[論文關(guān)鍵詞]社會(huì)主義榮辱觀；新品格教育運(yùn)動(dòng)；品格教育

[論文摘要]美國的新品格教育運(yùn)動(dòng)是興起于20世紀(jì)80年代末的一種教育模式，是目前美國的主流教育理念，倡導(dǎo)者反對價(jià)值澄清學(xué)派和柯爾伯格的道德相對主義，認(rèn)為盡管有文化差異，但人類確實(shí)存在著一些普遍且非常重要的核心價(jià)值觀，圍繞核心價(jià)值觀進(jìn)行品格教育，可以為開展榮辱觀教育提供資源借鑒。

美國的新品格教育運(yùn)動(dòng)是興起于20世紀(jì)80年代末的一種教育模式，是目前美國的主流教育理念。在教育內(nèi)容上，新品格教育運(yùn)動(dòng)反對道德相對主義和道德虛無主義，認(rèn)為有客觀的道德規(guī)范即核心價(jià)值觀的存在;在教育目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)道德自律和道德人格的養(yǎng)成;在教育形式上，注重知情行的全方位養(yǎng)成。這些都反映了道德發(fā)展和道德教育的客觀規(guī)律，可以為我們開展榮辱觀教育、培養(yǎng)大學(xué)生的良好品格提供資源借鑒。

一、美國的新品格教育運(yùn)動(dòng)及其界定

上個(gè)世紀(jì)80年代，針對美國社會(huì)嚴(yán)重的青少年道德問題以及居高不下的青少年犯罪率，品格教育興起并受到了重視。到90年代中期，品格教育已在美國道德教育中獲得了主流地位，并得到了政府組織的大力支持。時(shí)任美國總統(tǒng)的克林頓在1996年時(shí)提出:“我要求我們所有的學(xué)校都要進(jìn)行品格教育，講授良好的價(jià)值觀和進(jìn)行良好的公民教育。”2001年，美國現(xiàn)任總統(tǒng)布什公布了聯(lián)邦政府關(guān)于美國教育改革的新政策，提出“支持品格教育，增加對各州和學(xué)區(qū)用于品格教育的撥款，以培訓(xùn)教師學(xué)會(huì)將各種品格養(yǎng)成課程和活動(dòng)引人課堂”。美國教學(xué)視導(dǎo)和課程研究協(xié)會(huì)建立了一個(gè)品格教育的特別工作小組，一些州通過立法要求在公立學(xué)校中開設(shè)品格教育課。2002年6月19日，布什在白宮專門召開了題為“品格與社會(huì)”的研討會(huì)。2004年2月17日，美國教育部學(xué)校安全和無毒品辦公室推出“品格教育”新網(wǎng)站，為實(shí)施品格教育項(xiàng)目的州教育管理人員、地方教育工作者和公眾提供信息、資源和技術(shù)援助，同時(shí)也為全國進(jìn)行品格教育和公民教育的其它學(xué)校提供支持和信息服務(wù)。在美國，已有超過30個(gè)州獲得了品格教育的國家認(rèn)可，16個(gè)州通過了有關(guān)品格教育的立法。據(jù)了解，美國近年來加大了對品格教育的投資力度，僅在2004年政府就撥款4200萬美元用于品格教育項(xiàng)目。

從品格教育運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷程可以看出，美國對品格教育極其重視。那么，到底什么是品格教育呢?在美國，品格教育并沒有一個(gè)明確統(tǒng)一的定義，品格教育聯(lián)合會(huì)把品格教育界定為:學(xué)校、家庭和社會(huì)審慎地努力幫助年輕人理解、關(guān)心和實(shí)施核心的道德教育觀。《為品格而教》的作者托馬斯·利克納認(rèn)為，品格教育是有目的地幫助學(xué)生理解、關(guān)心和實(shí)施核心的倫理價(jià)值觀。《在學(xué)校發(fā)展品格:道德教育的現(xiàn)實(shí)選擇》的作者凱文·賴安和凱倫·博蘭認(rèn)為，品格教育是教學(xué)生知道什么是善以及喜歡善并行善。著名的品格教育伙伴組織以及美國教育資源信息庫的定義是:品格教育是以學(xué)校為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)與家庭、社區(qū)的合作，幫助孩子理解、關(guān)心、實(shí)踐系統(tǒng)的價(jià)值觀念(涉及道德教育、公民教育和品格發(fā)展等多個(gè)方面)。盡管目前品格教育沒有統(tǒng)一的定義，但是，大多數(shù)觀點(diǎn)都認(rèn)為品格教育要圍繞一系列的價(jià)值觀展開。品格教育的興起表明面對日益棘手的道德問題，人們普遍認(rèn)識(shí)到了道德教育的重要性，呼吁學(xué)校承擔(dān)起道德教育的責(zé)任。品格教育作為美國道德教育的一種理念和模式，有其深刻的理論內(nèi)涵，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是古希臘的智慧一一美德倫理學(xué)。品格教育主張回歸傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)建立核心的道德價(jià)值觀。因此，從某種意義上說，西方品格教育是傳統(tǒng)道德教育的現(xiàn)代復(fù)興，所以又稱新品格教育。

