論文關鍵詞：社會主義道德體系 社會主義榮辱觀 社會功能群體

論文摘要：大力推行社會主義榮辱觀是構建社會主義核心價值體系的現實需要。我們應站在重新構建社會主義道德體系這一戰略高度對如何踐行榮辱觀加以定位。建設社會功能群體有利于喚起人們的主人翁意識，這是實現社會道德重構的重要條件。

胡錦濤總書記 2006年 3月4日在看望參加全國政協會議的委員時提出的在新形勢下倡導社會主義榮辱觀的重要論述(即八榮八恥)，極具前瞻性，對我國公民道德的再規范有著重要的指導作用。這次汶川大地震中涌現的大量正面以及一些負面的(如“范跑跑現象”)道德典型，引發了社會各界對于我國公職人員以及普通公民所需要遵循的社會道德觀的進一步討論，也證實了在新形勢下倡導社會主義榮辱觀的必要性。由于我國目前正處于全面改革與社會轉型關鍵時期，各種社會矛盾凸顯，研究與踐行社會主義榮辱觀，對于道德的回歸與和諧社會的建設具有非常重要的現實意義，刻不容緩。本文在對社會主義榮辱觀的宣傳與學術研究情況的綜述分析基礎上，指出應把在全民中推行社會主義榮辱觀放在重新構建社會主義道德體系這一戰略高度來認識并努力實行之，而建設社會功能群體有利于喚起人民的主人翁意識，從而真正建成一個具有高度道德文明的和諧社會。

一、社會主義榮辱觀宣傳、推動與學術研究情況

據中國期刊全文數據庫(CNK—KNS4．0)統計，至 2008年 5月底 ，各刊物共發表6222篇評論、報道和學習研究社會主義榮辱觀的文章(各類報紙也發表了數千篇相關文章和報道)。根據其內容，大致分類如下：(1)關于學習響應的社論與形勢報道，包括學習通知與學習規劃，座談會、表彰會的報道，各地宣傳貫徹的情況匯總，各地推廣的學習經驗等，這方面的報道占總數的 60％左右。(2)對各社會群體(如領導干部、高校師生、中小學生、文藝界等)提出學習和踐行的期望和針對性標準，這方面的論述占總數的 20％左右。(3)從總體上論述建立社會主義榮辱觀的偉大意義，包括它的歷史與民族傳承、時代需求以及在實踐上的緊迫性等，這方面的文章和短評占總數的 15％左右。(4)對在全社會建立社會主義榮辱觀的學術層面的思考，如道德的缺失與回歸、社會主義榮辱觀的踐行機制的設立、把推行榮辱觀提升到文化建設的高度來抓等等，這一方面的研究文章不到總數的5％。

以上統計反映了社會主義榮辱觀的宣傳方面所取得的成績，但同時也暴露了一些問題，主要有以下幾點。

1．迅疾而強勁的宣傳發動多，但對如何從實踐上達到持久并變為人民群眾的自覺行動缺乏研究與部署。這表明研究人員和各級部門仍然將推行社會主義榮辱觀定位于“完成任務”這一層次…。各年發表的相關文章數量呈現出遞減的趨勢，而且變化明顯：2006年，4035篇；2007年，1942篇；2008年 1—4月僅有 160篇，全年預計少于 500篇。這反映了一種時效特征，表明這項工作缺乏持久性。誠然，從新中國成立后的歷史來看，每一個時期都有它特定的宣傳重點或中心，多年圍繞一個重點是難以做到的，但在社會轉型的關鍵時期，通過在全民中推行社會主義榮辱觀，達到回歸道德與建立和諧社會的戰略目的，則是一項長期的工作，不存在高潮和低谷的問題。

2．動員會、表彰會、座談會 、歌詠會多，場景熱烈，說明各個基層組織在宣傳形式上下了很大的氣力，但效果評估(如對宣傳活動產生的效果實施輿論跟蹤 與監控 ，對社會思潮進行適時的在線調查等)不足，更缺乏針對評估結果來制定相應的措施和持續、扎實的工作目標，這就很難在工作中長期不懈地貫徹落實。

3．發表的文章數量較多，反映了參與人群的廣泛程度 ，反映出某種成效，但有力度有分量的研究文章很少，更沒有建立有基礎的、扎實的研究體系，體現出一種急功近利思想和浮躁情緒。這和我們現行的評價、評估、檢查(包括對各級領導的政績評價對個人的專業或業績評價等)著力于一般性數據統計有關。評價不看數據是不行的，但僅看數據不看質量更不行。如果把文章當做現實的附庸和獲得個人利益的敲門磚 ，則必然導致社會主義榮辱觀教育脫離群眾 ，可能造成廣大黨員干部和人民群眾的被動性參與，導致信心和榮譽感的失落。

