摘要：人類對(duì)科學(xué)的追求一直延續(xù)至今，而中國曾經(jīng)的文明的輝煌不再，讓人不得不思考。本文從科學(xué)發(fā)展的文化視角來分析它發(fā)展，以歷史為線索，對(duì)科學(xué)的教育進(jìn)行考察，以思考其發(fā)展規(guī)律。從中發(fā)現(xiàn)科學(xué)教育的真諦。 關(guān)鍵詞：中國文化；科學(xué)；科學(xué)教育 中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2011）-08-00-03 一、中國傳統(tǒng)文化的特征 中國傳統(tǒng)文化的時(shí)間為從上古時(shí)期至19世紀(jì)后半葉。中國文化有著古老的歷史和強(qiáng)大的生命力，在四大文明中是唯一 一個(gè)沒有斷裂過的文化。在文明發(fā)展歷程中，“中國一直在自我調(diào)節(jié)，像一個(gè)生物緩慢地改變平衡，或像一個(gè)溫度自動(dòng)調(diào)節(jié)器——的確，控制論概念很可能應(yīng)用于一個(gè)具有經(jīng)過各種氣候的考驗(yàn)的穩(wěn)定過程的文明國家。它似乎裝有自動(dòng)導(dǎo)向器、一套甚至由重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明引起的所有動(dòng)蕩之后能返回到原狀的反饋機(jī)構(gòu)。” 梁漱溟先生將中國傳統(tǒng)文化歸結(jié)為缺乏集團(tuán)生活、倫理本位、以道德代宗教、無階級(jí)、無革命、早熟等十幾個(gè)；張岱年先生認(rèn)為，中國文化傳統(tǒng)的基本精神的主要內(nèi)涵是四項(xiàng)基本觀念，即是天人合一、以人為本、剛健有為和以和為貴。 （一）天人合一 從哲學(xué)史、文化史等的大量資料看，“天人合一”基本上是一條最高的道德準(zhǔn)則，而非一個(gè)科學(xué)命題或宗教的教條。“這種倫理性天人關(guān)系傳統(tǒng)與中國文化傳統(tǒng)中科學(xué)精神的缺乏可能有一種密切的關(guān)系。因?yàn)楫?dāng)人們以倫理眼光來觀察自然的話，就不可能賦予自然以西方人那樣的本體地位，并有一種按照自然本來的面目客觀地認(rèn)識(shí)自然的動(dòng)機(jī)，當(dāng)然更談不上自然知識(shí)的積累和進(jìn)步。”一些偉大的科學(xué)家們對(duì)自然的一些認(rèn)識(shí)性成果也不是用來進(jìn)一步地探索自然的奧秘。如指南針用于看風(fēng)水，火藥用于制造煙花爆竹等。中國古代的“天人合一”從觀念上阻塞了發(fā)展自然科學(xué)的道路。 （二）倫理精神 從倫理性的“天人合一”思想出發(fā)，使得中國文化幾千年來負(fù)載著、貫通著一種濃烈的倫理精神，而不是科學(xué)精神或宗教精神。倫理本位的文化精神是直接導(dǎo)致了重義輕利的社會(huì)價(jià)值取向，植根于傳統(tǒng)文化的倫理精神，所以歷史上中國人在基本的價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)義先于利，義貴于利，義高于利的。 （三）中庸思維 在中國傳統(tǒng)文化中，中庸既是一種極高的道德，也是一種根本的思維態(tài)度和方式，是道德踐履與思維態(tài)度、方式的統(tǒng)一。 “中庸”根據(jù)朱子的解釋，“中者，不偏不倚，無過之不及之名；庸，平常也。”《說文解字》中對(duì)“庸”的解釋，“庸，用也”，中庸即用中，指處理事情恰如其分，既不能過分又不能不及。 “從一般意義上說，中庸思維在實(shí)際社會(huì)生活中確實(shí)衍生出夸大和諧、協(xié)調(diào)、平衡而忽略沖突、斗爭、非平衡的意義，使得中國人的國民性中多老成持重，少銳意創(chuàng)新。” 二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)教育的影響 （一）表現(xiàn)在價(jià)值取向上 中國傳統(tǒng)教育的基本價(jià)值取向是倫理的，滲透在教育學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面。中國古代教育思考都是圍繞怎樣做人和做一個(gè)怎樣的人進(jìn)行的，可以稱之為人生的教育。 （二）在教育目的的建立上 中國古代的教育目的不像西方古代教育目的那樣強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“智者”，也不像中世紀(jì)那樣培養(yǎng)“牧師和騎士”以及近代以來強(qiáng)調(diào)傳遞科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)熟練勞動(dòng)力和科學(xué)家，而是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)賢人、士、君子、圣人等。有高尚人格的人為主。 （三）在課程設(shè)置上 中國古代教育學(xué)中的課程論在內(nèi)容選擇、編排、實(shí)施上主要以道德課程為主，即以經(jīng)書、史書為主，輔以個(gè)人生活體會(huì)和道德踐履。孔子編撰的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》與《春秋》基本教材，盡管有一些關(guān)于自然和社會(huì)的知識(shí)，但主要是達(dá)到道德教育的目的。朱熹為學(xué)生注“四書五經(jīng)”，即《大學(xué)》、《論語》、《孟子》和《中庸》，它們?nèi)匀皇顷P(guān)于人事道德的知識(shí)。 由于以道德課程為主，注重道德人格和形成，因此傳統(tǒng)教育中科學(xué)內(nèi)容極少，且被置于一個(gè)很不重要的位置。 （四）在師生關(guān)系上 在倫理精神的文化傳統(tǒng)下，師生關(guān)系是師道尊嚴(yán)。“道之所存，師之所存也。”但在教育教學(xué)實(shí)踐中，真正意義上的平等并不存在，教師仍處于絕對(duì)的權(quán)威地位。課堂教學(xué)缺少民主、自由的氛圍。 （五）教育方法上 “中國傳統(tǒng)的教育研究方法帶有很強(qiáng)的直覺經(jīng)驗(yàn)色彩，重直覺、重經(jīng)驗(yàn)描述而缺乏理論概括，缺乏嚴(yán)格的邏輯推理論證，也缺乏實(shí)證科學(xué)方法的運(yùn)用。”“由于中國文化的倫理本質(zhì)，科學(xué)之不發(fā)達(dá)與科學(xué)精神之不昌是自然的事。” 三、中國近代科學(xué)與科學(xué)教育的發(fā)展 （一）中國近代科學(xué)文化的發(fā)展 近代中國的科學(xué)文化經(jīng)歷了從無到有，從弱到強(qiáng)的發(fā)展過程。 1、“經(jīng)世致用”實(shí)學(xué)思潮 鴉片戰(zhàn)爭后，中國有識(shí)之士提倡學(xué)習(xí)西方“西藝”，實(shí)學(xué)與西學(xué)相會(huì)，形成了歷史上的“西學(xué)東漸”。認(rèn)為應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)西方文化，特別是科學(xué)與技術(shù)。正是在這種經(jīng)世實(shí)學(xué)思想的推動(dòng)下，士林中出現(xiàn)了講求經(jīng)世實(shí)學(xué)、研究并仿造西器、以救現(xiàn)實(shí)的風(fēng)氣，推動(dòng)了西學(xué)科技更廣的開展。 2、“中體西用”的文化觀 由于西方的“科學(xué)文化”與中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化的強(qiáng)烈沖突，以張之洞等為代表的洋務(wù)派提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張。目的是不動(dòng)搖儒家思想之根本，而又在“器”層面上學(xué)習(xí)西方科學(xué)與技術(shù)，以此來發(fā)展傳統(tǒng)的“體”。 3、“改革中體，以用西學(xué)”的文化觀 在變革體制的實(shí)踐中，一系列有利于近代科技發(fā)展的重大措施開始提出并實(shí)行。 第一，要求廢科舉，改試策論取士；主張興學(xué)校、學(xué)習(xí)自然科學(xué)。第二，竭力倡議組織學(xué)會(huì)。第三，廣譯西書、報(bào)紙，加速選派留學(xué)生。第四，獎(jiǎng)勵(lì)工藝發(fā)明。1898年7月13日，《振興工藝給獎(jiǎng)?wù)鲁獭肥钫筋C布，第一次以官方形式把西方獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造發(fā)明的專制制度引進(jìn)我國。 