二、社會(huì)主義榮辱觀是對大學(xué)生進(jìn)行品格教育的核心價(jià)值觀

在學(xué)校開始進(jìn)行品格教育之前，首先要確定特定學(xué)校或?qū)W區(qū)想要傳遞的道德價(jià)值和美德，即確定教什么內(nèi)容。品格教育的著名倡導(dǎo)者美國紐約州立大學(xué)教授托馬斯·利克納教授提出了進(jìn)行有效品格教育的十一條原則，其中第一條就是要把促進(jìn)核心的道德價(jià)值觀作為良好品格的基礎(chǔ)。同時(shí)原則的第三條指出有效的品格教育要求采取一種有目的的、綜合的觀點(diǎn)來促進(jìn)學(xué)生在各階段學(xué)校生活中形成核心價(jià)值觀;第八條要求學(xué)校的員工必須成為一個(gè)學(xué)習(xí)和道德的社會(huì)群體，其中所有的人都負(fù)有品格教育的責(zé)任，并且努力堅(jiān)持同樣的核心價(jià)值觀，用這種價(jià)值觀來指導(dǎo)對學(xué)生的教育。這兩條原則又分別提到了核心價(jià)值觀。由此可見，品格教育倡導(dǎo)者反對價(jià)值澄清學(xué)派和柯爾伯格的道德相對主義，認(rèn)為盡管有文化差異，但人類確實(shí)存在著一些普遍且非常重要的核心道德價(jià)值觀，如正直、善良、誠實(shí)守信、尊重、責(zé)任感、正義感等。學(xué)校教育應(yīng)該加強(qiáng)核心價(jià)值觀和基本美德的教育，把促進(jìn)核心的道德價(jià)值作為良好品格的基礎(chǔ)。

在美國的品格教育運(yùn)動(dòng)中，從國家、州、學(xué)區(qū)到各種組織和專家，都提出了各自的品格教育內(nèi)容。加利福尼亞宣布在K-12年級(jí)的學(xué)校實(shí)施有效的倫理和公民價(jià)值教育計(jì)劃，其基本的和共享的倫理和公民價(jià)值包括:人的個(gè)體勝尊嚴(yán)和價(jià)值、公平和平等、誠實(shí)、勇敢、自由和自律、個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感、社群和共同的利益、正義、機(jī)會(huì)平等。其它州如新澤西認(rèn)為，品格教育意味著其計(jì)劃致力于培養(yǎng)每一個(gè)兒童對生活的共同核心價(jià)值的承諾，雖然每個(gè)社區(qū)在教育計(jì)劃中確定了自己的價(jià)值，但這些價(jià)值應(yīng)該包括同情、謙恭、誠實(shí)、正直、負(fù)責(zé)、自律、自尊和寬容等。德克薩斯州普拉諾學(xué)區(qū)確定的內(nèi)容是:禮貌、勇敢、自律、誠實(shí)、自尊、正義、愛國、個(gè)人的義務(wù)、尊重自己和他人、尊重權(quán)威、負(fù)責(zé)和堅(jiān)毅，等等。

