摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是科學(xué)思想理論體系通過個(gè)體內(nèi)化為日常生活的意識(shí)、觀念與語言的認(rèn)知過程。縝察其過程機(jī)理，它是由社會(huì)主義核心價(jià)值觀、思想政治教育者、教育對(duì)象、教育工具和教育方式等基本要素有機(jī)匹配與相互作用形成的動(dòng)態(tài)過程。認(rèn)同的內(nèi)化機(jī)制是受教育者通過顯性的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、體驗(yàn)和內(nèi)在的思辨、選擇、融合等活動(dòng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想精髓逐步融入自身價(jià)值觀并不斷固化的運(yùn)行方式之總和。主要包含社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的解讀機(jī)制，價(jià)值理論學(xué)習(xí)與價(jià)值生活實(shí)踐相結(jié)合的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，從教化、體驗(yàn)到體認(rèn)、固化的過程機(jī)制。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；教育認(rèn)同；動(dòng)態(tài)過程；內(nèi)化機(jī)制

黨的十七大明確指出，要“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”[[1]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].人民出版社，2007年10月版，第34頁(yè).]。這一決定提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑、增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力的戰(zhàn)略任務(wù)。因此，教育引導(dǎo)廣大人民群眾理解認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)前擺在我們面前的重要任務(wù)和歷史使命。研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的要素、過程與內(nèi)化機(jī)制，直接關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深度建設(shè)，具有重大的理論意義和極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的要素分析

認(rèn)同是由社會(huì)學(xué)發(fā)展起來的一個(gè)重要概念，它有個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)不同層面的含義。“在個(gè)體層面上，認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人對(duì)自我的社會(huì)角度或身份的理性確認(rèn)，它是個(gè)人社會(huì)行為的持久動(dòng)力。”“在社會(huì)層面上，認(rèn)同則是指社會(huì)共同體成員對(duì)一定信仰和情感的共有和分享，它是維系社會(huì)共同體的內(nèi)在凝聚力”[[2]汪信硯.全球化中的價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值觀沖突[J].哲學(xué)研究，2002(11):4.]。本文研究的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同主要是從社會(huì)層面的認(rèn)同著手分析的。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同于社會(huì)成員在日常生活中積累的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，它是社會(huì)主義核心價(jià)值理論體系的高度抽象，是社會(huì)主義基本價(jià)值觀念的理論化表達(dá)，是社會(huì)主義歷史時(shí)期評(píng)價(jià)思想是非、行為善惡的最高價(jià)值尺度。思想政治教育學(xué)理論認(rèn)為：“價(jià)值觀是指人們?cè)趯?duì)周圍事物能否滿足個(gè)人或社會(huì)某種需要進(jìn)行評(píng)判時(shí)所持的觀點(diǎn)”[[3]邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].高等教育出版社.2008:197.]。據(jù)此推論，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性能否滿足個(gè)人和社會(huì)的需要進(jìn)行評(píng)判時(shí)所持的核心觀點(diǎn)，理論上屬于社會(huì)主義的客觀屬性與人民群眾的主觀需要之間滿足關(guān)系的范疇。意大利馬克思主義理論家葛蘭西從實(shí)踐哲學(xué)角度指出，“在常識(shí)中占主導(dǎo)地位的是‘現(xiàn)實(shí)的’和唯物主義的成分，都是天然感覺的直接產(chǎn)物。…而哲學(xué)等思想體系則是“對(duì)宗教和‘常識(shí)’的批判和替代”。[[4]安東尼奧·葛蘭西．獄中札記[M]．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000:236．]其實(shí)，實(shí)踐哲學(xué)的重要任務(wù)就是讓科學(xué)的思想理論體系為群眾所理解和認(rèn)同。黨的十七大報(bào)告提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，實(shí)際上就是要讓反映社會(huì)主義本質(zhì)屬性的思想理論體系為廣大社會(huì)成員所認(rèn)同，成為社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀。不論是從思想政治教育學(xué)的角度看，還是從實(shí)踐哲學(xué)的角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，都是一種科學(xué)思想理論體系的普及化、大眾化的過程，它是通過個(gè)體認(rèn)知和社會(huì)心理的作用將其內(nèi)化成社會(huì)成員的常識(shí)，即成為社會(huì)成員日常生活的意識(shí)、觀念與語言。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀、思想教育工作者、教育對(duì)象、教育工具和教育方式構(gòu)成了認(rèn)同的基本要素，它們相互融合，相互作用，形成了密不可分的有機(jī)系統(tǒng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提升和凝練，它構(gòu)成了認(rèn)同的基本內(nèi)容，是認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提；在具體的認(rèn)同過程中，它會(huì)因教育對(duì)象的不同而不同程度的具體化、通俗化、形象化。思想教育工作者是教育主體，同時(shí)也是認(rèn)同過程中的教育對(duì)象。認(rèn)同工具是社會(huì)成員認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本場(chǎng)所與載體。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的代表人物阿爾都塞認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器為一定數(shù)目的現(xiàn)實(shí)，它們以獨(dú)特的、專門化機(jī)構(gòu)的形式呈現(xiàn)給其直接的觀察者。”[[5]齊澤克和阿多爾諾著，方杰譯．圖繪意識(shí)形態(tài)[M]．南京:南京大學(xué)出版社.2006:106．]這些形式如宗教的、教育的、家庭的、學(xué)校的、法律的、政治的、工會(huì)的、傳播的、文化的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器等，既構(gòu)成認(rèn)同的基本載體，也是認(rèn)同的基本手段。認(rèn)同方式是在具體的認(rèn)同過程中采取的基本方法與策略，如灌輸教育、宣傳感染、制度規(guī)范、組織政策等。現(xiàn)代思想政治教育方法論指出：“理論教育法、實(shí)踐教育法、批評(píng)與自我批評(píng)法是現(xiàn)代思想政治教育的主導(dǎo)性基本方法”， [[6]劉新庚.現(xiàn)代思想政治教育方法論[M].人民出版社.2008:133.]也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和認(rèn)同的基本方法。認(rèn)同工具與認(rèn)同方式構(gòu)成了社會(huì)成員認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本渠道和路徑，當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論教育、思想宣傳、制度規(guī)范和實(shí)踐交流等活動(dòng)，都是其工具和方式的典型注腳。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的動(dòng)態(tài)過程

