【提要】文學有著關心的傳統，文學家在文學作品中表達對政治的關心成為心理定勢。古代文人的政治理想不亞于政治家的理想。新樂府更是明確地以關心政治、反映時事為己任。大量從政的文人，因為遠離文學創作，盡量在公文中表現出文學才華。古代文官系統中的主要從業者有較高的文化水平，是古代公文文采斐然的一個重要原因。

【摘 要 題】百家文論

【摘要】re is a tradition about caring for politics in Chinese literature.The writers' caring for politics in their works has become a psychological tendency.The writers' political ideal is not inferior to the politicians'.So was in xinyue fu.A lot of scholars who engaged in political work try their best to s-how their literary talent in official documents because they are far from literature.The civil officials in ancient times owned rather high cultural level and it was an important reas-on that the official documents were of unusual literary talent.

【關 鍵 詞】文人/文學/公文/政治化/化

scholar/literature/official documents/political/artistic

【 正 文】

一、詩言志與文人關心政治的傳統

中國古老的文學傳統早已規定了“詩言志”的準則。這個“志”，見仁見智。從抒情主體方面考察，這個“志”，當指“情志”，即一般意義上的思想感情。從中國文化中的儒家理想人格來看，其“志”則應是儒家的思想倫理道德。以儒家思想為主導精神的中國文人，他們在詩中要表達的“志”，無疑首先是儒家的政治思想。

寫不寫政治詩，有意寫還是無意寫，往往是衡量一個詩人是否具有思想高度的重要標志。我們通觀文學史，不得不承認這樣一個事實：那些偉大、深沉、感人的作品，大多與政治緊密聯系。政治是一個很寬泛的概念，在文學中，它表現為詩人的政治理想，對政局的看法及關注，對國計民生的關懷。而這些，往往超出作者一己或作者所屬階層利益的。正因如此，這類作品既能于當世，又能感動于后人。方回曾云：“有仁心者，必為世道計，故不能自默于斯焉。”[1]這是十分明確的要求知識分子關心政治擔當道義的表述。中國古代大多數文人常常不能自己地要在文學作品中議政，正是傳統文化下形成的心理定勢。

詩人們的遠大理想與做官的愿望常常是緊密地聯系在一起的。古代知識分子大都積極入世，渴望有從政的機會。這是知識分子出路一元化的體制所決定的。官本位的封建社會，使文人在謀求仕進時將低層次的需求（生存需求）和高層次的需求（自我實現）合而為一，也使文人在宦游過程中很少產生為生計奔波層次太低的尷尬。從政的理想一旦實現，二者的關系便發生變化：謀生的層次淡化，實現理想的機會到來。

在一個官本位的社會，只有做官才意味著個人的價值有可能實現。“修齊治平”的理想，只有通過從政，憑借統治階級的支持，才能最終實現。“達則兼善天下”，明白地告訴士人：只有做官——“達”，才能有所作為。除非走上仕途，躋身統治階級，否則，一切宏偉藍圖、遠大理想都無從談起。做官，是關心政治的必然，但不是最終追求。反映在作品中，便是中國古代文學中抒寫政治理想與抱負的大量篇什。

對政治關懷的心態對讀者的影響也是很明顯的。人們在評價古代詩人時，自覺不自覺地總要看他是否具有相當的政治關懷。一系列偉大詩人的排列就是這樣產生的。這種選擇，并非偏頗，因為我們生活的這個世界不是世外桃源，我們的歡樂和痛苦與政治制度、社會斗爭聯系密切。誰反映了這些情感和情緒，讀者就感謝他們，就在各種文學史中留給他們或高或低的位置。

二、文人的政治理想與從政的矛盾

關心政治成為大多數文人的共同傾向。重要的是，他們對政治的態度是認真的，個個都以政治家自居。其理想和抱負，無論在當時還是現在，都堪稱遠大，都與一個政治家別無二致。但在從政過程中，少有成功的例子。究其原因，還是文人的性格與政治生活的不相適應造成的。唐代的三個重要詩人陳子昂、李白、杜甫都可以證明這一點。

陳子昂“立言描意，在王霸大略而已”[2]，他在詩中寫道：“圣人不利己，憂濟在元元”[3]（卷83，感遇其十九，p892），在對君王理想化的同時，批判的是現實生活中君王的無道。至于自己的抱負，則是“達兼濟天下，窮獨善其時”[3]（卷83，同宋參軍之問夢趙六贈盧陳二子之作，p900），不出儒家范圍。真正能體現他遠大理想的作品，則是他抒寫懷才不遇的《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”這是大抱負無從實現的悲吟。其抱負之大，也可謂前無古人，后無來者了。