中國素稱“禮儀之邦”，是一個(gè)有著悠久歷史傳統(tǒng)和道德傳統(tǒng)的國度，榮辱觀是傳統(tǒng)社會(huì)人倫道德觀和思想價(jià)值體系的重要分支，也是人們進(jìn)行道德約束和道德評(píng)判的重要手段。榮辱觀是社會(huì)對人們的思想和行為進(jìn)行褒貶評(píng)價(jià)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)。從歷史上來看，傳統(tǒng)榮辱觀作為傳統(tǒng)道德觀念的重要內(nèi)容，盡管具有歷史局限性，但在進(jìn)行社會(huì)道德修養(yǎng)和人格塑造、調(diào)節(jié)和改善人際關(guān)系、維護(hù)人倫道德秩序、調(diào)整社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和保持社會(huì)穩(wěn)定等方面，仍起到了非常重要的作用。胡錦濤總書記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀“八榮八恥”的概括，是在汲取傳統(tǒng)榮辱觀精華的基礎(chǔ)上對新時(shí)期社會(huì)主義道德觀的系統(tǒng)總結(jié)，具有豐富的思想內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代價(jià)值，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德、民族精神與時(shí)代精神的密切結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一。從總體上看，“八榮八恥”涵蓋了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，是人生觀、世界觀、價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范、精神文明和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，明確了當(dāng)代中國最基本的道德規(guī)范、價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。具體地看，這g個(gè)方面的概括各有側(cè)重，從不同內(nèi)容和不同角度提出了社會(huì)主義道德規(guī)范和價(jià)值判斷的新要求，不僅代表著中華民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也代表著人類普遍的價(jià)值訴求，代表著正直人們良好的愿望。所以社會(huì)主義榮辱觀是對大學(xué)生進(jìn)行品格教育、塑造大學(xué)生優(yōu)良品格的核心價(jià)值觀。

三、借鑒和吸收品格教育思想，開展社會(huì)主義榮辱觀教育

在有效品格教育的十一條原則中，托馬斯·利克納在強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀的前提下，第二條指出:“必須對品格進(jìn)行綜合的界定，以便把思維、情感和行為都包括在內(nèi)。”他認(rèn)為良好的品格包括知善、欲善和行善。這與我們要求遵循思想道德教育的普遍規(guī)律、緊緊抓住“知、情、意、行”四個(gè)環(huán)節(jié)是相契合的。道德教育本質(zhì)上在于涵養(yǎng)、化育個(gè)體的德性，道德教育只有成為個(gè)人的自我需要，才可能是有效的。所以，榮辱觀教育要致力于引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生自我修養(yǎng)，在“知”的環(huán)節(jié)上教育大學(xué)生明榮知恥，在“情”的環(huán)節(jié)上激發(fā)大學(xué)生褒榮貶恥，在“意”的環(huán)節(jié)上培養(yǎng)大學(xué)生趨榮避恥，在“行”的環(huán)節(jié)上引導(dǎo)大學(xué)生行榮拒恥。要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生個(gè)人的自覺性、積極性和主動(dòng)性，使大學(xué)生在不斷自我體悟、自我教育、自我激勵(lì)、自我約束的過程中，陶冶情操、提升品格、經(jīng)受鍛煉。如何做好這幾個(gè)環(huán)節(jié)，新品格教育同樣有很多值得我們借鑒的地方。 (一)將榮辱觀教育與專業(yè)教學(xué)結(jié)合起來

“有效的品格教育包括有意義的、充滿挑戰(zhàn)的學(xué)術(shù)課程，這種課程尊重所有的學(xué)習(xí)者，并且?guī)椭麄儷@得成功”。在高等學(xué)校，專業(yè)教學(xué)科研是大學(xué)生的主要活動(dòng)。專業(yè)教學(xué)科研活動(dòng)不僅是具有重要的智育功能，更具有重要的德育功能。就專業(yè)知識(shí)而言，既有工具價(jià)值的一面，又蘊(yùn)含著真善美的人文價(jià)值。特別是專業(yè)科研活動(dòng)本身就是一個(gè)求新、求真、求善、求美的過程。就像專業(yè)知識(shí)教育需要教育者的指導(dǎo)一樣，受教育者對美的追求更需要受教育者的引導(dǎo)。因此，高等學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和廣大教師要強(qiáng)化育人意識(shí)，在進(jìn)行專業(yè)教育教學(xué)的過程中，深人挖掘其知識(shí)體系中所蘊(yùn)含的人文情懷，傳播美、弘揚(yáng)美，使學(xué)生在吸收知識(shí)的同時(shí)接受美的熏陶，鑄就美的心靈，使專業(yè)教育教學(xué)過程成為求美務(wù)真、求榮去辱的過程。同時(shí)，更要發(fā)揮思想政治理論課在社會(huì)主義榮辱觀教育中的主渠道作用，把榮辱觀教育引入思想政治理論課教材、引人課堂。同時(shí)，要把榮辱觀教育同文化素質(zhì)教育活動(dòng)結(jié)合起來，開設(shè)中國歷史、中國傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)道德等內(nèi)容的選修課，開辦以弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容的專題講座。通過系統(tǒng)的課堂教學(xué)，從歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，從文化與道德傳承的客觀規(guī)律上，從社會(huì)要求與學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需要上，把榮辱觀講深講透，使學(xué)生人腦人心，既有認(rèn)知的醒悟，又有情移的升華，積極自覺地用“八榮八恥”的要求規(guī)范自己，實(shí)現(xiàn)由知、情到行的轉(zhuǎn)化。

