歷史悠悠，思接千載，在我國古代文學長河中，群星薈萃，英豪云集，柳永無疑是其中一位璀璨的明星。柳永是我國北宋詞壇上一位杰出的詞作家，他的詞作在內容和形式上都有創造性的建樹，特別是慢詞創作，對宋詞的發展和繁榮作出了卓越的貢獻。千百年來，雖然各朝各代文人對柳永和其詞眾說紛紜，褒貶不一，但柳詞卻深受廣大市民階層的喜愛。"俚不傷雅，雅而能俗"，正因為如此，柳詞收到了"雅俗共賞"之功，在當時就獲得"凡有井水飲處，皆能歌柳詞"的社會效果。陳師道<<后山詩話>>評其詞"天下詠之"，吳曾在<<能改齋漫錄>>卷十六中說其詞"傳播四方"，只因柳詞比較真實而深刻地反映了市民階層的生活思想、愿望，體現了一種濃厚的反封建正統思想。 一、 柳永反封建正統思想的重要表現之一就是對歌妓施予同情，用平等的眼光去看他們，還他們以應有的尊嚴，這不同于一般的封建正統文人，也不合乎封建正統思想。 北宋時期，歌妓是市民階層的重要組成部分。但歷來文人對青樓女子多持有偏頗的看法，視歌妓為"賤民"。雖然，他們在多種場合下，并不排除去煙花柳巷尋歡作樂，然而，在這背后卻潛藏著輕視他們的思想根基，因為正統思想已深深地在他們的骨子里扎了根，發了芽。如五代前蜀主王衍的<<醉妝詞>>"者(這)邊走，那邊走，只是尋花柳；那邊走，者（這）邊走，莫忘金杯酒。"正反映了歷來文人腐朽墮落、玩弄女性的可恥心態。他們視歌妓為渲泄的對象，壓抑的扭曲的人性只有在"賤民"面前才顯出其強悍。雖然她們有才有藝----這也是其賴以生存的資本，雖然他們是女性中更加女性化的女子----這也是其吸引文人的外在因素，但在傳統思想中永遠居于社會底層，因此幾乎沒有可能走進文人的正常生活，而只能作為消遣的對象，尋歡的工具。她們是不幸的，但她們又是何其幸運的，因為她們遇到了柳永。文人的詞從沒有像柳永那樣對歌妓施以廣泛的、深刻的同情。在他的<<迷仙引>>中他便寫道："才過笄年，初綰云鬟，便學歌舞。席上尊前，王孫隨分相許。算等閑，酬一笑，便千金慵覷。常祇恐，容易舜華偷換，光陰虛度。"十幾歲的女孩子，一旦被賣入妓院，就須學歌舞，以供人享樂，踐踏。此詞主要是對她們身世的客觀敘述，但卻熔鑄了詞人的激情與慨嘆，更是對侮辱女性之風氣的無情鞭撻。而此種風氣正是封建正統思想的一種外在表現。 宋代時期，由于程朱理學的興起及其發展，孔孟之道大行于世，鞏固了儒家思想在封建正統中的地位，但對歌妓的歧視態度也到了無以復加的地步。蓋因理學的思想核心就是禁欲主義。先秦孟子就曾指出："養心莫過于寡欲"。(1)在提倡個人道德修養的同時，極力抨擊不利鞏固封建綱常的人欲。為此，理學大師周敦頤提出"無欲"主張，他說："予謂養心，不寡而存耳，蓋寡焉以至于無，無則誠之通明。"(2)而這種思想則深為統治階級所贊賞，成為控制文人的理論工具，于是封建性在思想領域中占據了絕對統治地位。聲色情欲被視為亡國亡身的禍源，而歌妓更被視為毒蛇猛獸一般的事物。如當朝名妓李師師雖琴棋書畫無不精絕，才藝出眾冠蓋當代，但只由于是一名歌妓，所以宋徽宗只能偷偷摸摸地入主青樓，思想其中緣由，也不過如是：唯恐觸怒了以"綱常為先的孔孟思想的"正人君子"，其它文人更恐遭天下人鄙棄、唾罵。而柳永為一名詞人，首先是作為文人，能夠冒天下之大不韙，對歌妓-----末流的"賤民"持以平等尊重的態度，同情贊美她們，愛憐她們，以赤裸裸的行徑，有意識地對抗正統思想。