[摘要]大學(xué)生作為特殊的社會群體，是中國人民的先進(jìn)分子，不僅應(yīng)當(dāng)具備一般人所應(yīng)有的榮辱觀，更要具有高于常人的榮辱觀。本文對當(dāng)代大學(xué)生榮辱觀現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并就構(gòu)建大學(xué)生榮辱觀提出了幾點(diǎn)策略。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 榮辱觀 教育對策

所謂大學(xué)生榮辱觀是指用光榮和恥辱的概念評價大學(xué)生的行為和履行社會義務(wù)而形成的道德觀。大學(xué)生作為特殊的社會群體，是中國人民的先進(jìn)分子，不僅應(yīng)當(dāng)具備一般人所應(yīng)有的榮辱觀，更要具有高于常人的榮辱觀。但是目前，社會文化環(huán)境日趨復(fù)雜，大學(xué)生的榮辱觀念受到了來自各方面的影響。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”精辟地闡明了社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)容，是中華民族傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合，是社會主義世界觀、人生觀和價值觀的生動體現(xiàn)。同時更為新時期培養(yǎng)和構(gòu)建大學(xué)生正確榮辱觀指明了方向。

一、當(dāng)前大學(xué)生榮辱觀狀況分析

1．改革開放和市場經(jīng)濟(jì)使得部分大學(xué)生以無私奉獻(xiàn)為榮、見利忘義為辱的人生觀發(fā)生偏移。新時期的大學(xué)生始終以共產(chǎn)主義道德作為自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，用無私奉獻(xiàn)、集體主義、重義輕利等優(yōu)良傳統(tǒng)作為自己的行動指南。但隨著市場經(jīng)濟(jì)制度的確立和對外開放政策的實(shí)施，社會利益成分多元化，使得不同地區(qū)、不同人員之間拉大了彼此間的收入差距，也使得社會上涌現(xiàn)了一些高收入的階層。而且，市場經(jīng)濟(jì)以等價交換為原則，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為一種物與物的關(guān)系。這種情況反映到校園以后，在大學(xué)生的思想中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼，使他們產(chǎn)生心理失衡。這對以無私奉獻(xiàn)為榮、見利忘義為辱的優(yōu)良情操提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2．上個世紀(jì)90年代初，蘇聯(lián)的解體和東歐劇變以及國際思潮和外來文化的影響使得部分大學(xué)生以樹立革命的理想信念為榮、崇洋媚外為辱的世界觀發(fā)生嬗變。加上國內(nèi)外敵對勢力的推波助瀾，致使“馬列主義靈不靈、共產(chǎn)主義行不行”的疑慮長期縈繞在人們的頭腦中。正是在這樣的大環(huán)境下，部分大學(xué)生以共產(chǎn)主義的理想信念為榮、以崇洋媚外為辱的世界觀發(fā)生嬗變也就不難理解了。

二、構(gòu)建大學(xué)生正確的榮辱觀在思想政治建設(shè)中的重要地位和作用

1．培養(yǎng)大學(xué)生正確的榮辱觀是提升大學(xué)生道德情操的必經(jīng)之路。“無羞恥之心，非人也”。很難想象，一個鮮廉寡恥的人會是一個有德之人。德之為德，禮之為禮，最終均要求訴諸心靈的拷問與自律。而榮辱觀正是這一拷問與自律的道德底線，進(jìn)而約束自己“有所為”“有所不為”。只有知榮辱，才能明是非、辨美丑。一旦榮辱不分，就勢必混淆是非、善惡、美丑的界限。儒家代表人物孟子說“仁則榮，不仁則辱。”西方學(xué)者魯思?本尼迪克特指出：“日本人……他們認(rèn)為，恥辱是德的根本，對恥敏感的人，就是遵守所有善行準(zhǔn)則的人”，“知恥之人，有時可以譯為有德之人”。雖然他舉的是日本人的例子，但由此也可看出榮辱觀的培養(yǎng)對于提升個體道德情操是重要的，也是必須的。

2．培養(yǎng)大學(xué)生正確的榮辱觀是融洽校園關(guān)系的重要舉措。孫子曾指出“上下同欲者勝”，說的就是這個道理。在這種情況下也根本不可能發(fā)生馬家爵之類的惡性校園案件。到了新的歷史時期，我們?nèi)匀恍枰^承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)。許多優(yōu)秀班集體之所以發(fā)展形勢很好，很重要的一條就是同學(xué)之間關(guān)系融洽，班里凝聚力強(qiáng)。而要做到這一點(diǎn)，就必須大力培養(yǎng)和構(gòu)建大學(xué)生正確的榮辱觀。因?yàn)橹挥兄獦s辱，才能明是非、辨美丑；知道什么事可為，什么事不可為；自覺地追求真善美，拒絕假丑惡；堅持和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，抵制不良風(fēng)氣和行為。總之，如果每個成員都能樹立正確的榮辱觀，并將其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐生活中的自覺行動，那么也就能夠使得同學(xué)關(guān)系融洽，并最終轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的校園凝聚力。

