[摘要] 教育是以人的發(fā)展為中心和目的的一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，其本質(zhì)就是促進(jìn)人的潛能的發(fā)揮、價(jià)值的提升和人性的完善。當(dāng)代隨著科學(xué)技術(shù)價(jià)值的日益飆升，在工具理性的支配下，我國(guó)當(dāng)前學(xué)校教育日益傾向于培養(yǎng)物質(zhì)人。鑒于此，學(xué)校教育應(yīng)從物化走向人化，從單向灌輸走向雙向?qū)υ挘⑴c現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系。從而使學(xué)校教育最終培養(yǎng)出身心健全、自由、和諧的完整人。

[關(guān)鍵詞]物質(zhì)人 教育 雙向?qū)υ?生活

教育作為一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，它與人類共始終。人既是教育的出發(fā)點(diǎn)，又是教育的最終歸宿，既是其基礎(chǔ)，又是其中心。然而，近年來(lái)隨著科學(xué)技術(shù)價(jià)值的不斷飆升，工具理性日益成為社會(huì)生活的支配法則。表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，將本該培養(yǎng)完整人性的教育變成了一個(gè)批量生產(chǎn)物質(zhì)人的場(chǎng)所，放逐了教育的本真價(jià)值和意義。

一、物質(zhì)人產(chǎn)生的文化背景

當(dāng)今教育領(lǐng)域，不斷復(fù)制出物質(zhì)人的現(xiàn)象有其深刻的政治、經(jīng)濟(jì)和文化原因。從文化的視角來(lái)看，就是科技的發(fā)展，使得人類兩大本性文化—工具理性文化和情感精神文化的內(nèi)在不一致性日益突出。工具理性文化是指人類為了更好地生存和發(fā)展所創(chuàng)造的有效地征服自然、改造自然、提高人類生存質(zhì)量的文化體系，如自然科學(xué)與技術(shù)等。人類要生存，就要征服自然，以解決溫飽和生存發(fā)展問(wèn)題，這就要靠發(fā)展工具理性文化來(lái)解決。然而，人畢竟是情感型動(dòng)物，要追求心靈的快感滿足與寧?kù)o，他們不以理性為唯一的活動(dòng)原則。目前，人類的工具理性文化已經(jīng)得到了驚人的發(fā)展，它對(duì)于數(shù)字化、定量化、功利化、實(shí)用化、工具化、技術(shù)化的追求，對(duì)于性能與功效的偏愛(ài)，對(duì)于物欲性、占有性的強(qiáng)調(diào)，使得人類生存活動(dòng)中的另一維度，即體現(xiàn)人類生存發(fā)展的非功利性、非實(shí)用性、非工具性和非技術(shù)性的方面，即指人為了實(shí)現(xiàn)心理快感、提高精神生活質(zhì)量而創(chuàng)造的文化體系，如宗教、文學(xué)、哲學(xué)等受到了忽視、排擠。

由于上述原因，人類的教育走到今天也隨之陷入了一個(gè)兩難的困境：一方面它確實(shí)需要培養(yǎng)有能力有教養(yǎng)的專門(mén)科技人才，一方面又忽略、排除了作為教育根本的對(duì)人的心靈、智慧的開(kāi)發(fā)，對(duì)人的性情的陶冶，甚至還有可能走向窒息和控制求學(xué)者心靈的反面。

二、物質(zhì)人的實(shí)質(zhì)

在馬克思主義看來(lái)，人是集自然性、社會(huì)性、實(shí)踐性為一身相互制約的統(tǒng)一整體。這三者共同構(gòu)成人性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，完整地表征了作為實(shí)體存在的人。而物質(zhì)人卻由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)人性中的自然性而忽視了人性中的其它方面，最終使一個(gè)個(gè)完整的人淪為一個(gè)個(gè)支離破碎的畸形人。究其根本，物質(zhì)人不再是一個(gè)真正意義上的人，他或是被視為機(jī)器，或被當(dāng)作整個(gè)機(jī)器上的一個(gè)零部件，人只是被這具“物”所支配的另一具“物”；人又或是被等同于和其他動(dòng)物一樣，他的本性只是滿足生理的、物質(zhì)的需要。人生的目的就是去追尋物質(zhì)享受的快樂(lè)，認(rèn)為這種追尋既是人之所需，它就必然是善的。這樣人生活的過(guò)程就直接被簡(jiǎn)化為物的開(kāi)發(fā)、物的占有、物的消費(fèi)與物的再開(kāi)發(fā)、再占有與再消費(fèi)的不斷循環(huán)的過(guò)程之中。人生活的主題就是對(duì)物的占有和利用。斷定一個(gè)人是否成功，就看其取得了多少物質(zhì)利益。在這種情況下，人實(shí)際上成為物的工具，被物所奴役，淪為自己所發(fā)明、所創(chuàng)造的物的奴隸。表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，由于學(xué)歷和文憑直接與今后的工作和收入掛鉤，人們對(duì)教育背后價(jià)值的關(guān)注甚于對(duì)教育本身價(jià)值的關(guān)注，這直接導(dǎo)致了教育領(lǐng)域內(nèi)種種腐敗和不法行為，差不多與考試制度同樣悠久的考試作弊現(xiàn)象，時(shí)下流行的制售假文憑、假學(xué)歷現(xiàn)象，說(shuō)明“學(xué)歷社會(huì)”中教育的真正動(dòng)力就是利益驅(qū)動(dòng)，同樣也說(shuō)明教育的功利化現(xiàn)象已經(jīng)走入了死胡同。學(xué)習(xí)的終極目的究竟是什么？現(xiàn)實(shí)教育讓莘莘學(xué)子們悟出了這樣的“因果鏈”—讀書(shū)為的是考試，考試為的是升學(xué)，升學(xué)為的是文憑，文憑為的是飯碗。這種功利化的教育價(jià)值取向直接導(dǎo)致了物質(zhì)人的產(chǎn)生。