這份勇氣，這份思想就閃耀著人性的光芒，因而柳永是歌妓真正的知情人和同情人。白鋼指出："柳永寫歌妓的前提，是把妓女當作人看待，給妓女以應有的人的地位。"(3)他所處的具體的具代環境及他的立身處世的原則我們無從知曉，但從他的詞以及當時和后代之人對他的研究中，就可以對他這種思想的根源略知一二。 首先，從社會發展角度看，時代造就了柳永。趙宋開國之初，宋太祖鑒于前朝滅亡的教訓，為鞏固自己的政權，他一方面"杯酒釋兵權"，把軍權集中到自己手里；另一方面優待官吏，讓他們在優裕的生活待遇中消磨銳氣，從而保證高度的中央集權，以達到"長治久安"的目的。宋太祖就曾親自對他手下官卿說："人生駒過隙爾，不如多積金、市田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年。"(4)正是高層統治階級的倡導，社會上自然普遍出現了一種享樂風氣，"舉目則鞦千一笑，觸處則蹴踘輕狂。尋芳遠勝，花絮時墮金尊；折翠簪紅，蜂蝶暗隨歸騎。"(5)"新聲巧笑于柳陌花衢，按管調整弦于茶坊酒肆。"(6)由此可見，柳永對歌舞酒色的迷戀是受時代風尚影響。作為一個封建文人，他脫不出時代的局限，卻將這種風習發揮到淋漓盡致。 其次，從個性發展方面來看，柳永自身存在能動因素。他有放蕩不羈的性格，"風流逡邁"的氣質(7)"善為歌辭"（8）的才華，"好為淫冶謳歌之曲"(9)的情趣愛好。這一切都是與封建理性格格不入的，是導致柳永與傳統意識相悖離的先決條件。在強大的封建意識面前，柳永產生一種具有抗爭性的自我意識，渴望個性解放和性愛自由。這種與生俱來的性格原本深藏在他的身軀里，一旦遇上適合的環境必將爆發。年輕的柳永初到帝都，就沉湎于楚館之內。宋葉夢得<<避暑錄話>>巻下記載："柳永，為舉子時，多游狹邪……教坊樂工每得新腔，必求永為辭，始行于世。""相君未識陳三面，幾女多知柳士名。"(10)正是在這一時期，他初步了解了歌妓，她們生活的遭遇、潛藏的人性深深震憾了他，他從內心里對從事這一職業的女子產生由衷的敬佩之情。朱光潛在<<悲劇的理學>>中說："憂郁本身正是欲望受到阻礙或挫折的結果……當生命力成功地找到正當發泄的途經時，便產生快感。"柳永在青樓之中找到了理想歸宿，而這些青樓女子作為他的紅顏知己，正可成為他抒發勃勃情感的寄托。 在這些歌妓身上，詞人發現了她們難能可貴的才藝。她們的色情才藝都深深地令柳傾心，也給年輕而又以詞馳名的柳永以重大影響。從她們的才華上看，似能蓋過世人。但由于時代的局限，柳永自身抱負無法實現，自己困頓的生活，顛沛流離的經歷，使他不可能給與她們以實質性的幫助，因而自然而然地產生惺惺惜惺惺的心情。他力求通過自己的詞，讓世人能更多的了解歌妓的生活及境遇。于是，亮麗的詩句從筆端傾瀉而出，抗爭的思想從詩句中奔涌而現。 他描寫歌妓的才華及處境，贊美她們的才藝，傾訴她們痛苦。如"世間尤物意中人……心性溫柔，品流祥雅，不稱在風塵。"(<<少年游·世間尤物>>)世人視歌妓為"尤物"，獨柳永視為"意中人"，憐惜之情溢于言表。又如"急鏘環佩上華裀。促拍盡隨紅袖舉，風柳腰身。"(<<浪淘沙·有個人人>>)"英英妙舞腰肢軟。章臺柳，昭陽燕……乍入霓賞促遍。……慢垂霞袖急趨蓮步，進退奇容千變。"