4、“西體西用” 1915年的以“科學(xué)與民主”為主要內(nèi)容的新文化運(yùn)動(dòng)則為科學(xué)化時(shí)代的到來，創(chuàng)造了一個(gè)更為良好的文化氛圍。 新文化運(yùn)動(dòng)是近代中西文化沖突與交融的最高階段。胡適驚呼“那光焰萬丈的科學(xué)”正是“再造文明”的利器。以科學(xué)文化為主導(dǎo)的西方近代文化在中國得到了更全面深入的傳播。 （二）近代科學(xué)教育的發(fā)展 第二次鴉片戰(zhàn)爭后，中國先進(jìn)人士對(duì)西方科學(xué)技術(shù)有了新的認(rèn)識(shí)。出于“自強(qiáng)”“求富”的需要，科學(xué)技術(shù)開始在中國傳播。 1904年，從隋唐開始延續(xù)了一千多年的科舉制度被廢除。學(xué)部頒布了《奏定大學(xué)堂章程》，中國教育史上第一次提出學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)的大學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)。中國科學(xué)社成立于1914年6月以及 1915年1月，《科學(xué)》雜志創(chuàng)刊和發(fā)行，標(biāo)志著中國科學(xué)教育思潮開始全面進(jìn)入成形期。主要推進(jìn)人物之一任鴻雋主張將科學(xué)引入學(xué)校教育內(nèi)容，“而其言教育本旨，則仍主乎智，既主乎智，其不能離科學(xué)工作者以言教育明矣”，使教育與科學(xué)從內(nèi)在本質(zhì)層面上相關(guān)聯(lián)。 “科學(xué)于教育上之重要，不在物質(zhì)上之知識(shí)，而在其研究事物之方法，而在其所與心能之訓(xùn)練。” 1925年新成立的教育部要求將各學(xué)堂改稱學(xué)校，更加強(qiáng)了科學(xué)教育。科學(xué)教育的體制和格局已形成。 五四運(yùn)動(dòng)前夕，科學(xué)教育思潮達(dá)到鼎盛時(shí)期，對(duì)科學(xué)教育的作用和意義的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，并形成教育思想界的普遍性意識(shí)。 四、我國現(xiàn)代學(xué)校教育中科學(xué)教育的缺陷 （一）過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的社會(huì)價(jià)值，而忽視對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值

我國科學(xué)教育從目標(biāo)的制定和課程的開發(fā)與教材的編寫，到科學(xué)教學(xué)的實(shí)施與評(píng)價(jià)，以至于課外科學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行，無處不體現(xiàn)著科學(xué)教育社會(huì)本位的觀點(diǎn)。科學(xué)教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿均為社會(huì)需要考慮。這與傳統(tǒng)文化中以社會(huì)為本位、忽視個(gè)體需要和個(gè)性培養(yǎng)相一致。我國科學(xué)教育目標(biāo)與整個(gè)教育目標(biāo)是一致的，即一是為高等學(xué)校輸送科學(xué)人才，二是為勞動(dòng)力市場培養(yǎng)有技能的勞動(dòng)者。而實(shí)際上，我國科學(xué)教育的目標(biāo)主要是為上一級(jí)學(xué)校做學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，科學(xué)教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是基本理論而忽視了為學(xué)生就業(yè)、將來生活所需要的各種科學(xué)知識(shí)和能力。如保健知識(shí)、了解自己的知識(shí)（生理和心理的）以及現(xiàn)實(shí)生活中解決問題的能力。 （二）關(guān)注焦點(diǎn)是少數(shù)精英，忽視大多數(shù)學(xué)生的科學(xué)知識(shí)、技能、態(tài)度與情感的發(fā)展 由于科學(xué)教育的社會(huì)價(jià)值取向，所以它關(guān)注焦點(diǎn)必然是少數(shù)精英學(xué)生，而絕大多數(shù)“非精英”則往往被忽視，成為痛苦的陪讀。科學(xué)學(xué)習(xí)對(duì)他們來說枯燥乏味，學(xué)生缺少學(xué)習(xí)科學(xué)的熱情和積極性，因而這些大多數(shù)也便是以后的公眾，他們的科學(xué)素養(yǎng)就十分缺乏。據(jù)1998年12月29日，中國科普研究所“96中國公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查”課題完成的最終分析數(shù)據(jù)表明，我國公眾達(dá)到基本科學(xué)素養(yǎng)水平的比例僅為0.3%，歐共體國家（1989年為4.4%）相差20倍。與美國（1990年為6.9%）相差35倍。 （三）重知識(shí)、輕技術(shù)；重理論、輕實(shí)踐 長期以來，我國社會(huì)存著一種文化價(jià)值觀，即認(rèn)為理論性的工作要優(yōu)越于實(shí)踐性的工作，以及學(xué)術(shù)性的理論知識(shí)要優(yōu)越于日常性的實(shí)踐知識(shí)。學(xué)校教育也體現(xiàn)了社會(huì)所具有的知識(shí)價(jià)值觀，即認(rèn)定抽象的理論課程比實(shí)踐課程重要，理論能力比實(shí)踐能力重要。這種價(jià)值觀導(dǎo)致了學(xué)校教育把普通教育與技術(shù)教育分開，同時(shí)重視理論和書本知識(shí)，輕視實(shí)踐和應(yīng)用性知識(shí)；重視符號(hào)技能的訓(xùn)練，輕視實(shí)踐技能的訓(xùn)練。 過分注重科學(xué)知識(shí)（科學(xué)的結(jié)果

）而忽視科學(xué)方法（過程）的教學(xué)，突出地表現(xiàn)在“相當(dāng)普遍地忽視了學(xué)生的實(shí)驗(yàn)，極大地忽視了‘想’和‘做’。” （四）把科學(xué)作為學(xué)科知識(shí)來教，而忽視了科學(xué)精神的培養(yǎng) 從科學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容和訓(xùn)練方法來看，我國科學(xué)課程教學(xué)實(shí)際上是一種缺乏科學(xué)精神的知識(shí)教育。當(dāng)科學(xué)教育只注重科學(xué)的工具理性功能時(shí)，科學(xué)教育的非科學(xué)化就在所難免了，這最終導(dǎo)致了我國的學(xué)校教育既缺乏人文精神又缺乏科學(xué)精神。 我國教育所培養(yǎng)的學(xué)生最明顯的缺陷是缺乏問題意識(shí)，并表現(xiàn)出對(duì)問題不敏感，而問題意識(shí)不僅涉及到提出恰當(dāng)問題的能力，而是一種創(chuàng)造性思維品質(zhì)。我國教學(xué)以消滅問題、杜絕差錯(cuò)為目標(biāo)，這種教學(xué)模式最終消滅的是問題意識(shí)。提出問題是深入思考的產(chǎn)物，而結(jié)束問題則意味著停止思考。 （五）科學(xué)精神與人文精神的分離 我國的科學(xué)是19世紀(jì)中末期從西方引進(jìn)的，科學(xué)教育開始之初即取其功利主義的價(jià)值意義。盡管也有有識(shí)之士如蔡元培先生提倡文理交融，相信純文科教育和純理科教育都有失偏頗，但中國的科學(xué)教育仍然走在文理相分的路上。學(xué)文的不懂科學(xué)，學(xué)理的不懂文學(xué)，這就是造成了我國科幻小說和科普文章極其匱乏的重要原因。 五、呼喚科學(xué)教育的新文化 （一）新科學(xué)文化的建構(gòu) 1、自由的呼喚 自由作為人的精神本質(zhì)，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面，并規(guī)定著人的發(fā)展水平和生存狀態(tài)。 （1）思想自由。它的本質(zhì)含義就是在思考和表達(dá)觀點(diǎn)或看法的時(shí)候，不受任何人的干擾和限制，否則就是不自由。這里的思想自由包括三重意思：一是指社會(huì)允許思想自由的氛圍；二是指個(gè)人表達(dá)思想自由的意愿；三是指學(xué)術(shù)研究的選題和發(fā)表的自由權(quán)利。 （2）選擇自由。選擇自由是精神自由的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，也是一個(gè)人應(yīng)該有的價(jià)值意識(shí)和基本權(quán)利。 （3）信仰自由。信仰是一個(gè)人的精神支柱，也是一個(gè)人的精神生活的核心內(nèi)容。信仰自由來自選擇自由，是選擇自由的精神延伸，也是選擇自由的結(jié)果。 （4）審美自由。黑格爾曾說過，人們只有在審美的狀態(tài)下才能達(dá)到真正的自由。審美在本質(zhì)上總是超功利的。 “成為社會(huì)有用之才”是我們教育之取向。人的全面而自由的發(fā)展常常被忽視甚至被遺忘。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，未來社會(huì)形態(tài)是“自由人的聯(lián)合體”，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”恩格斯曾指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步都是邁向自由的一步。” 2、對(duì)質(zhì)疑、批判精神的呼喚 我國傳統(tǒng)文化以儒家文化為主， 而儒家文化又以倫理為中心。倫理關(guān)系中等級(jí)關(guān)系是核心。“等級(jí)”制度和觀念是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征，也是產(chǎn)生“平等、民主、自主”的現(xiàn)代精神的嚴(yán)重的文化障礙。 在以集體主義消滅個(gè)人主義的同時(shí)，也消滅了一些個(gè)性色彩濃厚的創(chuàng)造型人格特質(zhì)。在強(qiáng)權(quán)控制下形成的從眾意識(shí)不利于想象力及獨(dú)創(chuàng)性、思考力的生成。 當(dāng)今社會(huì)充滿競爭，而競爭的核心問題是創(chuàng)新。擁有創(chuàng)造性的人格特質(zhì)則是創(chuàng)新必不可少的要求。創(chuàng)造性人格特質(zhì)也可表述為創(chuàng)造性的個(gè)性品質(zhì)，主要包括：高度的獨(dú)立性；旺盛的求知欲；強(qiáng)烈的好奇心；細(xì)致的觀察力；豐富的想象力；敏銳的直覺力；深刻的洞察力。其中最重要的是獨(dú)立性，而獨(dú)立性的反面是依賴性和從眾性。個(gè)體所具有的依賴性、從眾性極大地妨礙形成正確的理解力和對(duì)事物真實(shí)性判斷力，對(duì)創(chuàng)造性思維來說無疑具有致命的負(fù)面作用。 （二）新科學(xué)教育的建構(gòu) 1、科學(xué)的科學(xué)教育觀 科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)包括：科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)觀念和科學(xué)精神。而培養(yǎng)科學(xué)精神，除了通過讓學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法，用以指導(dǎo)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活問題的探索，而且還可以通過體現(xiàn)科學(xué)精神的教學(xué)管理過程。在研究性、探討性的學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)悟科學(xué)精神的本質(zhì)。體現(xiàn)科學(xué)精神的教學(xué)管理其目標(biāo)是發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造潛力。具體的任務(wù)則是：提高學(xué)習(xí)興趣和自信心；形成獨(dú)立性和自主性；保護(hù)好奇心和探索欲；發(fā)展質(zhì)疑能力和批判能力；鼓勵(lì)大膽想象、勇于嘗試開拓精神，擁有求異思維和廣納異議的寬容心態(tài)。 2、科學(xué)的科學(xué)課程 （1）科學(xué)課程的目標(biāo) 科學(xué)課程的總目標(biāo)應(yīng)為，培養(yǎng)學(xué)生具有高水平的科學(xué)素養(yǎng)。