(二)將榮辱觀教育與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來

“要發(fā)展品格，學(xué)生必須有進(jìn)行道德行動(dòng)的機(jī)會(huì)”。這是有效的品格教育的原則之一，即讓學(xué)生在生活中實(shí)踐核心價(jià)值觀。通過處理現(xiàn)實(shí)的、富有挑戰(zhàn)性的問題，在實(shí)際生活中加深對關(guān)心、公正、合作、尊重等的理解。通過讓學(xué)生參與到有組織的社會(huì)服務(wù)行動(dòng)中，來促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、技能的獲得和能力的提高，并使其在服務(wù)社會(huì)和服務(wù)他人的過程中培養(yǎng)公民意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和合作精神。目前服務(wù)學(xué)習(xí)已經(jīng)逐漸成為美國青少年品格教育的一個(gè)有效形式，這種方式值得我們借鑒與學(xué)習(xí)。首先，表現(xiàn)在教學(xué)過程能夠貼近現(xiàn)實(shí)生活，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加。如在教學(xué)過程中給學(xué)生設(shè)置情景，通過角色進(jìn)人，引導(dǎo)他們?nèi)ンw會(huì)、去選擇。其次，表現(xiàn)為對社會(huì)活動(dòng)的推崇。社區(qū)活動(dòng)是一種最普遍和最廣泛的社會(huì)活動(dòng)，它以個(gè)人的自覺主動(dòng)性為基礎(chǔ)，吸引大部分學(xué)生參加，活動(dòng)內(nèi)容包括環(huán)境保護(hù)、植樹綠化、慈善捐助、防災(zāi)減災(zāi)宣傳等志愿活動(dòng)。每個(gè)學(xué)生都參加了一個(gè)或多個(gè)組織，在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸體會(huì)到服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)的自豪感和責(zé)任感，并逐漸養(yǎng)成良好的品性。社會(huì)主義榮辱觀具有很強(qiáng)的針對性和實(shí)踐性，加強(qiáng)榮辱觀教育，就要以社會(huì)實(shí)踐為載體，通過鮮活的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生體味、感悟、樹立、踐行榮辱觀。當(dāng)代大學(xué)生的感性知識(shí)多、理性知識(shí)少;書本知識(shí)多、實(shí)踐知識(shí)少。大學(xué)生對社會(huì)和生活知識(shí)的缺乏，導(dǎo)致他們看問題時(shí)有較大的片面性和較濃厚的感情色彩，在價(jià)值觀念中有一些錯(cuò)誤認(rèn)知。而引導(dǎo)大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，通過大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”、志愿服務(wù)、暑期社會(huì)實(shí)踐、專業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、公益勞動(dòng)和勤工助學(xué)等實(shí)踐活動(dòng)，有利于大學(xué)生走出“自我的小圈子”，全面了解國情，認(rèn)識(shí)社會(huì)，增強(qiáng)建設(shè)祖國、振興中華的歷史責(zé)任感和使命感，從而進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，把樹立和弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的客觀要求轉(zhuǎn)化為自己的自覺行動(dòng)。

