論文關(guān)鍵詞:大學(xué)教育考試舞弊道德培養(yǎng)分析與研究

論文摘要:大學(xué)生考試舞弊現(xiàn)象時有發(fā)生，因此必須加強對大學(xué)生進行德行教育.糾正考試舞弊等道德失范的行為.使大學(xué)生適配于社會的德行期待.成為具有正向人格特質(zhì)的未來國家人才

考試制度是人才培養(yǎng)與選拔的一種有效途徑與方式，對社會的發(fā)展與人類的進步有著非常重要的意義。然而，考試制度也存在許多的弊端，最普遍的現(xiàn)象就是考試舞弊。大學(xué)生考試舞弊現(xiàn)象的存在，其社會背景是很深厚的，原因也是多層面的。深人分析和探討這一問題對進一步加強大學(xué)生思想建設(shè)，形成其積極而健康的心理價值體系十分必要。要使大學(xué)生能夠養(yǎng)成理性思考與自我約束的習(xí)慣，在壓力與情緒間保持和諧的穩(wěn)定狀態(tài)，逐步塑造其自發(fā)的道德行為。

一、影響大學(xué)生考試舞弊的因素分析

大學(xué)生的思想還不夠成熟，對社會事物的判斷缺乏深刻的認識;自我意識較強，看問題往往帶有批判性，容易滑向極端，對現(xiàn)實產(chǎn)生不滿;自控能力又相對不足，很容易產(chǎn)生道德行為偏差。考試舞弊就是其道德行為偏差的表現(xiàn)之一。影響大學(xué)生考試舞弊的因素主要有以下幾個方面。

(一)社會心態(tài)的變遷沖擊大學(xué)生的價值心理取向

社會心態(tài)從某種角度來說是社會文化的積淀，對大學(xué)生的人格塑造產(chǎn)生著影響。在此過程中，消極的因素對大學(xué)生的價值心理取向的沖擊要引起重視。社會文化層面不斷涌現(xiàn)的新事物、新思想、新潮流，以道德倫理價值為基礎(chǔ)的社會心態(tài)，也隨之打破原有的相對穩(wěn)定狀態(tài)，不斷地進行遷移。由此，傳統(tǒng)的道德觀念與價值規(guī)范逐漸產(chǎn)生裂變，給原有的傳統(tǒng)的穩(wěn)定的價值體系以很大的沖擊。其中“非道德”的心理日趨嚴重。一位學(xué)者曾指出“相當一部分社會成員徹底拋棄傳統(tǒng)的道德價值，不受任何道德規(guī)范的約束，以至反道德心理成為一種時髦，反道德行為大量涌現(xiàn)。”

大學(xué)生群體作為社會的構(gòu)成，不可避免地也帶有這種傾向。大學(xué)生處于人生觀、價值觀趨于成熟的關(guān)鍵時期，他們?nèi)狈π屡f價值觀念準確判斷的能力和經(jīng)驗，不能有效地抵御負向社會心態(tài)的影響。集中表現(xiàn)為大學(xué)生身上不同程度地存在反社會規(guī)范的傾向.是對社會和制度本身有一種不滿和對抗心理，在思想認識上比較偏執(zhí)，對社會的不滿和無知使他們對社會事物持有懷疑和敵意，他們“企圖用自己的思想觀念、價值判斷、行為方式去影響社會，以顯示他們不容忽視的社會地位和社會存在。岡挑戰(zhàn)考試的公平性和嚴肅性即是具體表現(xiàn)之一，這實際上也是一種不良社會心態(tài)的根源。

(二)社會環(huán)境促使考試功能不斷異化

考試就其本來意義是教育管理的一種輔助手段，服務(wù)于教育教學(xué)，借助考試不僅對教學(xué)效果作出評價，而且對學(xué)生的能力進行測定。考試本身不是目的，只是手段。考試舞弊日益嚴重的狀況，說明考試原有的功能在弱化。從現(xiàn)實情況來看，考試功能已經(jīng)表現(xiàn)為承載過多的利益，考試成績不但關(guān)系到能否拿到學(xué)分，能否拿到獎學(xué)金，而且關(guān)系到能否拿到學(xué)位，甚至影響畢業(yè)后的工作機遇。舞弊參與者的動機基本上都指向舞弊所能帶來的收益，而舞弊的收益根本上來自考試的收益。考試成績能夠帶來的收益越大，舞弊的動機必然越強。而舞弊者的動機越強，鉆營舞弊者的辦法就越多，相應(yīng)地，考試管理的難度和成本越高，舞弊發(fā)生的可能性也越大。

