠻的，成為一個了族征服另一個民族的理由。所謂“文明”的西方殖民者，曾經(jīng)令人發(fā)指地摧殘過具有幾千年輝煌歷史的東方文化，在他們所謂“野蠻”的東方民族面前，暴露出他們自己才真是野蠻。他們曾經(jīng)企圖以堅船利炮為后盾，把自己的文明屬性特征——基督教加強(qiáng)給全部東方民族。歷史證明，這種虛妄的企圖最終也未能徹底實現(xiàn)。盡管以西方文明替代東方文明并未能實現(xiàn)，但是，西方文明迄今為止的優(yōu)勢地位仍是明顯的。當(dāng)然，這種優(yōu)勢已經(jīng)不完全屬于基督教，而是屬于連基督教也要背離的所謂“現(xiàn)代文明”。我在這里所說的“現(xiàn)代文明”，特指不僅背離傳統(tǒng)，甚至背離人性，以假為真、以惡為善、以丑為美。這種“文明”以現(xiàn)代媒體為依托，正挾持著無數(shù)年輕人，無論是西方的還是東方的，魚龍混雜，泥沙俱下，撲向21世紀(jì)。這才是真正值得憂慮的。20世紀(jì)是“除魅”（解咒）的時代。知識分子以人類的啟蒙導(dǎo)師自居，把既往的神圣打翻在地。他們希望籍此而喚醒人類，讓人權(quán)勝過神權(quán)，從而建立一個更合理的更公正的更平等的社會。于是，一個缺乏神圣感

2005-10-08