三、對(duì)培養(yǎng)物質(zhì)人教育的評(píng)析

由于科學(xué)技術(shù)、知識(shí)是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的根本推動(dòng)力，因此當(dāng)今學(xué)校教育出現(xiàn)的對(duì)科學(xué)技術(shù)知識(shí)頂禮膜拜的現(xiàn)象也就不足為怪了。在學(xué)校教育的視界中，知識(shí)被看成是人的唯一規(guī)定性，看成是人之本質(zhì)。學(xué)生們是用知識(shí)一片片搭建起來(lái)的，充塞于學(xué)生心靈的唯一源泉就是知識(shí)。知識(shí)被擴(kuò)張為人性的全部，人性中的其他部分，如倫理道德、審美情操等等，則都被虛無(wú)化。教育旨在教人做人，其核心是道德教育。本該以教化人為主要目的的學(xué)校教育卻為了“知識(shí)人”的培養(yǎng)而犧牲了對(duì)學(xué)生其道德的培養(yǎng)，用“物質(zhì)的超越”去取代“精神的超越”。“局限眼前，醉心功利，遺忘未來(lái)，失卻崇高”。這不能不說(shuō)是當(dāng)今教育界的一大悲哀。純粹知識(shí)性的教學(xué)僅僅能為學(xué)生以后的生存作準(zhǔn)備，完成的是“如何為生”的任務(wù)，由于缺乏對(duì)學(xué)生生命價(jià)值的終極關(guān)懷和靈魂的安頓，現(xiàn)代教育不能完成“為何而生”的任務(wù)。因此，現(xiàn)代學(xué)生變得越來(lái)越困惑，他們無(wú)力回答靈魂深處的終極叩問(wèn)，從而產(chǎn)生越來(lái)越強(qiáng)烈的“虛弱感”、“被遺棄感”、“無(wú)家感”和“異化感”。在工具理性主宰的教育生活中，人普遍地成為一種精于計(jì)算的“物質(zhì)人”，流變?yōu)槿笔Ь瘛⑷狈`性、缺少愛(ài)心的實(shí)體性存在。在人與人之間的關(guān)系上，人們不是與他者共在，共同生活，而是充滿了敵對(duì)、沖突、仇恨，缺少友情與友愛(ài)的因素，缺少真誠(chéng)與信任。人與人之間更多的是利用與被利用的工具性關(guān)系，這是一種它與它的關(guān)系，不是我與你的關(guān)系，也不是我與它的關(guān)系。事實(shí)上，在這種教育的引領(lǐng)下，馬爾庫(kù)塞所描繪的“單向度的人”，弗洛姆眼中的“物品的奴仆”，依然從今日的教育世界里大量涌現(xiàn)出來(lái)。本應(yīng)以教化人、培養(yǎng)人為目的的教育卻從根本上禁錮人的心靈、扼殺人的靈魂，將人導(dǎo)向非人的地步，使人成為物質(zhì)化的存在、工具化的存在，這不啻是對(duì)當(dāng)今教育的巨大嘲諷。綜上所述，只在自然性或物質(zhì)性方面得到發(fā)展的人，絕不是健全發(fā)展的人。只有當(dāng)一個(gè)人不斷地朝著向高尚的精神世界發(fā)展的時(shí)候，他才有可能更像一個(gè)人，才有可能在自主活動(dòng)中更全面地占有自己的本質(zhì)。