從經(jīng)濟角度分析，考試功能不再只是過去單一功能的考試，而是逐漸演化為一種產(chǎn)業(yè)，還頗有形成產(chǎn)業(yè)化的趨勢。根本的原因在于社會上圍繞考試已經(jīng)形成了一個利益圈子。各類教材、教輔資料編撰者、考前復(fù)習(xí)輔導(dǎo)和培訓(xùn)組織者和各級各類考試主持者，還有借助考試已經(jīng)獲得了或?qū)⒁@得種種利益的受益者，其中不乏有為考試提供各類服務(wù)的舞弊集團，為學(xué)生提供服務(wù)。

(三)教育內(nèi)容滯后于現(xiàn)實社會的變化和發(fā)展

高等教育尤其是德育仍存在著不少的問題。首先是德育不實，教育的內(nèi)容滯后于現(xiàn)實社會的變化和發(fā)展，教育的手段和方法不能完全適應(yīng)大學(xué)生的思想變化和心理特點;其次是道德教育的理想性與現(xiàn)實生活中非道德性間存在巨大反差，社會上存在的丑惡現(xiàn)象不同程度影響著大學(xué)生的是非觀念.這樣常常使得學(xué)校的道德教育流于形式，甚至助長了大學(xué)生的逆反心理，從而產(chǎn)生對道德教育的排斥和抵觸;第三是學(xué)校教育在一定程度上忽視了人文文化的價值，忽視了校園文化的影響，道德教育顯得蒼白無力。 與此同時，在我國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌過程中，市場經(jīng)濟體制的發(fā)展尚不完善，在對市場經(jīng)濟與教育的關(guān)系上也存在一些模糊的和不恰當?shù)恼J識，這和市場經(jīng)濟的本性有關(guān)。市場行為是交易行為、是追求最大利潤的行為，它看重的是目前的好處，對自己的實惠，因而是自我至上、功利至上。這種取向，和教育的精神強調(diào)“人性關(guān)懷、發(fā)展至上”是有很大區(qū)別的。這是市場經(jīng)濟對教育具有消極影響的內(nèi)在根據(jù)。當整個社會處于道德轉(zhuǎn)型和價值轉(zhuǎn)型期，新舊道德觀念相互交替、相互沖突，道德文化和道德規(guī)范出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性失調(diào)。這一切不可避免地影響大學(xué)教育，對大學(xué)生產(chǎn)生負面作用，使他們受到雙重或多元標準的影響，這就使得道德評價失控。使得知行不一致，他們雖然知道舞弊的不誠實、不道德，卻不控制舞弊行為。

(喲學(xué)校教育觀念相對滯后，考試方法不夠科學(xué)，對學(xué)生的評價體系有失偏頗)

除了學(xué)校德育工作中存在的問題以外，大學(xué)的教育內(nèi)容和教育方法、考試觀念也同樣存在著弊端。首先，在教材建設(shè)和課程設(shè)置方面，教材內(nèi)容與現(xiàn)實社會脫節(jié)，課程置也與實際運用有距離，跟不上形勢發(fā)展的要求，與大學(xué)生的精神世界相距甚遠等;第二，在課堂教學(xué)與教學(xué)實習(xí)方面，學(xué)校、老師沒有真正關(guān)注學(xué)生是否學(xué)到了知識，所學(xué)的知識對他們今后的發(fā)展是否有幫助，有的甚至忽略對大學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神的培養(yǎng);第三，在考試觀念和方式方法方面，考試目的不明確，不能真正反映學(xué)生的能力和水平。所謂的閉卷考試，主要是考核大學(xué)生的記憶力。第四，在對學(xué)生進行評價方面，評價體系中的權(quán)重比例不盡適宜，過于偏重考試成績，使得死讀書讀死書的現(xiàn)象大行其道，使得大學(xué)生經(jīng)常被困在一些教學(xué)情境中，為了考試而考試，為了分數(shù)而學(xué)習(xí)。