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的過程，是由認(rèn)同的各要素有機(jī)匹配與相互作用而形成的動(dòng)態(tài)過程。這個(gè)過程實(shí)際上是一個(gè)雙向過程，包含著從理論形態(tài)向常識(shí)形態(tài)的內(nèi)化過程，也包含從常識(shí)形態(tài)向理論形態(tài)的反芻過程。一端是作為理論形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，另一端是作為常識(shí)形態(tài)的社會(huì)成員的意識(shí)與觀念。當(dāng)思想政治教育者將理論形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行分析、解讀并對(duì)社會(huì)成員實(shí)施教化、宣傳，社會(huì)成員在接受、認(rèn)同其理論形態(tài)時(shí)往往將其內(nèi)化為自身的意識(shí)與觀念，這種常識(shí)性的意識(shí)與觀念還會(huì)反作用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深化和大眾化。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的過程，是思想教育工作者運(yùn)用正確的教育理念和恰當(dāng)?shù)慕逃绞綄?duì)認(rèn)同主體進(jìn)行教育的互動(dòng)過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們黨和國(guó)家以社會(huì)發(fā)展的需要以及廣大人民群眾的利益為根據(jù)提出來的，希望人民群眾在切身體會(huì)和平等交流的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)，而不是強(qiáng)迫他們服從。我們黨在社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體化的理論與實(shí)踐中，逐步由以往比較偏重意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制和“灌輸”，過渡到現(xiàn)在尋求“全社會(huì)共同的價(jià)值認(rèn)同”。這是一個(gè)巨大的飛躍，既是對(duì)人類認(rèn)知、思想理論發(fā)展客觀規(guī)律的遵循，也是“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀在思想觀念領(lǐng)域內(nèi)的具體體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)生活的各個(gè)方面，既體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的先進(jìn)性要求，又體現(xiàn)了思想文化和道德建設(shè)的廣泛性要求；既導(dǎo)引先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，又符合不同階層社會(huì)成員的思想狀況；既集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特性，又有著廣泛的適用性和包容性，具有強(qiáng)大的整合能力和引領(lǐng)能力，是立足于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上所形成的價(jià)值共識(shí)。然而，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系的多元性，各類階層利益需求的多樣性，人們的價(jià)值選擇受限的多方面性，因而不同社會(huì)主體在接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，經(jīng)常表現(xiàn)為一個(gè)日漸磨合、逐步實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)過程。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的過程，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的演進(jìn)過程。因?yàn)檫@種動(dòng)態(tài)過程內(nèi)含雙重前提：一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論研究的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，二是理論為社會(huì)所需要的程度。前者構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的內(nèi)在限制，即它必須是正確的、徹底的、科學(xué)的理論，是便于人們理解并能為人們接受和信奉的價(jià)值觀念；后者構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的外在限制與張力。恩格斯在談到自然科學(xué)發(fā)展時(shí)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)需要”的巨大推動(dòng)作用，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。[[7]馬克思恩格斯選集，第4卷[M]．北京:人民出版社，1995:732．]實(shí)際上這也適合于社會(huì)科學(xué)，更適合于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化。只有社會(huì)對(duì)思想理論與價(jià)值有新的需求，武裝人們頭腦的思想武器才會(huì)真正發(fā)揮功效。我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和完善階段，各類社會(huì)矛盾日益突出，各階層社會(huì)成員的價(jià)值觀念也日益多元化，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，我們黨和國(guó)家提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，正符合了時(shí)代潮流，適應(yīng)了社會(huì)的需求。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀向社會(huì)成員常識(shí)的轉(zhuǎn)化過程應(yīng)根據(jù)社會(huì)需要、具體對(duì)象的狀況等進(jìn)行多樣化、多層次的通俗化、具體化、形象化，逐漸成為人民群眾喜聞樂見的形式。這就要求思想教育工作者，應(yīng)以教育對(duì)象現(xiàn)有的思想文化水平、心理需求狀況為基礎(chǔ)，在認(rèn)同工具與方式上進(jìn)行新的突破。要注重人民群眾社會(huì)信仰與政治信仰的有機(jī)統(tǒng)一，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來塑造各階層社會(huì)成員的政治信仰，堅(jiān)定其社會(huì)主義信念；同時(shí)，應(yīng)注重社會(huì)成員的常識(shí)和觀念對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的反向影響過程。一方面，它可以是積極的影響過程，即社會(huì)成員的原有觀念與常識(shí)所形成的心理與思維模式有助于他們理解并接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀。另一方面，它也可能阻礙人們接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀。很顯然，要提高認(rèn)同的效果，就必須正視人民群眾常識(shí)的消極反向作用，最大限度地實(shí)現(xiàn)人民群眾思想觀念的再造與變革。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的過程，還是認(rèn)同主體理解掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的心理演變過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育過程也就是社會(huì)成員認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且化理論認(rèn)知為信仰和實(shí)踐的過程。這個(gè)過程包含著認(rèn)知和共鳴兩個(gè)基本環(huán)節(jié)。認(rèn)知是社會(huì)成員系統(tǒng)地了解、科學(xué)地把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的環(huán)節(jié)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。共鳴是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，作為對(duì)客觀對(duì)象本質(zhì)、規(guī)律反映的科學(xué)價(jià)值觀，具有很強(qiáng)的客觀性和確定性，教育對(duì)象會(huì)憑借大腦中形成的信息性結(jié)構(gòu)，對(duì)社會(huì)所要求的價(jià)值觀信息進(jìn)行審視、比較，對(duì)“合意”的價(jià)值理念給予認(rèn)可和選擇。這是一個(gè)復(fù)雜的心理變化過程，只有經(jīng)過這一過程，才能把社會(huì)主義核心價(jià)值觀整合到自己原有價(jià)值觀念中，對(duì)自身的行為產(chǎn)生指導(dǎo)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中對(duì)客觀存在的各種價(jià)值現(xiàn)象總的看法和反映，盡管價(jià)值的形成必須有其客觀的基礎(chǔ)，這就是各種物質(zhì)的、制度的和精神的事物和現(xiàn)象所固有的屬性，但是價(jià)值總是同人的心理需求有關(guān)，是主體以內(nèi)在的需要為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)外在于自身的事物或現(xiàn)象所蘊(yùn)含意義的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，帶有很強(qiáng)的主觀性。這種主觀性，不僅造成了價(jià)值觀念多元的現(xiàn)實(shí)，也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同增加了難度。因此，思想教育工作者要高度重視和駕馭認(rèn)同主體在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過程中的心理演變，要特別注重滿足各階層社會(huì)成員的心理需求。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的內(nèi)化機(jī)制