科學(xué)素養(yǎng)包括三個(gè)基本部分，即科學(xué)知識(shí)、科學(xué)過程和科學(xué)文化。 科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)原則：第一，科學(xué)是面向全體學(xué)生的。第二，科學(xué)學(xué)習(xí)是一個(gè)能動(dòng)的過程。第三，學(xué)校的科學(xué)教育要反映當(dāng)代科學(xué)的傳統(tǒng)。 （2）科學(xué)課程的內(nèi)容 科學(xué)課程除了反映現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果之外，應(yīng)避免過度的專門化。把科學(xué)教育與其他領(lǐng)域如文學(xué)、藝術(shù)、政治乃至經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的教育結(jié)合起來，以確保21世紀(jì)的公民能把科學(xué)主要看成是實(shí)現(xiàn)他們所希望的力量和文明本身。 其次，科學(xué)課程應(yīng)有一定比例的科學(xué)史內(nèi)容。使學(xué)生對(duì)科學(xué)的理解建立在更為廣泛的文化背景中。 第三，科學(xué)課程應(yīng)與社會(huì)生活和學(xué)生生活緊密聯(lián)系。應(yīng)該要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)利用科學(xué)技術(shù)來舒適地生活。 3、科學(xué)課程的教學(xué)方法 可以從下面的行動(dòng)開始：（1）從自然界的問題開始；（2）讓學(xué)生積極參與；（3）學(xué)生需要許多各種各樣的機(jī)會(huì)從事搜集、篩選和分類；觀察、做筆記和繪制草圖；訪問、調(diào)查和進(jìn)行民意測驗(yàn)。在這些活動(dòng)中，最重要的是測量。把注意力放在搜集和使用證據(jù)上；（4）提供歷史背景；（5）堅(jiān)持清晰地表達(dá)思想；（6）采用小組學(xué)習(xí)方式；（7）不要把求知和發(fā)現(xiàn)割裂開；（8）淡化記憶技術(shù)詞匯的重要性。 4、科學(xué)教育的評(píng)估 良好的課堂評(píng)估的一些特點(diǎn)：它能衡量學(xué)習(xí)表現(xiàn)；它將學(xué)生與學(xué)習(xí)目標(biāo)緊密相連；它能通過課程學(xué)習(xí)獲得知識(shí)；它適應(yīng)不同的發(fā)展水平和智力水平；它說明某項(xiàng)任務(wù)應(yīng)具備的前期知識(shí)，或者提供進(jìn)行評(píng)估前的各種活動(dòng)使學(xué)生熟悉其內(nèi)容；它給學(xué)生和教師以多種選擇性，任務(wù)可由個(gè)人或集體來完成；它可以讓學(xué)生以最佳的方式來完成任務(wù)；它能貫徹始終地評(píng)估各種任務(wù)。

六、結(jié)束語 人類學(xué)家薩林斯（Sahlins）指出，人的獨(dú)特本性在于，他必須生活在物質(zhì)世界中，生活在他與所有有機(jī)體共享的環(huán)境中，但卻是根據(jù)由他自己設(shè)定的意義圖式來生活的，這是人類獨(dú)一無二的能力。可見，文化對(duì)人擁有約束力。而這種文化的約束力來自源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)既是一個(gè)民族生活方式的精神產(chǎn)物，又進(jìn)而成為約束其生活與心智的視域。 在不同文化的交融中，存在著文化選擇的作用。這種選擇，亦即文化理性的作用。 對(duì)西方科學(xué)的接納，我們經(jīng)歷了林則徐、魏源等的“師夷長技以制夷”，洋務(wù)官僚引進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)辦實(shí)業(yè)以“自強(qiáng)”“求富”，到康有為、梁啟超等的變法，再到陳獨(dú)秀倡導(dǎo)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神以求改變國民性的愿望以及20世紀(jì)30年代科學(xué)化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，體現(xiàn)了明顯的經(jīng)世致用的功利價(jià)值的取向即科學(xué)的外在價(jià)值；另一方面，科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值——科學(xué)的本質(zhì)精神被忽視了。 