[摘要] 傳統(tǒng)美德是中華民族生生不息的文化根基，也是我國現(xiàn)代化進程中不可缺少的道德文化根基。傳統(tǒng)美德是現(xiàn)代思想道德教育的重要價值資源，是現(xiàn)代思想道德教育價值的需要。傳統(tǒng)美德也必須與現(xiàn)代社會實踐、現(xiàn)代社會個體生活、現(xiàn)代道德教育相結合，才能真正地與現(xiàn)代社會相契合，從而符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。

[關鍵詞] 傳統(tǒng)美德；現(xiàn)代思想道德教育；價值意蘊 黨的十六大報告明確提出，我國思想道德建設不僅要與“社會主義市場經(jīng)濟相適應和社會主義法律規(guī)范相協(xié)調”，而且要“與中華民族傳統(tǒng)美德相承接”，這說明了傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代道德建設中具有重要價值地位，為我國現(xiàn)代思想道德教育指明了方向。 一、傳統(tǒng)美德是現(xiàn)代思想道德教育價值的需要 何為美德？簡而言之，就是美好的、給人以幸福感的一種品德或德性。麥金太爾在其力作《德性之后》中認為德性是一種獲得性人類品質，這種德性的擁有和踐行，不但使人能夠獲得實踐的內在利益，也能夠使人克服生活中所遇到的困難和痛苦，還能使人增強對善和對自我的體認。[1]中國歷來號稱文明古國、禮義之邦，有著豐富倫理道德思想，其中蘊涵了許多優(yōu)良傳統(tǒng)美德，這是中華民族生存之根基，也是我們現(xiàn)代化過程中不可缺少的道德文化底蘊。這也是我國現(xiàn)代道德教育重要的價值資源。 我國優(yōu)良傳統(tǒng)美德的內容極其豐富，主要體現(xiàn)在：（1）天人關系方面主要表現(xiàn)為人道要遵行天道。（2）人我關系方面主要表現(xiàn)為“己所不欲，勿施于人”。（3）個人氣節(jié)關系方面主要表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，更是強調“窮則孤善其身，達則兼善天下”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民之心。 我國傳統(tǒng)道德教育方法也極其豐富，富有特色，主要體現(xiàn)在：（1）文道結合，以文載道。（2）以身作則，言傳身教。（3）蒙以養(yǎng)正，以小見大。意思就是道德教育要從娃娃抓起，這樣才能有功效。（4）長善救失，防微杜漸。 傳統(tǒng)美德是現(xiàn)代思想道德教育價值的需要，這是因為： （一）現(xiàn)代社會的斷層呼喚傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)文化，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個民族生生不息之源，也是一個民族現(xiàn)代發(fā)展的動力所在，離開傳統(tǒng)文化就是無本之木，無源之水，正如樊浩教授所提出的，傳統(tǒng)文化“使代與代之間，一個歷史階段與另一個歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，構成了一個社會創(chuàng)造和再創(chuàng)造自己的文化密碼，并給人類生存帶來了秩序和意義”[2]。可是我國傳統(tǒng)文化，尤其是一些傳統(tǒng)美德，由于我國特殊歷史原因，在現(xiàn)代出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。正如李萍教授在《現(xiàn)代道德的傳統(tǒng)傳承：可能與現(xiàn)實》一文中提出，我國在對待傳統(tǒng)道德文化中有“三次共同的歷史記憶”，這三次“歷史記憶”都是以反傳統(tǒng)的形式出現(xiàn)，只是在不同時代有其不同的歷史背景。第一次是在20世紀初，也是發(fā)生在“五四新文化”運動中，以陳獨秀為代表的進步人士提出“民主”和“科學”的口號，打倒“孔家店”，當然這次運動開啟了民智，激發(fā)人們的斗志，同時也是對傳統(tǒng)文化進行了否定。第二次是在20世紀中葉，以“反右運動”和“文化大革命”為背景，在全國掀起一場對傳統(tǒng)文化的批判，這次是以“政治需要”為導向的反傳統(tǒng)；第三次是在20世紀末，是在我國改革開放和進行社會主義市場經(jīng)濟的歷史背景下，出現(xiàn)過西化的傾向，其極端表現(xiàn)就是想以“藍色文明”取代“黃色文明”。[3]也正是由于這三次共同歷史記憶，卻恰恰讓我們忘記了我們的歷史，割斷了歷史的回憶，使我們在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)了不少的道德問題，盡管我們在經(jīng)濟現(xiàn)代化上取得了可喜的成績，但如果一個社會失去了道德文化，建成了經(jīng)濟現(xiàn)代化又有何意義。