二、加強德行教育，培養(yǎng)大學(xué)生健全人格

希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾提出一個著名的哲學(xué)爭論，其焦點是:一個人知道什么是好，同時有能力做到，然而不愿意做;知道什么是不好，同時有能力可以不做，但卻做了。蘇格拉底的問題，激起后人非常熱烈的討論，至今仍然困惑著所有教育工作者:即“知而不行”與“明知故犯。舞弊行為則可歸結(jié)為“明知故犯”。

我們在進行德行教育時就必須以人格培育為核心。加強對大學(xué)生的德行教育，希望能夠在道德教育的實踐過程中使大學(xué)生的個人需求、期待和價值等，做出調(diào)整，糾正考試舞弊等道德失范的行為，使之適配于社會的德行期待，成為具有正向人格特質(zhì)的未來國家人才。德行教育應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)教學(xué)與實踐過程

道德行為(包括認知、態(tài)度與言行)要完整的建立，價值觀的確立是最根本的。要確立完整的價值觀.我們必須首先深人大學(xué)生靈魂深處，喚醒其道德覺悟，激發(fā)大學(xué)生心中的價值自覺，然后引導(dǎo)他們在實踐過程中進人實際體會的情境，上升到理性認識，逐步養(yǎng)成完全自覺的道德行為。

以課堂教學(xué)的方式來進行道德教育是主要的途徑之一。在正式的課程中，人文和社會學(xué)科是道德教育最重要的一部分，其他各科教學(xué)的“載道”作用、“滲透”作用也是不可忽視的。高校應(yīng)重視通過普通教育課程進行道德教育，重視發(fā)揮教學(xué)主渠道的滲透性作用，倡導(dǎo)教書育人，提高道德教育效果。此外，實踐途徑所進行的教育，是一種實際體驗的過程，緊扣著受教育者的具體狀況因材施教，從具體而特殊的情境中，潛移默化影響與啟發(fā)學(xué)生的價值自覺，所以這種道德教育不僅是一種經(jīng)驗之學(xué)，也是推行德行教育的必然途徑。

(二)校園文化的發(fā)展

作為社會亞文化系統(tǒng)的校園文化，是一所學(xué)校在長期的教育實踐過程中積淀和創(chuàng)造出來的，是學(xué)校成員共有的共同價值體系、思維方式、群體心理以及思想觀念。所體現(xiàn)的是一所學(xué)校的辦學(xué)理念和校園精神。校園精神就是校園文化的靈魂和核心，是深層次的群體意識，又對群體產(chǎn)生極強的向心力和凝聚力。校園文化建設(shè)是以營造一種文明、健康、高品位的文化氛圍和精神氛圍，達到己立立人，己達達人為目的的，對于大學(xué)生人格的培養(yǎng)與發(fā)展產(chǎn)生著潛移默化的深遠影響。優(yōu)良的校園文化可強化大學(xué)生的德行實踐的效果，應(yīng)將之貫穿在校風、教風和學(xué)風建設(shè)之中，使廣大師生在這種校園文化氛圍的熏陶下，逐步形成辯證唯物主義的世界觀、人生觀和價值觀，提高分析問題、辨別是非的能力。

(三)日常行為規(guī)范

亞理斯多德的德行論主張依照有德行的方式而非以規(guī)范來支配生活和行動。德行不是與生俱來的，而是必須經(jīng)由后天良好生活習(xí)慣之培養(yǎng)才能達成，其重要的展現(xiàn)方式是形成某種典范人格，所以在道德教育的過程中主張的是身教勝于言教，即通過道德榜樣的教育比教科書上的道德原理教育有效得多。

中國儒家經(jīng)典《三字經(jīng)》也說:“人之初，性本善;性相近，習(xí)相遠”。也是強調(diào)人先天所具有之良好能力的發(fā)揮，而且在發(fā)揮自我的過程中要注意良好習(xí)性的養(yǎng)成，逐漸地能夠判斷是非善惡，培養(yǎng)實踐智慧，并且養(yǎng)成長久的好習(xí)慣，對個人的情緒、欲望、感情和好惡，都能做一種合理的自我控制與約束，意即良好習(xí)慣的培養(yǎng)遠勝于強調(diào)自律。因此，我們應(yīng)特別強調(diào)大學(xué)生在日常生活中的修身養(yǎng)性，在正確認知的情況下約束自身的行為，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，形成正確的行為規(guī)范。