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的內(nèi)化機(jī)制，是受教育者在接受教育者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論解讀的同時(shí)，通過思辨、選擇、融合的內(nèi)在思想運(yùn)動(dòng)，使自己的思想觀念發(fā)生正向轉(zhuǎn)化，從而將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想精髓逐步融入自身核心價(jià)值觀并不斷固化的運(yùn)行方式之總和。

首先，要建立健全社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的解讀機(jī)制。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化是認(rèn)同、內(nèi)化的前提條件，相應(yīng)的大眾化解讀機(jī)制是其內(nèi)化機(jī)制的一個(gè)基本步驟和手段。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化解讀的過程，是使社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常化、具體化、形象化的過程，是將抽象的一般價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為具體的價(jià)值、思想、理論，或以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，創(chuàng)作出社會(huì)成員需要的便于理解、喜聞樂見的思想內(nèi)容的過程，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)理論創(chuàng)新與再造過程。具體運(yùn)行機(jī)制有兩種基本形式：一是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀細(xì)化為具體價(jià)值與通俗易懂的理論觀點(diǎn)。這是從一般價(jià)值向基本理論觀點(diǎn)的具體化過程，它以理論化的形態(tài)展現(xiàn)給教育對(duì)象，如學(xué)校思想政治理論課教學(xué)、各種類型的相應(yīng)學(xué)習(xí)教材與資料等。二是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與其他豐富的素材相結(jié)合，或者將核心價(jià)值觀融入到其他事物與事例中去，形成日常化、形象化、生動(dòng)化的教育內(nèi)容。比如，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與地方特色語言相結(jié)合創(chuàng)作出人民群眾易懂易記的通俗話語，讓人民群眾既能理解核心價(jià)值觀的內(nèi)容，又能牢記于心。