由于一開始“科學(xué)”就被“工具化”，科學(xué)教育被實(shí)用化，所以傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)教育的約束一開始便被固化了。科學(xué)教育即傳授有用的知識(shí)和技術(shù)。 時(shí)代在前進(jìn)，歷史的車輪駛?cè)肓?1世紀(jì)，科學(xué)天天發(fā)生著巨變，科學(xué)教育經(jīng)歷了科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)理念的教育和科學(xué)精神的培養(yǎng)。今日，科學(xué)教育的首要目的是提高國民的科學(xué)素養(yǎng)。科學(xué)素養(yǎng)絕不僅僅是指對(duì)科學(xué)知識(shí)的理解程度。它指一種對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解，獲得科學(xué)知識(shí)的欲望、能力和習(xí)慣。具有基本的規(guī)律意識(shí)和理性精神。并且擁有獨(dú)立思考的習(xí)慣和理性的批判精神，崇尚民主、自由和創(chuàng)新。 因此，科學(xué)教育新的內(nèi)容又促進(jìn)文化內(nèi)涵的更新，促進(jìn)文化的新建構(gòu)。崇尚科學(xué)、理性、獨(dú)立、自由、探索、創(chuàng)新將成為新文化的內(nèi)涵，而創(chuàng)新又是新文化的核心和靈魂。 中國的人與自然和諧發(fā)展的、和諧相處的觀念即天人合一的觀念對(duì)今天科學(xué)教育仍然具有十分重要的意義。在科學(xué)突飛猛進(jìn)的今日世界，科學(xué)與技術(shù)對(duì)人們的生活產(chǎn)生越來越重要的影響，但科學(xué)技術(shù)也帶來了許多負(fù)面的影響——如環(huán)境污染、核戰(zhàn)爭的威脅、克隆技術(shù)對(duì)人類社會(huì)帶來的各種變數(shù)等，無不牽動(dòng)人們的神經(jīng)。它迫使我們重新思考人與自然的關(guān)系以及科學(xué)的取向。而我們傳統(tǒng)中的天人觀正好提供了方法論的指導(dǎo)。科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與自然相結(jié)合的課程理念不正是我們的天人觀的回歸嗎？ 參考文獻(xiàn)： [1]李約瑟.中國印象[M].廣西師范大學(xué)出版社，2001，(1):162-163. [2]梁漱溟.中國文化要義[M].學(xué)林出版社，1987，(6). [3]張岱年.文化與價(jià)值[M].新華出版社，2004，(4):1. [4]石中英.教育學(xué)的文化性格[M].山西教育出版社，1999，(5):1，274. [5]宋元人注.四書五經(jīng)[M].中國書店，1985，(12):2-1. [6]裴娣娜.中國傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化發(fā)展的方法論思考[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，1995，(5). [7]任鴻雋.科學(xué)與教育[M].科學(xué)，第1卷，1915，(12). [8]上官子木.創(chuàng)造力危機(jī)[M].華東師范大學(xué)出版社，2004，(7):235. [9]閻金鐸.中國著名特級(jí)教師教學(xué)思想錄，中學(xué)物理卷[M].江蘇教育出版社，1996:247. [10]丁邦平.國際科學(xué)教育導(dǎo)論[M].山西教育出版社，2002，(7):150-151. [11]杜威.人的問題[M].上海人民出版社，1965，(2):1，100. [12]恩格斯.反杜林論[M].馬克思、恩格斯選集第3卷.人民出版社，1972:154. [13]吳剛.中國意識(shí)中的科學(xué)與科學(xué)教育[C].選自中國教育:研究與評(píng)論[M].丁鋼.教育科學(xué)出版社.131.