江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想涵攝了一個(gè)動(dòng)態(tài)、開放的意義結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。它不僅橫向地表現(xiàn)在其三個(gè)部分內(nèi)容之間的有機(jī)聯(lián)系上，而且縱向地表現(xiàn)在其意義結(jié)構(gòu)的立體感、層次性上。本文旨在揭示這一重要思想三個(gè)方面的豐富內(nèi)涵。

一、唯物史觀內(nèi)涵：“一體兩翼”式的理論構(gòu)架，發(fā)展了社會(huì)主義“兩個(gè)文明論”，并賦予其明確的價(jià)值指向

所謂“‘一體兩翼’式的理論構(gòu)架”，是就“三個(gè)代表”思想的內(nèi)容構(gòu)成而言的。其中，“一體”就是“代表中國最廣大人民的根本利益”，這是共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)的根本目的，也是中國社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)和價(jià)值指向；它以人民為最高的價(jià)值主體，以人民群眾的實(shí)踐及利益實(shí)現(xiàn)程度為價(jià)值評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)，集中體現(xiàn)了“人民主體論”的價(jià)值觀，構(gòu)成“三個(gè)代表”思想的精神內(nèi)核和價(jià)值靈魂。而要代表人民群眾的根本利益，就必須不斷滿足其物質(zhì)生活需要和精神生活需要。由此，在人民利益這個(gè)“體”上，就必然性地生長出“兩翼”來，即“代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，搞好社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)；“代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，搞好社會(huì)主義精神文明建設(shè)。這兩個(gè)“翼”，依托于人民利益這個(gè)“體”，表現(xiàn)為相輔相成的雙向互動(dòng)關(guān)系。

從上述理論構(gòu)架來看，“三個(gè)代表”思想很象一只翱翔于九天之上的大鵬，具有優(yōu)美的動(dòng)感和堅(jiān)實(shí)的立體感。與傳統(tǒng)“平面”式的“兩個(gè)文明論”相比，“三個(gè)代表”思想在繼承前者的同時(shí)，又大大地往前推進(jìn)了一步，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀。從繼承的意義上說，一方面，“三個(gè)代表”思想肯定生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供第一位的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，這一思想認(rèn)為，社會(huì)文明既包括物質(zhì)文明也包括精神文明，“社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)”，因此就要“全面把握兩個(gè)文明建設(shè)的辯證關(guān)系，在推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，努力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)”（注：江澤民：《論‘三個(gè)代表’》，中央文獻(xiàn)出版社，2001年，第158頁。），并為前者提供精神動(dòng)力和政治指南。

“三個(gè)代表”思想對(duì)“兩個(gè)文明論”的推進(jìn)，主要表現(xiàn)在從唯物史觀層面明確規(guī)定了兩個(gè)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)和指向。毫無疑問，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，兩個(gè)文明是有機(jī)統(tǒng)一、缺一不可的，改革開放以來，我們黨一直強(qiáng)調(diào)要“兩手抓，兩手都要硬”，道理正在于此。但進(jìn)一步思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“兩個(gè)文明論”中內(nèi)涵了一個(gè)“價(jià)值懸設(shè)”問題，這就是：兩個(gè)文明，為誰建設(shè)？這個(gè)問題，傳統(tǒng)的“兩個(gè)文明論”沒有明確的回答，而“三個(gè)代表”思想則作出了響亮的回答：中國最廣大人民的根本利益是兩個(gè)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，人民群眾是兩個(gè)文明建設(shè)的主體、建設(shè)成果的受益者和最高評(píng)判者。江澤民同志指出：“必須把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民群眾的利益作為改革和建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)。人民是我們國家的主人，是決定我國前途和命運(yùn)的根本力量。”（注：《十五大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），人民出版社，2000年，第691頁。）這一規(guī)定，賦予兩個(gè)文明以至關(guān)重要的實(shí)踐主體和價(jià)值指向，使兩個(gè)文明得以統(tǒng)一于人民利益這個(gè)“體”，并在理論上獲得了“一體兩翼”式的躍動(dòng)型立體結(jié)構(gòu)，很好地體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新品格。這種推進(jìn)顯示了馬克思主義者登高望遠(yuǎn)的理論眼光和把握時(shí)代的自覺能動(dòng)精神。它表達(dá)了這樣一種理論自信：只要我們始終堅(jiān)持以人民利益為本位，解放思想，實(shí)事求是，積極推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，就一定能把握住歷史發(fā)展的規(guī)律，把握住中國的前途和命運(yùn)，把握住社會(huì)主義的前途和命運(yùn)。

二、發(fā)展觀內(nèi)涵：從發(fā)展哲學(xué)層面表達(dá)了一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化堅(jiān)持“以人為本”原則的可持續(xù)發(fā)展觀