反思西方現(xiàn)代化，人們已經(jīng)認識到了這個問題的嚴重性，因而有學者提出：要解決當今社會問題，人們要向2500年前的孔子吸取智慧。這正好體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)美德在當今的現(xiàn)代價值。 （二）現(xiàn)代社會道德生活方式的嬗變呼喚傳統(tǒng)美德。現(xiàn)代社會已跨入信息化、知識化、全球化的一個嶄新時代。南京師范大學張之滄教授認為現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會相比更具有主觀性、想象性、虛假性、模仿性、創(chuàng)造性、社會性、人性、非物質性、超時空性、隱蔽性、可感性、可推斷性、交互性、持久性、娛樂性、知識性、高效性、迅速性、經(jīng)濟性、凝縮性、調節(jié)性和可操作性等。由于上述特征，因而在當今的社會產(chǎn)生了多元化、去中心化、個人化、時空壓縮化、碎片化、虛擬化等現(xiàn)象。尤其是在我國這樣一個“后發(fā)國家”中更是體現(xiàn)出來。多元化、去中心化，這既標示著社會生活的多樣化、豐富化、多彩化，同時也造成了人們思想意識、道德觀念、政治思想、生活方式的混亂化、模糊化，給社會的穩(wěn)定和發(fā)展帶來了一定阻滯力。個人化的出現(xiàn)既體現(xiàn)了現(xiàn)代人的主體性加強，同時也伴隨個人主義的產(chǎn)生，無限追求個人利益，最為突出的就是“經(jīng)濟人”的出現(xiàn)，造成人的異化。在我國市場經(jīng)濟里突出表現(xiàn)為惟利是圖，一切以自己的得失來計算，在重利的同時忽視了我國傳統(tǒng)美德中所倡導的重義，也把孔子倡導的“君子取財，取之有道”的“經(jīng)濟原則”置之腦后，假冒偽劣產(chǎn)品橫行天下，貪污腐化屢禁不止，人與人之間處心積慮，人之為人的誠信原則也在經(jīng)濟膨脹力中顯得如此軟弱，以致美國學者福山把我國稱為“低信度社會”，盡管他帶有一些偏見，但也折射出我國社會現(xiàn)存的信用問題。其實在我國傳統(tǒng)文化中非常重視誠信道德的建設，把誠信看作是立人之本、執(zhí)政之基、進德修業(yè)之源，不僅把它看作是一種人道，更把它看作是一種天道，“誠者，天之道也”。而在當今市場社會化條件下，人們在利益的驅使下，目光短視只顧眼前，只注重物質化的東西，忽視精神道德文化的建設，因而重新追尋傳統(tǒng)美德，無疑具有重要的現(xiàn)實價值。 （三）現(xiàn)代人生存方式的蛻變呼喚傳統(tǒng)美德。社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定人的生存方式的變革。由此，馬克思設想人的發(fā)展經(jīng)歷三大階段，即一是“人與人之間的依賴關系”階段；二是“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段；三是“建立在個人全面發(fā)展和共同的社會生產(chǎn)能力”基礎上的“自由個性”階段。也由此可以推斷人的生存方式也由最初的身份等級階段，到以物為前提的“獨立”階段，最后到真正自由個性發(fā)展階段。而當下人的生存方式正處在擺脫身份、等級和出身等封建傳統(tǒng)向現(xiàn)代“自我發(fā)展”的轉型階段。再次，由于人們經(jīng)受了幾千年的封建等級身份的壓抑，由于現(xiàn)在的猛然釋放，人們還沒有來得及對現(xiàn)代生活真正體悟，但對傳統(tǒng)的東西卻已深惡痛絕了，所以就不顧一切完全拋棄傳統(tǒng)，正如黑格爾所說的，倒洗澡水時連同小孩子也全部倒出去，這必然會造成思想意識的混亂和道德的失控。最后，也正如麥金太爾所言，人們在慶賀自己掙脫封建等級身份制約的歷史勝利的同時，也喪失了傳統(tǒng)的根基。他認為沒有任何社會規(guī)定性的自我，即必不具有任何必然的社會內容和必然的社會身份自我，這種社會缺乏客觀的、非個人的道德標準，因而人們對事物沒有一個客觀標準，全憑自己的主觀判斷，每個人都可以自由地選擇自己的生存方式，他認為這是現(xiàn)代社會道德喪失的深刻根源所在。[4]在此，我們不討論他的觀點是否完全正確，但是卻可以說他確實看到了社會道德喪失的癥狀所在。在中國，人們普遍對規(guī)章制度不信任，對優(yōu)良傳統(tǒng)不信任，對專家系統(tǒng)不信任，其中一個重要的原因就是人們的評價標準是憑自己個人主觀所左右，人們對事物的道德評價也因個人好惡去評價、去踐行，沒有一個客觀的社會標準，這勢必造成道德相對主義。而傳統(tǒng)美德教育，就非常注重一個統(tǒng)一的標準，告訴人們什么是美好的，什么是丑惡的，應怎么做，不應怎么做，都有一套成文或習俗的規(guī)定。在人們心目中都有統(tǒng)一的價值取向，這對整個社會的和諧發(fā)展起著重要的潤滑劑的作用。而當今社會由于全球化的因素，人們交往的擴大化，社會各種因素越來越復雜，人際關系也越來越復雜化，這就更需要有人們共同的價值觀和道德觀來調節(jié)。