（《柳腰輕》）"心娘自小能歌舞，舉意動容皆濟楚。"這里柳永不僅贊美了她們的舞資，而且還贊美了她們那"層波瀲滟運山橫，一笑一傾城"(<<少年三>>)的絕色容顏，更加對她們那"笑整金翅，一點芳心在嬌眼。王孫空腸斷。"(<<荔枝香>>)的高傲心性表示贊揚，字里行間洋溢著詞人對歌妓的尊重及愛慕之情。這種尊重與愛慕并不是詞人的逢場作戲，而是內心真情的流露。雖然歌妓才藝雙佳，但處境卻十分悲慘，寄人籬下，強顏歡笑。柳永深入了解到她們的生活正是由她們的社會地位決定的，平常從不被人看重，得到的關愛極少，為此她們渴求幸福的愿望也更加強烈，只要有人稍加關心，那么她們很容易把終身寄托于人，把對幸福的愿望寄托于人。但往往被拋棄，因為當時的論理道德首先不允許這些人或更準確地說是文人，真正接納她們。柳永深惡痛絕這種歧形的社會現象，因而他悲憤地借歌妓之口直言道："一場寂寞憑誰訴。算前言，總輕負。早知地難拼，悔不當初留住。"(<<晝夜樂>>)"深院無人，黃昏乍拆秋千，容空鎖滿庭花雨。"(<<斗白花>>)"幾度垂淚。不會得都來些了事，甚忒底死難拼。待到頭，終久問伊看，如何是。"(<<滿江紅>>)被遺棄的歌妓，默默地接受命運無情的擺布，支離破碎的心支撐著衰弱的殘軀，卻無力反抗。對于她們內心的極端痛苦、寂寞，詞人寄予了極大的同情，卻也只能以自己的詞撫慰她們。這是柳永的無奈，社會的悲哀 由于歌妓的內心、身體都受到摧殘，因此許多都過早離世。柳永用詞表示了自己深情的哀悼，"留不得。光陰催促……這回望斷，永作終天隔。向仙島，歸冥路，兩無消息。"(<<秋蕊香引>>)歌妓生前被世人冷眼相待，死后更是無人問津。只有柳永，毫不吝嗇地付出自己的情感，對歌妓的溘然長逝長歌當哭，寫下這閃耀著人性光芒的美麗歌詞，這正是柳永避開封建正統思想，以一己之心抒發一人之戀的表現。

其次，柳永的覺醒階段，表現為對功名利祿的厭惡，對過去生活的向往。當世人皆沉醉于功名利祿之中而不能自拔時，柳永已覺醒："晚歲光陰能幾許，這巧宦不須多取。"這種對官場的傲慢態度，來源于自重與自信，是在把"淺斟低唱""道貌岸然"的兩種生活加以對比之后產生的優越感。正如他《西江月》所說："我不求人富貴，人須求我文章。風流才子占詞場，真是白衣卿相。"表現出何等豪氣，何等灑脫。他發現人生價值并不在于"名宦"之中，他認為"圖名利殆非長策"（《尾犯》）。"念名利憔悴長縈絆，追往事，空慘愁顏。"（《戚氏》）這種思想在《鳳歸云》中得到了集中體現："向深秋，雨余爽氣肅西郊。陌上夜闌，襟袖起涼飆。天末殘星，流電未滅，閃閃陷林梢。又是曉雞聲斷，陽烏光動，漸分山路迢迢。驅驅行役，之苒苒光陰，蠅頭利祿，蝸角功名，畢竟成何事？漫相高？拋擲云泉，狎玩風塵，壯節等閑消。幸有五湖煙浪，一般船風月，會須歸去老漁樵。"在此詞中，我們清楚地看到詞人鄙夷功名，厭惡宦游生涯的心情。對荏苒而逝的光陰，等閑消損的壯節，感到深深痛恨。全詞反映出柳永那種為官場戒律所束縛和扭曲而產生的苦悶心情。因為北宋朝廷嚴格規定官吏不準"逾濫"，即不準與妓女發生性愛，否則就會受到罷官除名的懲罰。（16）這就使柳永不得不拘儉行為，卻更促使他對未第前生活的向往。他企盼"當年少日，暮朝歡。況有狂朋怪侶，遇者歌對酒竟留戀"的生活，并有意把過去風流生活與官場相比.