江澤民同志指出：“我國是人口眾多、資源相對(duì)不足的國家，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。”（注：《中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社，1997年，第29頁。）在“三個(gè)代表”思想中，這一戰(zhàn)略同樣得到了很好的體現(xiàn)。

首先，“三個(gè)代表”思想凸顯“發(fā)展”這個(gè)主題。江澤民同志提出“三個(gè)代表”思想，就是為了指導(dǎo)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，它是我們?cè)谛率兰o(jì)“不斷奪取建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)新勝利的根本要求。”（注：江澤民：《論‘三個(gè)代表’》，中央文獻(xiàn)出版社，2001年，第153頁。）從“三個(gè)代表”思想的內(nèi)容看，無論是代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，還是代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的發(fā)展意識(shí)。發(fā)展是硬道理，是解決中國所有問題的關(guān)鍵。現(xiàn)階段我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，要解決這個(gè)矛盾，就必須牢牢抓住發(fā)展這一主題，不斷推進(jìn)社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)。只有在社會(huì)主義兩個(gè)文明的不斷發(fā)展中，“三個(gè)代表”思想的正確性才能得到證明，其指導(dǎo)實(shí)踐的巨大理論威力才能得到發(fā)揮，實(shí)踐“三個(gè)代表”思想，掌握理論是前提，推動(dòng)發(fā)展是關(guān)鍵。

其次，就發(fā)展的內(nèi)涵而言，“三個(gè)代表”思想堅(jiān)持社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。它固然強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，“不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展”（注：江澤民：《論‘三個(gè)代表’》，中央文獻(xiàn)出版社，2001年，第154頁。），但并不是把發(fā)展狹義地理解為單純的經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)財(cái)富的積累，不是用經(jīng)濟(jì)增長指標(biāo)來取代社會(huì)發(fā)展的全面指標(biāo)，而是從社會(huì)文明的總體構(gòu)成著眼，強(qiáng)調(diào)“先進(jìn)生產(chǎn)力”和“先進(jìn)文化”的協(xié)調(diào)發(fā)展。江澤民同志指出：“社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。”因此，就必須全面把握兩個(gè)文明建設(shè)的辯證關(guān)系，“在推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，努力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。”（注：江澤民：《論‘三個(gè)代表’》，中央文獻(xiàn)出版社，2001年，第157-158頁。）其中體現(xiàn)的是一種兼容經(jīng)濟(jì)和文化的全面、系統(tǒng)的發(fā)展觀。

第三，在發(fā)展主體上，“三個(gè)代表”思想體現(xiàn)了“以人為本”的發(fā)展原則。其表現(xiàn)之一是把維護(hù)中國最廣大人民的根本利益作為社會(huì)主義兩個(gè)文明發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這集中體現(xiàn)了“三個(gè)代表”思想的先進(jìn)性、人民性；表現(xiàn)之二是強(qiáng)調(diào)“人的現(xiàn)代化”，并視之為發(fā)展的本質(zhì)和關(guān)鍵。所謂“人的現(xiàn)代化”，就是人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和行為方式從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的歷史性變遷過程。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的主體，其知識(shí)、心理、能力素質(zhì)的發(fā)展程度，既是測(cè)量社會(huì)發(fā)展水平的標(biāo)尺，又對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著決定性的影響。因此，在我國社會(huì)發(fā)展過程中，就要“不斷提高工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)群眾以及全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，不斷提高他們的勞動(dòng)技能和創(chuàng)造才能，充分發(fā)揮他們的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性”（注：江澤民：《論‘三個(gè)代表’》，中央文獻(xiàn)出版社，2001年，第156頁。），不斷推進(jìn)“人的現(xiàn)代化”，促進(jìn)入的自由全面發(fā)展。這種發(fā)展觀，就是“人民主體論”的發(fā)展觀。與資本主義社會(huì)“為物的增長而犧牲人”的“資本拜物教”相比，這種發(fā)展觀體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步。