四、對(duì)培養(yǎng)物質(zhì)人教育的糾正策略

第一，教育理念方面，應(yīng)從物化走向人化。教育理念是教育的指導(dǎo)思想，提升教育理念是教育深層次改革的需要，是教育改革的最高境界。教育的對(duì)象是人，教育的目的是使人成為人，使人能過(guò)有意義的生活。近年來(lái)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展使得人們的生活水平有了極大的提高，但是它是一把雙刃劍，在為人們帶來(lái)物質(zhì)的豐富、生存狀態(tài)改善的同時(shí)，也可能以一種異化狀態(tài)統(tǒng)治人、控制人，把人置于純粹工具的地位，退化到物的境地。在科學(xué)技術(shù)知識(shí)被高度神圣化的今天，我們悲哀地發(fā)現(xiàn)，一些人在畸形的工廠化的教育中變成了“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。他們會(huì)操縱現(xiàn)代化的高技術(shù)設(shè)備，卻不會(huì)調(diào)整自己；他們有著良好的學(xué)院教育背景，甚至拿到許多文憑，卻成為一個(gè)沒(méi)有靈魂和興趣的“空心人”。針對(duì)此種情況，在教育理念中，必須有一個(gè)大寫(xiě)的人字。要注重關(guān)心人、關(guān)注人的生存和發(fā)展。在教育過(guò)程中，要將培養(yǎng)人的健全完整的人格放在重要位置，要強(qiáng)調(diào)人的自由、人的尊嚴(yán)和個(gè)性的徹底解放。首先要承認(rèn)學(xué)生是具有獨(dú)立人格的人，是完整的人，是能動(dòng)的、創(chuàng)造性的人。人性化的教育必須做到尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的興趣和需要；關(guān)懷學(xué)生這個(gè)完整的生命體，看到學(xué)生是有思想、有情感的活生生的人；相信學(xué)生是具有積極的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的，如布伯所說(shuō)的，學(xué)生是“具有潛在性和現(xiàn)實(shí)性的特定人格”。其次要求教師成為學(xué)生的精神關(guān)懷者。教師的根本使命是關(guān)懷人的精神生活、關(guān)懷人的精神發(fā)展，關(guān)懷人的道德生命的自由成長(zhǎng)，使校園真正成為師生共同的精神家園。

第二，教育方法方面，應(yīng)從單向灌輸走向雙向?qū)υ挕蜗蚬噍敱澈笠劳械氖且欢ㄉ鐣?huì)（階級(jí)）意圖，性質(zhì)是控制性、奴役性，主要特征是把教育對(duì)象當(dāng)作“物”對(duì)待，當(dāng)作“可被別人占有的東西”，師生之間是權(quán)威與服從的關(guān)系。從單向灌輸走向雙向?qū)υ挘菑呐慕逃呦蜃灾餍越逃Ｗ灾餍越逃⒆阌谧约赫J(rèn)知、自己體驗(yàn)、自己領(lǐng)悟、自己抉擇、自己踐行；充分尊重學(xué)生人格、滿足其內(nèi)在教育需要、體現(xiàn)生命意義和生存價(jià)值；在尊重、理解、愛(ài)護(hù)受教育者的前提下教育者用自己的學(xué)識(shí)、言行、境界、風(fēng)范去啟發(fā)、引導(dǎo)、幫助受教育者。雙向?qū)υ捠箮熒P(guān)系發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的變化，它是師生“我—你”相互平等、相互尊重、相互關(guān)愛(ài)，真正做到心靈溝通，“師生共同尋求真理”、“師生相互幫助，相互促進(jìn)”。所以，從現(xiàn)代教育觀念看來(lái)，教育是兩代人的相互影響，是我—你“共同參與，教學(xué)相長(zhǎng)，品德共進(jìn)”的過(guò)程，也就是我—你相互理解、相互悅納、相互勉勵(lì)、相互啟發(fā)、相互涌動(dòng)、相互創(chuàng)生、共同發(fā)展、共享快樂(lè)的過(guò)程。這樣傳統(tǒng)師生間的權(quán)威服從關(guān)系也轉(zhuǎn)變成了平等對(duì)話關(guān)系，教師與學(xué)生是共同生成的，同時(shí)共在的。

第三，在教育內(nèi)容方面，教育應(yīng)與生活相聯(lián)系。法國(guó)著名作家雨果說(shuō)過(guò)：“人有了物質(zhì)才能生存；有了理想才談得上生活。動(dòng)物生存，而人則生活。”求生存是人的本能，也是人的其它一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。但如果人類的生活與生命只停留于這一水平，那么人的生活與動(dòng)物的謀生存就沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。人類生活的根本特點(diǎn)，就在于它透過(guò)文化的努力，需要按照一整套“人”的原理、“人”的邏輯的運(yùn)作，人的生活才具有“生命”的意義。換言之，人只有在生活中、通過(guò)生活才能成其為人。教育與人的生活息息相關(guān)，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在深刻地影響著人的發(fā)展，并且這種影響為人的其它一切奠定了隱蔽的，然而卻是決定性的、不可擺脫的基礎(chǔ)。當(dāng)教育把學(xué)生的生活固定在“書(shū)本世界”或“科學(xué)世界”里，當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)化、同步化、統(tǒng)一化的教育內(nèi)容，使學(xué)生過(guò)著被扭曲的、單調(diào)的、片面的甚至畸形的生活時(shí)，我們的教育就難以體現(xiàn)人之為人的生命價(jià)值與生活意義。生活本應(yīng)是豐富多采的，我們的教育培養(yǎng)出來(lái)的人也應(yīng)是生動(dòng)的。我們的教育不應(yīng)建立在遠(yuǎn)離人實(shí)際生活的空中樓閣中，不能讓學(xué)生為了某種世俗的功利而疲于奔命，而應(yīng)該給學(xué)生留有足夠的閑暇生活和思維空間，以便在生活實(shí)踐中進(jìn)行“精神世界的體驗(yàn)”，進(jìn)而在生活中思考，在生活的體驗(yàn)與感受中完成社會(huì)的教化。

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