論文關鍵詞：榮辱觀；傳統美德；思想政治理論教育

論文摘要：榮辱觀是傳統文化的精華，是治國安邦的基礎；“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，是中華民族傳統美德與時代精神的完美結合，具有強烈的現實針對性；當前，加強社會主義榮辱觀教育是思想政治理論教育的首要任務。

胡錦濤同志關于社會主義榮辱觀的重要講話，第一次旗幟鮮明地提出我們應該堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，涵蓋了愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現了社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，是中華民族傳統美德和時代精神的完美結合，是社會主義世界觀、人生觀和價值觀的生動體現，反映了全體人民的共同心愿。具有很強的現實針對性和操作性，為思想政治理論教育提供了根本的指導方針。

一、榮辱觀是傳統文化的精華，是治國安邦的基礎

榮辱觀從個體角度看是一種內心體驗和感受。主體對自身言行得到社會贊譽的愉悅和鞭笞的羞辱體驗的積累，會逐步形成對是與非、善與惡、美與丑、公與私等價值取向的判斷，并在這種判斷中逐步強化內心的體驗與選擇。將榮辱的體驗和選擇不斷上升到理性的高度最后達到哲學的概括，就是榮辱觀。榮辱觀，從社會角度看則是一種價值判斷與導向，也是社會評價大眾行為的標尺，是社會道德體系的核心范疇，是世界觀、人生觀、價值觀的生動體現。榮辱觀集中地反映了社會的價值導向、人的精神狀態和社會的文明程度。

以儒家為代表的中國傳統文化，博大精深，蘊含著取之不盡．用之不竭的“修身、齊家、治國平天下”的大智慧。而尚榮知恥、棄惡從善，已深深地根植于中華民族的血脈中。儒家的先賢們把明榮知恥的地位和作用不僅看成是做人的基礎，而且已經提升到治國安邦、惠澤百姓的高度。從個體角度講，從修身開始，“修身當先知恥”，是以“修其根，固其本，使其正”。儒家極其重視個人的道德修養，以求塑造理想人格。提倡將內在的道德人格外化為社會的價值創造之中，以實現“治國平天下”的抱負。從社會角度講，以“廉恥”為標底，主張“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”。可見，明禮儀，知廉恥不僅關系到個人的道德素質和人格，而且關系到國家和民族的興衰。這些治國信條、為人操守、是非榮恥的道德淵藪，成為禮義之邦代代相承的文明薪火。因此，從民族振興和社會治理的大局看，就是要把道德倫理看成治國安邦的基礎。毛澤東在建國初曾說過使人振聾發聵的話，治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。可見，無論是先賢大儒，還是無產階級革命領袖，都把榮辱問題看作是治國安邦的基礎。

二、社會主義榮辱觀是中華民族傳統美德與時代精神的完美結合

首先，“八榮八恥”是中國特色的社會主義榮辱觀，是兩種文明碰撞中所形成的精神文明的最新成果，是中華傳統美德與時代精神、時代特征的完美結合。中國的傳統文化是伴隨著農業文明而產生和形成的。在經濟全球化浪潮的今天，工業文明和農業文明發生了激烈的碰撞和沖突，我們原有的道德觀念、道德規范和價值取向，受到了嚴重的沖擊。應該說這是社會和時代的發展與進步。然而，在這期間我們失去了應該失去的東西，也把不該失去的東西丟掉了。于是，出現了道德缺失，缺乏共同遵守的道德準則和行為規范。胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為內容的社會主義榮辱觀，就是在市場經濟">社會主義市場經濟條件下，把傳統文化的精華與新時代的要求相傳承和對接，賦予新的形態和內容。它所涉及的內容，直接針對當前社會風氣中存在的突出問題，既體現了傳統道德中的重要精華，又具有很強的時代性和鮮明的現實性。既符合時代要求，又符合民族特點的道德觀念和價值體系。它對于凝聚全社會人心，提升人的思想境界，激發人們的精神活力，提供了基琴的思想途徑。因此，它是兩種文明碰撞所形成的精神文明的最新成果，是中華傳統美德與時代精神的完美結合。 其次，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，對社會主義市場經濟條件下的道德教育給予了準確的定位。具有普遍的適用性和強烈的現實針對性。針對改革開放以來出現的道德缺失、道德淪喪以及危害國家、危害社會、危害民族的突出問題，黨和國家采取了許多措施，但收效甚微。黨風和社會風氣并未根本好轉，不以榮為榮，不以恥為恥，以榮為恥、以恥為榮已成為普遍現象。究其原因，就在于我們過去定的教育目標過高，內容抽象而空泛，到底什么是正確的世界觀、人生觀和價值觀在認識上模糊。要求黨員干部做到的，也要求廣大群眾都做到，十三億神州盡舜堯的神話是不可能實現的，教育的定位和理想嚴重脫離現實。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，對思想政治教育給予了準確地定位，既規定了很高的目標，又把教育定位在大眾層面上，就是做一個合格公民的定位，是衡量一個公民的基本道德尺度。所以，具有普遍的適用性和強烈的現實針對性。