李白詩歌的浪漫主義特質與他政治上的理想主義分不開。在政治上，李白有極遠大的目標。“達則兼濟天下，窮則獨善一身……申管晏之談，謀帝王之術。奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一。”[4]（代壽山答孟少府移文書，p1512）這種理想，與詩人的不世之才有關。舉世公認的天才，使李白產生了“全才”的自我認定。他評估自己的才華：“至于清談浩歌，雄筆麗藻……余實不愧于古人也。”[4]（暮春江送張祖監丞之東都序，p1555）“必若接之以高宴，縱之以清談，請日試萬言，倚馬可待。”[4]（與韓荊州書，p1540）“大雅久不作，吾衰竟誰陳。”[4]（古風，p91）同時也較高地評價了自己的政治才干：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水。”[4]（贈張相鎬其二，p762）他羨慕諸葛亮的有所作為，感嘆“余亦草間人，頗懷拯物情”[4]（讀諸葛武侯傳書懷，p622）。他用大鵬自喻：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”[4]（上李邕，p660）當安史之亂爆發，他認為自己的才能必有發揮之日：“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”[4]（永王東巡歌之二，p547）

李白是一位特立獨行之士。他對自己的政治才干和政治前途充滿信心：“天生我材必有用，千金散盡還復來。”[4]（將進酒，p225）“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”[4]（行路難其一，p239）“秉燭唯須飲，投竿也未遲。如逢渭水獵，猶可帝王師。”[4]（贈錢征君少陽，p803）李白的感染力正在于他對自己建功立業的自信與樂觀。在唐代以科舉取士的制度下，他不屑于按部就班，讓考官來決定自己的命運，而企望以布衣干明主。這種理想有著現實的基礎，唐代畢竟是仕出多門，李白終于如愿以償，他因名動京師而應詔入京，得知此消息時的李白是何等狂歡，又何等天真：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”[4]（南陵別兒童入京，p947）但誰也沒有想到，李白的進京并不是他希望的“知遇”，嚴格地講，或許是一場誤會。他仰天大笑走進宮廷，以為從此進入政治核心，可以大展宏圖；皇帝也極為恭敬：“降輦步迎，如見綺、皓。以七寶床賜食，御手調羹以飯之。謂曰：‘卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義何以及此？’置于金鑾殿，出入翰林中，問以國政。”[4]（李陽冰《草堂集序》，p1789）玄宗的征召和禮遇，是沖著“素蓄道義”的謫仙人來的，“問以國政”不過做做樣子而已。這種誤會加上詩人恃才傲物的個性必然導致李白仕途的受阻和理想的破滅，結果很，天才的詩人被玄宗賜金放還，逐出政治中心。

李白從來就不迷戀官場，為了理想不得不入仕。功成身退才是他政治理想的完美境界，“待吾盡節報明主，然后相攜臥白云”[4]（駕去溫泉宮后贈楊山人，p625），“茍無濟代心，獨善亦何益……終與安社稷，功成去五湖”[4]（贈韋秘書子春，p615），“功成拂衣去，搖曳滄洲傍”[4]（玉真公主別館苦雨贈衛尉張卿，p612）。可是，被動的斥逐代替了主動的身退，李白的理想只能永遠是理想。

有真正實現了自己政治理想的詩人嗎？回答是否定的。仕途上一帆風順的官員很難寫出激動人心和感動世人的作品。“詩窮而后工”，這是一個正確而深刻的命題。

李白的朋友杜甫也是一個政治情結極濃的詩人，在政治理想和自許上一點不比李白遜色。“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳。”[5]（奉贈韋左丞丈二十二韻，p74）與李白的從政途徑不同，杜甫和大多數士人一樣，選擇了科舉之路。這條路十分艱險，他跋涉多年，未能叩開仕進之門，最后靠獻賦給皇帝，靠各方奔走干謁，才獲得了右衛率府胄曹參軍的職務。在安史叛亂的時候，他投奔新即位的肅宗，被任命為左拾遺，官位不高，但“天顏有喜近臣知”[5]（紫宸殿退朝口號，p437），出入宮掖，隨時可為皇帝“拾遺補闕”。對一個有志于治國平天下的人來說，不失為施展才干的機會。然而，杜甫究竟是正派的書生，他為房ｇｕǎｎ＠①罷相而直言疏救，卻觸怒肅宗，險些送命，旋即丟官。官場失意，并未使杜甫放棄理想。他對國事、政治的關心從未減退過。他最感人的地方也正在于此，“不眠憂戰伐，無力正乾坤”[5]（宿江邊閣，p1469）道出的正是廣大不得志的士人關心現實的執著精神。而“杜陵有布衣，老大意轉拙。許身一何愚，竊比稷與契。居然成＠②落，白首甘契闊。蓋棺事則已，此志常覬豁。窮年憂黎元，嘆息腸內熱”[5]（自京赴奉先縣詠懷五百字，p265），則又在自許中有一種知其不可而為之的悲劇精神，這使杜甫的政治關懷充滿悲劇性。

政治關懷，是每一個受到儒家思想熏陶的中國文人的必不可少的情感。在文學作品中反映自己的政治關懷，構成了整部中國文學史“思想的景觀”。缺少了這一道景觀，中國文學將會輕飄許多。

詩中言政，是否越界？回答是否定的。“言政”僅指與政治有關，本質還是抒情。抒發憂國憂民之情、以天下為己任的抱負。古代詩人或寫詩的士人，是一個具有良好文化素養的階層，其區別于其他階層的一個重要方面，在于他們較系統地和接受了傳統文化，具有關心現實政治的品質，其中富有正義感的一些人，還具有清醒的頭腦、敏銳的目光和仁愛的胸懷，有超出常人的感悟力和判斷力。當儒家思想尤其是仁民愛物這套