(三)創(chuàng)造一個(gè)支持性的學(xué)校道德文化氛圍

人的道德是植根于人們的現(xiàn)實(shí)生活的。人的道德品行的養(yǎng)成與體現(xiàn)，發(fā)生在每個(gè)具有偶發(fā)性的真實(shí)生活情境中，道德教育不可能成為遠(yuǎn)離實(shí)際生活的空中樓閣。學(xué)校文化環(huán)境作為隱性課程的一部分，對學(xué)生良好品質(zhì)的形成具有重要的影響。在有效品格教育的十一條原則中，有三條分別從不同的角度提到了這一問題。如第四條:學(xué)校必須是一個(gè)充滿關(guān)懷的社會(huì)群體。第八條:學(xué)校的員工必須成為一個(gè)學(xué)習(xí)和道德的社會(huì)群體，其中所有的人都負(fù)有品格教育的責(zé)任，并且努力堅(jiān)持同樣的核心價(jià)值觀，用這種價(jià)值觀來指導(dǎo)對學(xué)生的教育。第九條:品格教育要求員工和學(xué)生都發(fā)揮道德的領(lǐng)導(dǎo)作用。在美國，創(chuàng)造一個(gè)積極的學(xué)校道德文化氛圍的手段有多種，它包括創(chuàng)建彼此互相尊重、關(guān)心和肯定的教師共同體，營造鼓勵(lì)學(xué)生參與決策的課堂民主環(huán)境。特別是注重校長和教師的引導(dǎo)、榜樣和示范作用，把最好的自我表現(xiàn)出來，同時(shí)作為愛和關(guān)懷的給予者，尊重和關(guān)愛學(xué)生。為了充分發(fā)揮教師員工的示范作用，美國學(xué)校給教師制定了許多規(guī)則，對教師的政治道德品性提出了十分嚴(yán)格甚至苛刻的要求，強(qiáng)調(diào)全體教師和行政管理人員都是思想政治教育工作者，應(yīng)該通過自己的政治態(tài)度、道德品質(zhì)和生活方式來對學(xué)生的政治觀、道德觀、人生觀施加確定的影響。校園文化是學(xué)校教育的重要載體，作為一種“潛課程”，以其獨(dú)有的滲透性與感染性使師生員工在潛移默化中接受了浸潤在文化之中的價(jià)值理念。社會(huì)主義榮辱觀的提出，為校園文化建設(shè)提出了新的要求。當(dāng)前的大學(xué)文化建設(shè)就要以社會(huì)主義榮辱觀為導(dǎo)向，以建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，以優(yōu)化、美化校園文化環(huán)境為重點(diǎn)，以豐富多彩、健康向上的校園文化活動(dòng)為載體，推動(dòng)形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風(fēng)尚，使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中接受先進(jìn)文化的熏陶和文明風(fēng)尚的感染，在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操，促進(jìn)良好品格的形成和自我全面發(fā)展。

(四)開放思想道德教育環(huán)境，整合與優(yōu)化道德教育的資源

學(xué)校教育并不是封閉的教育，社會(huì)上的各種觀念和思想都會(huì)給大學(xué)生的成長造成直接或間接的影響。因此，在大學(xué)生思想觀念的形成過程中，離不開個(gè)體的主觀努力和學(xué)校的教育引導(dǎo)，同時(shí)更需要有一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。有效品格教育原則的第十條指出，學(xué)校必須召集家長和社區(qū)成員全面參與學(xué)校的品格教育建設(shè)。長期以來，在美國，家庭、學(xué)校和教堂被視為對青少年進(jìn)行道德教育的三大機(jī)構(gòu)。當(dāng)前美國的品格教育運(yùn)動(dòng)，不僅涵蓋了傳統(tǒng)的三大道德教育機(jī)構(gòu)，而且擴(kuò)展和滲透到了更為廣泛的社會(huì)各界，乃至于從政府到地方、從社區(qū)到家庭都形成了一種培養(yǎng)青少年良好德行的社會(huì)氛圍，并在國家政策和資金援助上給予切實(shí)保證。當(dāng)前我國德育的主要弊端是社會(huì)適應(yīng)性不強(qiáng)，學(xué)校德育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，社會(huì)的有效教育資源沒有得以充分利用，沒有形成一個(gè)有效的社會(huì)各界廣泛參與的一體化德育模式亞“〕。高校進(jìn)行榮辱觀教育，既能對社會(huì)道德建設(shè)進(jìn)行示范和引導(dǎo)，同時(shí)也需要社會(huì)對高校從社會(huì)風(fēng)氣、輿論環(huán)境等方面進(jìn)行支持與配合。沒有社會(huì)的全員參與，高校的榮辱觀教育就會(huì)成為孤島，其教育效果就會(huì)大打折扣。對大學(xué)生進(jìn)行榮辱觀教育，必須形成教育的系統(tǒng)環(huán)境，充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、社區(qū)的教育功能，形成教育合力，實(shí)現(xiàn)全員教育的格局。只有這樣，才能切實(shí)提高榮辱觀教育的實(shí)效性，使社會(huì)主義榮辱觀成為提高當(dāng)代大學(xué)生道德水準(zhǔn)的科學(xué)指針，使趨榮避恥成為大學(xué)生的自覺行動(dòng)。研究和借鑒美國道德教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，有利于我們增進(jìn)榮辱觀教育的實(shí)效性。