第四，在人與自然、人與人的關(guān)系上，“三個(gè)代表”思想內(nèi)涵了可持續(xù)發(fā)展觀。可持續(xù)發(fā)展觀與不可持續(xù)發(fā)展觀是相對(duì)而盲的，它主張人類的發(fā)展不應(yīng)該破壞自然界的豐富性和多樣發(fā)展的可能性，這一部分人的發(fā)展不能以損害另一部分人的發(fā)展為代價(jià)，當(dāng)代人的發(fā)展不能削弱后代人發(fā)展的能力，包含了對(duì)人與人之間、人與自然之間雙重關(guān)系的總體性協(xié)調(diào)。江澤民同志指出：“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。”（注：《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》，《人民日?qǐng)?bào)》1995年10月9日。）這可以看成是“三個(gè)代表”思想在發(fā)展觀上的邏輯指認(rèn)。理由是：（一）前述兼容經(jīng)濟(jì)和文化的系統(tǒng)發(fā)展觀與“以人為本”的發(fā)展觀，實(shí)際上構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。無論是實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的共同進(jìn)步，還是代表中國最廣大人民的根本利益，都必須通過可持續(xù)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。（二）可持續(xù)發(fā)展包括了人與自然之間、人與人之間的雙重關(guān)系，這雙重關(guān)系不是分裂的，而是彼此關(guān)聯(lián)互動(dòng)的。唯物史觀認(rèn)為，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)性是人的本質(zhì)特征，人與人之間的關(guān)系將直接影響和決定人與自然之間的關(guān)系。因此，要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，最根本的是要處理好人與人之間的關(guān)系，建立公正合理的社會(huì)制度。我們無法設(shè)想，在一個(gè)工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)但人們利益存在嚴(yán)重對(duì)立和沖突、少數(shù)人剝削多數(shù)人的社會(huì)里，人與自然的關(guān)系會(huì)處于“田園牧歌”式的和諧狀態(tài)。當(dāng)今世界，人類賴以生存的自然環(huán)境嚴(yán)重惡化，很大程度上，這是近代以來以私有制為基礎(chǔ)、以追求剩余價(jià)值為目的的資本主義生產(chǎn)方式造的孽。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾作過深刻的分析，并指明了解決這一問題的現(xiàn)實(shí)道路，即“對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。”（注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年，第519頁。）也就是說，只有消滅人剝削人、人壓迫人的資本主義制度，在以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)，才能重建人與自然的統(tǒng)一性關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。“三個(gè)代表”思想所要指導(dǎo)的是有中國特色的社會(huì)主義實(shí)踐，這為我國社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供了思想保證和制度基礎(chǔ)。社會(huì)主義兩個(gè)文明的發(fā)展，以中國最廣大人民的根本利益為歸依，中國人民在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中結(jié)成的是團(tuán)結(jié)、平等、互助的同志式關(guān)系，其根本利益是一致的。因此，以“三個(gè)代表”思想為指導(dǎo)的中國社會(huì)發(fā)展，將同時(shí)致力于協(xié)調(diào)人與人之間、人與自然之間的雙重關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。（三）在社會(huì)主義條件下，可持續(xù)發(fā)展也不是一蹴而就的，它表現(xiàn)為一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)的過程。當(dāng)前，我國社會(huì)在發(fā)展過程中，人口、資源和環(huán)境的矛盾有所激化，引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注。這表明，社會(huì)主義與可持續(xù)發(fā)展雖然有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，但二者并不能等同，并不是一建立社會(huì)主義制度，可持續(xù)發(fā)展問題就一勞永逸地解決了。社會(huì)主義本身是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，它只能為可持續(xù)發(fā)展提供不斷實(shí)現(xiàn)的條件。在“七一”講話中，江澤民同志要求全黨既牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，又腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不斷努力，扎扎實(shí)實(shí)地做好現(xiàn)階段的每一項(xiàng)工作，不斷把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)向著未來推進(jìn)，這很好地體現(xiàn)了歷史發(fā)展的客觀辯證法。而要從社會(huì)主義初級(jí)階段走向共產(chǎn)主義，“三個(gè)代表”思想是基本的思想保證和理論指南，在其指導(dǎo)下，我們還需要訴諸長期的、艱苦的、堅(jiān)持不懈的努力奮斗。“三個(gè)代表”思想關(guān)于社會(huì)發(fā)展的未來目標(biāo)指向是共產(chǎn)主義。當(dāng)共產(chǎn)主義社會(huì)到來之時(shí)，人類的發(fā)展將如馬克思所展望的那樣：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。”“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第120頁、122頁。）屆時(shí)，人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展才能得到全面的、真正的實(shí)現(xiàn)。

三、黨建內(nèi)涵：21世紀(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的理論指南，它很好地體現(xiàn)了“三個(gè)統(tǒng)一”

“三個(gè)代表”思想著眼于思考和回答新的歷史條件下中國共產(chǎn)黨的建設(shè)所面臨的新情況、新問題。黨的建設(shè)構(gòu)成“三個(gè)代表”思想直接的、主要的理論關(guān)注域。作為當(dāng)代中國馬克思主義黨建理論的最新形態(tài)，“三個(gè)代表”思想在形成過程中，體現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一；在理論形態(tài)上，體現(xiàn)了立場、觀點(diǎn)和方法的統(tǒng)一；在指導(dǎo)黨的建設(shè)新的偉大工程中，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。這三個(gè)方面的統(tǒng)一，使“三個(gè)代表”思想構(gòu)成博大精深、生動(dòng)豐富的馬克思主義黨建理論體系。