第二，要大力探索價(jià)值理論學(xué)習(xí)與價(jià)值生活實(shí)踐相結(jié)合的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。理論教育與實(shí)踐教育聯(lián)動(dòng)的內(nèi)化機(jī)制，是指思想政治教育者將理論教育和生活實(shí)踐教育結(jié)合起來對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，亦是社會(huì)成員通過理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐學(xué)習(xí)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念并踐之于行動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制。它包含價(jià)值理論學(xué)習(xí)和價(jià)值生活實(shí)踐兩方面，一方面，注重加強(qiáng)社會(huì)成員的價(jià)值理論學(xué)習(xí)。明白何為價(jià)值，何為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，何為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為何要樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，理解和掌握社會(huì)主義社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)，在認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上，內(nèi)化為自己的價(jià)值信念，并外化為良好的行為習(xí)慣，形成行為認(rèn)同。另一方面，注重社會(huì)成員的價(jià)值生活實(shí)踐。在實(shí)踐活動(dòng)中深化價(jià)值認(rèn)知，進(jìn)而形成并強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值生活實(shí)踐就是通過參加具有一定價(jià)值內(nèi)涵和價(jià)值意義的實(shí)踐教育活動(dòng)，諸如勞動(dòng)實(shí)踐、生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)活動(dòng)、科技開發(fā)活動(dòng)、抗震救災(zāi)、公益活動(dòng)等，在價(jià)值生活實(shí)踐活動(dòng)中接受價(jià)值教育，形成正確的價(jià)值判斷，深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)同。在這種聯(lián)動(dòng)內(nèi)化機(jī)制中，價(jià)值理論學(xué)習(xí)和價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)是相輔相成、互為補(bǔ)充、相互促進(jìn)的，價(jià)值理論學(xué)習(xí)以價(jià)值生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，價(jià)值生活實(shí)踐以價(jià)值理論學(xué)習(xí)為前提，既要注重價(jià)值理論學(xué)習(xí)對(duì)社會(huì)成員建樹核心價(jià)值觀的理念導(dǎo)引作用，更要注重價(jià)值生活實(shí)踐對(duì)社會(huì)成員認(rèn)同核心價(jià)值觀的內(nèi)心體驗(yàn)功能。

第三，要努力形成從教化、體驗(yàn)到體認(rèn)、固化的過程機(jī)制。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化機(jī)制的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，是鞏固和發(fā)展環(huán)節(jié)。這個(gè)環(huán)節(jié)是體現(xiàn)和升華內(nèi)化實(shí)效的重要環(huán)節(jié)，它并非是一個(gè)自然流程，需要建立一個(gè)從教化、體驗(yàn)到體認(rèn)、固化的過程機(jī)制來加以保障。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同過程，必須通過理論教化、情境感染、實(shí)踐體驗(yàn)等若干環(huán)節(jié)和階段，才能使社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)內(nèi)化的效應(yīng)。人們的思想過程尤其是思想的心理過程是極其復(fù)雜的，思想觀念認(rèn)識(shí)的反復(fù)也是經(jīng)常發(fā)生的。無論是教育者還是受教育者，都可能因?yàn)楦鞣N因素而改變這種正常的程序。固化的前提是接受，但接受之后必須不斷強(qiáng)化進(jìn)而固化。宣傳教化、情境熏陶、實(shí)踐體驗(yàn)等手段是增強(qiáng)體認(rèn)、牢固觀念的基本手段。勞動(dòng)是偉大而神圣的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的根本武器，具有很強(qiáng)的固化先進(jìn)觀念的作用。固化機(jī)制具有目的性價(jià)值，是前面各種機(jī)制作用的終極體現(xiàn)和落腳點(diǎn)，因而必須高度重視。否則，就會(huì)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的整個(gè)動(dòng)態(tài)過程和內(nèi)化機(jī)制流于形式。要科學(xué)設(shè)置踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)方案，建立健全和嚴(yán)格實(shí)施相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)章制度，將其與崗位責(zé)任制度一體化執(zhí)行，努力形成內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀“教化—體驗(yàn)—體認(rèn)—固化”的長(zhǎng)效機(jī)制。

[1]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].人民出版社，2007年10月版，第34頁(yè).

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