素質(zhì)教育從提出迄今已有十五六個(gè)年頭，從中共中央、國務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》算起，推進(jìn)素質(zhì)教育也有4個(gè)年頭了。但素質(zhì)教育思想真正落實(shí)到教育實(shí)踐中，體現(xiàn)在人們自覺的教育行為上還不多見。造成這種現(xiàn)狀的原因很多，有歷史、現(xiàn)實(shí)的原因，有經(jīng)濟(jì)、文化的原因，也有家庭的、學(xué)校的原因……但其中一個(gè)極為重要的原因，就是人們忽視了對素質(zhì)教育中人性教育因素的分析。高清海教授撰文說，人們因人性論的抽象性質(zhì)，對社會(huì)現(xiàn)象久已不做人性方面的分析，而“丟掉了人性分析，對人文現(xiàn)象而言就等于失去了本根”[1]。我們教育工作者對于素質(zhì)教育這樣一個(gè)極富人文價(jià)值的教育思想，如果僅僅滿足于對它作經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的表層理解，而不闡釋其中的人性內(nèi)蘊(yùn)，無論給它多少美麗的光環(huán)，它都很難閃亮起來。這或許是素質(zhì)教育在實(shí)踐中步履維艱的一個(gè)很重要的原因。 一 當(dāng)代人傾向于認(rèn)為，最成功的教育是發(fā)現(xiàn)人的天賦、開發(fā)人的潛能、實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性發(fā)展。“自由個(gè)性”在馬克思關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說中屬于最高的理想，是人的最大價(jià)值。雖然在我國社會(huì)主義初級階段因受生產(chǎn)力等條件的限制，人們還不可能實(shí)現(xiàn)第三大社會(huì)形態(tài)中人的“自由個(gè)性”，但我們可以說年輕一代個(gè)性的發(fā)展應(yīng)該是當(dāng)今教育必須堅(jiān)持的人的全面發(fā)展的路向。 素質(zhì)教育認(rèn)為人的素質(zhì)是人的先天的遺傳性和后天習(xí)得性的統(tǒng)一。它肯定人的先天潛能中內(nèi)含著自然所賦予人的寶貴“礦藏”，這種“礦藏”是人后天發(fā)展的內(nèi)在的基礎(chǔ)性資源。陶行知先生所說的“人生天地間，各自有稟賦”就有這個(gè)意思。這個(gè)“礦藏”資源合理發(fā)掘和利用的程度，直接關(guān)系個(gè)人在現(xiàn)實(shí)條件下的最佳發(fā)展，它構(gòu)成了兒童青少年全面發(fā)展最直接的基礎(chǔ)。 “人性的發(fā)展以綜合的形態(tài)表現(xiàn)了人的潛能的展現(xiàn)過程”[2]。兒童青少年智力、體力、創(chuàng)造力等方面的自然潛能展開于教育過程中，表現(xiàn)出明顯的個(gè)別差異，這是個(gè)性化教育和個(gè)性發(fā)展的依據(jù)。這樣，人的潛能開發(fā)意味著人性的發(fā)展寄寓個(gè)性發(fā)展之中，它與社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)相融合，成為素質(zhì)教育的理想境界。這個(gè)理想境界充滿了深切的人性關(guān)懷和崇高的個(gè)性尊重，它是寓于素質(zhì)教育思想中重要的人性教育因素。 二 開發(fā)潛能是現(xiàn)代教育的重要任務(wù)，也是當(dāng)代人的發(fā)展的重要目標(biāo)。然而，做為常態(tài)個(gè)體的兒童青少年的潛能到底有多大？它能夠作用于人的全面發(fā)展的哪些方面？目前我們對這些問題還不是很清楚，但有一個(gè)問題現(xiàn)在卻是很清楚的，這就是從馬克思主義人性觀看，人性發(fā)展之“人性”并非只指人的自然潛能的基質(zhì)性；人性中除了包含人的自然屬性外，更重要的是人的社會(huì)屬性。人的生存和發(fā)展離不開一定的生存環(huán)境，個(gè)人如果脫離了人類社會(huì)，單憑其自然屬性的伸展是不能成其為人的。上世紀(jì)20年代報(bào)道的印度“狼孩”就是很好的證明。 人性結(jié)構(gòu)由人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性構(gòu)成，而人的社會(huì)屬性主要表現(xiàn)為人們共同生活的相互依存性、勞動(dòng)合作性和交往道德性。[3]競爭、斗爭等只不過是相互依存性中的一些表現(xiàn)形式。人做為“社會(huì)動(dòng)物”重要的是具有“社會(huì)潛能”。“社會(huì)潛能”是人在社會(huì)屬性方面的潛在能力，其中包括人具有提出和遵守人際關(guān)系維系準(zhǔn)則的能力傾向。這即是我國儒家之亞圣孟子所表述的人的“良知”、“良能”。這種做為道德性的“社會(huì)潛能”是人性的突出標(biāo)志，是人獸之別的分界。動(dòng)物，哪怕是低等動(dòng)物如螞蟻、蜜蜂等，也有一定程度的相互依存性和合性性，但卻沒有道德性。就此而論，我國儒家傳統(tǒng)將人性歸結(jié)為道德性和人是道德的人，是有一定道理的。 聯(lián)合國教科文組織的重要文獻(xiàn)《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》深刻地論述了當(dāng)代教育的4個(gè)支柱，并指出學(xué)會(huì)生存是前3種學(xué)習(xí)成果，（學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共同生活）的主要表現(xiàn)形式。