三、培養(yǎng)大學(xué)生榮辱意識的途徑與對策

1．培養(yǎng)大學(xué)生正確的榮辱觀必須毫不動搖地強(qiáng)化馬克思主義的理想信仰。榮辱意識屬于思想意識形態(tài)領(lǐng)域的一部分，它根植于整個意識形態(tài)基礎(chǔ)之上，離開意識形態(tài)，大學(xué)生恥辱意識就無異于“水中浮萍”和“無本之木”。為此，必須強(qiáng)化三點(diǎn)認(rèn)識：一是馬克思主義是我們的理論基石和行動指南，作為大學(xué)生，我們的榮辱觀必須與此保持高度一致；二是從理論上看，馬克思主義是歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學(xué)真理，這也要求我們的榮辱觀必須與它保持一致：三是從實(shí)踐上看，馬克思主義是帶領(lǐng)新中國從無到有、從勝利走向勝利的“指南針”，這更要求我們的榮辱觀必須與它保持一致。

2．培養(yǎng)大學(xué)生正確的榮辱觀必須深入不斷地強(qiáng)化學(xué)生干部人格力量的垂范作用。學(xué)生干部保持良好的人格魅力對于開展大學(xué)生的工作尤為重要。因?yàn)閷W(xué)生干部身份特殊，對普通同學(xué)具有強(qiáng)烈的示范作用。尤其是青年學(xué)生，其榮辱觀的形成往往是通過學(xué)生干部的言行來帶動的。俗話所說的“上梁不正下梁歪”指的就是這個道理。而學(xué)生干部的人格魅力不是天生的。需要科學(xué)的理論武裝。理論與思想是行動的先導(dǎo)，“沒有革命的理論，就不會有革命的行動。”因此務(wù)必深刻理解江澤民同志提出的“用科學(xué)的理論武裝人”。“有了理論上的清醒和堅定，才能保持政治上的清醒和堅定，貫徹執(zhí)行黨的基本路線才能更加全面和自覺。”

3．培養(yǎng)大學(xué)生正確的榮辱觀必須強(qiáng)化嚴(yán)明的紀(jì)律制約。培養(yǎng)大學(xué)生榮辱觀主要通過加強(qiáng)大學(xué)生的道德來增強(qiáng)榮辱觀念，讓“羞恥心”成為形成道德的內(nèi)在動因，提高大學(xué)生的思想覺悟和遵紀(jì)守規(guī)的自覺性。而紀(jì)律屬于他律，通過成員的懼怕心理，靠外在的強(qiáng)制力量來發(fā)揮作用。正是由于它們各自的特點(diǎn)決定了它們是相互聯(lián)系、相互影響、相互補(bǔ)充的，也只有這樣它們才能最大限度地發(fā)揮作用。因此，光靠單純地培養(yǎng)榮辱意識是不夠的，如果沒有紀(jì)律作保證，一個缺乏榮辱觀的人，在面臨個人利益與整體利益的抉擇時，在制度不健全或不完善時，在各種不健康思想侵襲時，往往會滑入違紀(jì)的泥潭。所以，一方面，要整體推進(jìn)，構(gòu)建完整的制度體系。一是制度門類要完備，包括紀(jì)律、規(guī)章等；二是完善制度的各個環(huán)節(jié)。另一方面，要突出重點(diǎn)，在一些關(guān)鍵制度上率先取得突破。校園制度是一項(xiàng)整體性很強(qiáng)的系統(tǒng)工程，既不能只在一個方面、某個領(lǐng)域進(jìn)行，也不能不分輕重主次，“眉毛胡子一把抓”，而應(yīng)在總體規(guī)劃的情況下，有重點(diǎn)地實(shí)施突破。根據(jù)調(diào)查研究，校園制度建設(shè)應(yīng)在人事制度和獎懲制度上作為改革重點(diǎn)。主要是對標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施量化，少定性評估，多定量評估，減少“領(lǐng)導(dǎo)說了算”的評估標(biāo)準(zhǔn)，力求做到公平、公正、公開。

[1]魯思?本尼迪克特．菊花與刀[M]．北京：九州出版社，2005．160．

[2]列寧．怎么辦[M]．北京：人民出版社，1971．38-39．

[3]江澤民論有中國特色社會主義[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002．10-11.