社會主義榮辱觀是為了適應社會發展的迫切需要而提出的。我們應從戰略層面上去把握并由此確立未來一個發展階段的工作力度和工作重心，用新思路加以研究、實踐 ，使之深入人心，化為人們的自覺行動。

二、推行社會主義榮辱觀是構建社會主義核心價值體系的現實要求

中國共產黨在領導革命和建設的過程中十分重視榮辱觀的培育，把祖國、人民的利益置于首位，以全心全意為人民服務為最高宗旨。毛主席曾經指出：“共產黨員無論何時何地都不應把個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！编囆∑酵疽裁鞔_提出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱?！崩卒h這一全黨、全軍和全國人民的道德楷模就是很好的說明。但我們不能不看到，隨著中國經濟的快速發展，計劃經濟向市場經濟的體制轉變，各國之間政治、經濟、文化的相互交流、相互滲透，我們的價值觀念、文化形態從一元化走向多元化，帶來了人fl’lq益之間的沖突和道德觀念的差異。社會主義核心價值觀、榮辱觀受到了嚴峻的挑戰。胡錦濤同志在黨的十七大報告中提出，要使“社會主義核心價值體系深入人心，良好思想道德風尚進一步弘揚”。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀充分體現了社會主義的核心價值體系和優良的思想道德風尚，是構建和諧社會、全面建設小康的思想保證。

中國古代偉大的思想家孔子在《論語》中就加強道德修養問題進行了精辟的論述。在以后的兩千多年中，儒家倫理思想成為中華民族優秀傳統道德的基礎，不僅影響著中華民族，也成為全人類的精神財富。胡錦濤同志所倡導的“八榮八恥”不僅繼承了優秀的傳統思想道德觀念，而且反映了我國現實社會文明的需要，是做人的根本原則。因此，“八榮八恥”的宣傳教育應該常抓不懈。

三、推行社會主義榮辱觀需要社會教育體系的支撐

思想道德教育是一種社會教育，涵蓋整個社會群體和人的一生。在社會教育體系中，學校教育是主要環節。我國自古以來就十分重視學校教育，一方面是傳授知識，“授業、解惑”，更重要的是教學生怎樣做人，“知榮辱、辨善惡”?！洞髮W》一書就曾說過：“大學之道在明明德，在親民，在止于至善……”從幼兒到大學畢業的20年問，是人生中最關鍵的階段，對一個人榮辱觀的形成、價值觀的確立起著決定性的作用。學校思想道德教育是整個社會教育的基礎，不僅關系著一個人的成長，更關系著社會各項事業的興衰成敗和國家民族的前途命運。當前必須克服學校教育中重知識傳授、輕道德培育的傾向。

社會教育體系中的群體教育也是不可忽視的部分，它是學校教育的延續和補充。不同的社會群體，除應具備共同的社會道德以外，還應擁有特定的道德規范。應根據各群體不同功能、不同性質來規定這些特有的道德規范，大家互相監督，共同遵守。這樣才有利于解決群體內部的矛盾，從而增強凝聚力，維護群體的整體利益；才有利于化解各群體之間以及群體與整個社會之間的利益沖突。30年的改革開放，不僅使我們的經濟財富得到了極大的增長，而且也從根本上改變了我國以往相對簡單的社會組織形態，逐步形成了豐富的社會群體結構。今后黨和政府應更加積極地引導各社會群體建立自己的組織，如各種行業協會、技術協會、學術團體等，使這些組織發揮其 自身功能，以群體特有的榮辱觀念規范成員的道德行為，并進行教育、監督、制約、獎懲，這樣更有利于社會主義核心價值觀和道德觀念滲透到各個領域中去。

社會主義榮辱觀是我國當代的基本道德規范。在現階段如何將它轉化為人民群眾的自覺行動，是擺在各級黨政部門、各社會群體和學術界面前的一項具有現實意義的課題。有一點十分明確，那就是建立一個完善有效的社會教育體系是必不可少的。只要不斷深入研究、探討社會主義榮辱觀的理論發展及其現實意義，總結和創新思想道德建設的思路和方法，那么我們的目標是不難實現的。這對于社會主義道德體系與和諧社會的構建都具有重要的意義。

[1]東方朔．文化建設中的內容與方向——關于 “八榮八恥”的意義與理解問題 [J]．毛澤東鄧小平理論研究，2006，(5)：13—19．

[2]毛澤東選集：第2卷[M]．北京：人民出版社 ，1991．

[3]鄧小平文選：第3卷[M]．北京：人民出版社 ，1993．