[4]而所謂“學(xué)會(huì)生存”理解為在生存中“學(xué)會(huì)做人”。 素質(zhì)教育重視吸收我國古代文化傳統(tǒng)中重視人的道德性的合理因素，同時(shí)吸納聯(lián)合國教科文組織重要文獻(xiàn)所概括的當(dāng)代先進(jìn)教育思想，形成了重在學(xué)會(huì)做人的思想理念。做人的基礎(chǔ)在于人的道德素質(zhì)，在于人之所以為人的人性根基。因此，我們在理解和把握素質(zhì)教育重在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)做人的思想理念時(shí)，不能習(xí)慣于口號(hào)式的做人標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)在堅(jiān)持社會(huì)主義社會(huì)育人要求的同時(shí)，關(guān)于發(fā)掘蘊(yùn)含其中的人性教育因素。 從人性理論方面看，《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提出的學(xué)會(huì)認(rèn)知涉及人的理性本質(zhì)，學(xué)會(huì)做事涉及人的實(shí)踐本質(zhì)，學(xué)會(huì)共同生活涉及人的多元價(jià)值本質(zhì)，而學(xué)會(huì)生存則是對以上3個(gè)方面的概括，它所指向的不僅僅是人“為何而生”的問題，更重要的是指向了人“為何而生”、人何以為人的問題，指向了人性化和為“類”而存在的深層次本質(zhì)。過去我們出于避嫌，閉口不談做為人的類特性的“人性”，忽視教育的人性教化目標(biāo)，付出了沉重的代價(jià)，致使教育過程中的非人性化現(xiàn)象較為普遍的存在。教育中的非人性化現(xiàn)象不單是直觀地暴露為令學(xué)生吃蒼蠅、用小刀刮學(xué)生的臉……而在于司空見慣的“應(yīng)試教育”僅著眼于人的認(rèn)知本性、功利本性而忽略了人的道德性。不健全的教育每每培養(yǎng)出人性不健全的學(xué)生，像殺害親生母親、14歲的孩子殺人不眨眼①、往狗熊身上潑硫酸等缺失人性的事件時(shí)有所聞；市場經(jīng)營活動(dòng)中喪失天良、坑蒙拐騙而損人健康、害人性命的事件更是難以計(jì)數(shù)；不少人為一已私利不惜“宰”熟人、“宰”親人；等等。這些跌破人性或道德底線的現(xiàn)象就像社會(huì)肌體的潰瘍病，若不醫(yī)治，就有蔓延的可能。它警示教育深刻反省過去的失誤，提示素質(zhì)教育重在做人，既要秉承中華古風(fēng)中的“仁者愛人”，從培養(yǎng)人的“良知”、“良能”之善良人性的“童子功”做起，又要弘揚(yáng)古希臘人文教育“圓滿人性”之教育宗旨，做到“予人聰明、予人善性”兩者不可偏廢。這應(yīng)是素質(zhì)教育在培養(yǎng)人的社會(huì)屬性，特別是道德方面的重要的人性教育因素。 三 毋庸諱言，兒童青少年的“自然潛能”和“社會(huì)潛能”在開發(fā)過程中會(huì)遇到內(nèi)在的沖突。這種沖突的實(shí)質(zhì)是人性中自然性與社會(huì)性的矛盾斗爭，決不能靠簡單的壓抑人在自然或社會(huì)方面的合理需要來求得矛盾的解決。解決這一沖突的根本方法只能是全面發(fā)展人性，即通過發(fā)展人性中的第三種潛能——精神潛能來緩和、調(diào)解和升華前兩種潛能開發(fā)過程中可能出現(xiàn)的緊張與對峙。 所謂“精神潛能”，是指人所具有的思維，特別是反思性思維，以及追求和滿足精神需要的潛在能力。當(dāng)代哲學(xué)思想認(rèn)為，人的精神屬性與人的自然屬性、社會(huì)屬性一并構(gòu)成了人性的完整結(jié)構(gòu)。人的精神潛能反映的是人性中的精神屬性的可能性。發(fā)展兒童青少年的精神潛能，主要指發(fā)展他們的反思性自我意識(shí)和審美追求的能力。 動(dòng)物有心理而無意識(shí)，更無自我意識(shí)。兒童的自我意識(shí)是兒童能把自己做為認(rèn)識(shí)到的對象，從而將自己與物、與他人明確地區(qū)別開來，達(dá)到對自己的需要、能力、手段、目的等有較為清晰的認(rèn)識(shí)。對于兒童來說，他們的一些活動(dòng)如認(rèn)識(shí)活動(dòng)、道德行為等，往往是在缺乏自我意識(shí)的情況下進(jìn)行的，這些行為僅是父母或?qū)W校老師的要求，兒童們這樣做，只是表現(xiàn)出了他們?nèi)诵灾械摹吧鐣?huì)屬性”。當(dāng)他們自覺地意識(shí)到這些活動(dòng)或行為是否是自己的需要、應(yīng)不應(yīng)該成為自己的需要、自己有無這方面的能力時(shí)，這才意味著他們的精神潛能已成為現(xiàn)實(shí)的反思性自我意識(shí)能力；當(dāng)他們將自己所進(jìn)行的科學(xué)、道德、信仰、等活動(dòng)做為“我的需要”、“我的義務(wù)”、“我的職責(zé)”的時(shí)候，這就意味著他們的精神潛能已現(xiàn)實(shí)化為審美追求。 現(xiàn)實(shí)人性是人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性“合三為一”的整合體，而精神——思維著的精神、反思性自我意識(shí)的精神是整合的人性中最美麗的花朵。這是因?yàn)槿说木駥傩酝憩F(xiàn)出人的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，人的精神、意識(shí)既從實(shí)踐中來，又指導(dǎo)著人的生活實(shí)踐，它對社會(huì)物質(zhì)生活有強(qiáng)大的反作用力，它最能體現(xiàn)萬物所沒有的“靈性”。