三、加強社會主義榮辱觀教育是思想政治理論教育的首要任務

首先，教師要牢固樹立社會主義榮辱觀。教師要認真學習，深刻領悟，身體力行，不斷完善自己的人格。在中華傳統文化理念中占主導地位的儒家思想，其核心就是內圣外王。所謂“內圣”就是崇尚內心的修煉，自我完善人格，并使這種人格外化為一中道德的力量去影響別人，教育學生。我們所說的人格魅力，就是道德和品行的高尚。教師首先要學為人師，行為世范。用人格的魅力去教育學生才能收到事半功倍的效果。榮辱觀的問題說到底就是如何做人和如何做事的問題。人的一生無非就是做這兩件事。教師要八分做人，二分做事，說明要做一個高尚的人是很難的。做事是做人的外在體現。所謂做人，就是在明榮知恥的基礎上，完善自己的人格。傳統學校教育有兩個功能，一是為國家培養所需的人才，二是形成良好的社會風尚，即良風美俗；而對個人來說，讀書求學既是為了謀取功名，又是完善自己的人格。我們且不去評論個人謀取功名，單就完善人格和形成良好的社會風尚和現代教育則是一致的。大學生榮辱感的淡化甚至泯滅，教育的社會功能就喪失了。因此，我們必須加大傳統文化與現代文明的對接。要繼承和發揚傳統文化中的精華，形成有時代特征的民族文化。

其次，加強對學生的榮辱觀教育，發揮思想政治理論課的主渠道作用。在當代大學生中出現一些人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，把腐朽當神奇，把庸俗當高尚，把謬誤當真理，不以為恥、反以為榮，與社會主義道德要求格格不入，與現代文明風尚極不協調的現象。立德立人，以德為先。一是要從榮辱教育人手，提高廣大學生的思想道德素質，成為增進整個社會優良風尚的新生力量。對學生的榮辱觀教育，著重點首先放在知恥上。讓學生認識知恥，不僅是做人的第一要義，也關系國家民族興衰之大節，大力彰顯禮、義、廉、恥。榮與辱的抉擇，不僅表現在事關國家、民族和人民群眾根本利益等重大問題上，而且更多地表現在Et常工作生活中。要把關注點放在與人們日常生活密切相關的道德行為上，教育大學生從自己做起，從身邊事情做起，從一點一滴做起，自覺遵守“八榮八恥”的基本要求。形成褒榮抑恥的價值取向，養成良好的道德操守和習慣，從而形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。二是要引導青年學生堅定正確的理想信念。以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥為目標進行理想信念教育。理想信念教育是引導大學生政治和精神追求的主導方向，使對“八榮八恥”的學習活動，成為弘揚愛國主義、集體主義、社會主義和艱苦創業的主旋律，幫助他們認清社會發展的客觀規律，努力把大學生塑造成為科學理論的堅定追隨者和共產主義、社會主義理想信念的大力弘揚者。當前，大學生的主要任務就是努力學習，不斷豐富自己的知識，并內化為政治素質和技能，為構建社會主義和諧社會和全面建設小康社會做出貢獻。