（一）“三個(gè)代表”思想在形成過程中，體現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一

恩格斯指出：在理論思維中，“邏輯的研究方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無非是歷史的研究方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一致的形式上的反映。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1972年，第122頁。）就此而言，“三個(gè)代表”思想是新時(shí)期中國現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)代精神的邏輯體現(xiàn)，是對(duì)歷史的邏輯總結(jié)。

——這一思想是對(duì)中國共產(chǎn)黨八十多年奮斗歷程和基本經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。江澤民同志在“七一”講話中指出：總結(jié)80年的奮斗歷程和基本經(jīng)驗(yàn)，展望新世紀(jì)的艱巨任務(wù)和光明前途，我們黨要繼續(xù)站在時(shí)代前列，帶領(lǐng)人民勝利前進(jìn)，歸結(jié)起來，就是要始終堅(jiān)持“三個(gè)代表”。這是對(duì)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的高度理論概括。

——這一思想是對(duì)執(zhí)政數(shù)十年的前蘇東國家共產(chǎn)黨和世界上的一些大黨、老黨喪失政權(quán)教訓(xùn)的深刻反思和總結(jié)。總結(jié)這一教訓(xùn)，江澤民同志清醒地認(rèn)識(shí)到：其中的根本原因是黨的內(nèi)部出了問題，喪失了執(zhí)政基礎(chǔ)。“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)政權(quán)也好，一個(gè)政黨也好，其前途和命運(yùn)最終取決于人心向背，不能贏得最廣大群眾的支持，就必然垮臺(tái)。”（注：《論黨的建設(shè)》，中央文獻(xiàn)出版社，2001年，第442頁。）而要贏得最廣大群眾的衷心擁護(hù)和支持，就必須真心誠意為人民謀福利，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，不斷改善人民群眾的物質(zhì)文化生活。也就是說，要堅(jiān)持做到“三個(gè)代表”，否則，歷史興亡的周期律就有可能重演。

——這一思想是對(duì)中國現(xiàn)代化建設(shè)所處的國際、國內(nèi)新形勢(shì)的戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)。當(dāng)今世界，和平和發(fā)展仍是時(shí)代主題，但這兩個(gè)問題一個(gè)也沒有解決，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治反而有新的發(fā)展；我國已加入WTO，經(jīng)濟(jì)全球化作為一個(gè)客觀進(jìn)程，既帶來了實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的機(jī)遇，又對(duì)我們構(gòu)成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，各大國間綜合國力的較量和競爭日趨激烈。從國內(nèi)情況看，面對(duì)我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化新的發(fā)展階段后出現(xiàn)的各種新情況、新問題，“如果我們思想上不清醒，工作中不注意，是很容易搞散的。”（注：江澤民：《論‘三個(gè)代表’》，中央文獻(xiàn)出版社，2001年，第172頁。）世紀(jì)之交，著眼于完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)。江澤民同志提出“三個(gè)代表”思想，體現(xiàn)了我們黨把握世界的理論眼光和高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維。

——這一思想是對(duì)新時(shí)期黨建實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問題的邏輯思考和理論解答。現(xiàn)階段黨建實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問題，突出的有兩個(gè)方面：一是黨的隊(duì)伍狀況發(fā)生重大變化，新黨員大幅度增加，干部隊(duì)伍處于新老交替過程中；二是黨內(nèi)存在的腐敗問題還沒有真正解決，并已造成巨大危害。治國必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)。從新時(shí)期黨建工作的實(shí)際出發(fā)，中央強(qiáng)調(diào)要圍繞提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力這兩大歷史性課題，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。提出“三個(gè)代表”思想，既是我們黨在解決自身問題上對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾，又是對(duì)在21世紀(jì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”這一基本問題的總體性理論應(yīng)答，堪稱21世紀(jì)黨的建設(shè)的偉大綱領(lǐng)。

（二）“三個(gè)代表”思想在理論形態(tài)上，體現(xiàn)了立場、觀點(diǎn)和方法的統(tǒng)一

這就是說，“三個(gè)代表”思想既是立場，又是觀點(diǎn)和方法，是三者的有機(jī)統(tǒng)一體。概括起來，就是從工人階級(jí)和人民群眾的立場出發(fā)，建設(shè)一個(gè)“三個(gè)代表”的黨，按“三個(gè)代表”的原則來建設(shè)黨。這三者的有機(jī)統(tǒng)一，既是“三個(gè)代表”思想科學(xué)性的集中體現(xiàn)，也是我們正確理解“三個(gè)代表”思想的關(guān)鍵。

1、這一思想集中體現(xiàn)了“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的立場。所謂“兩個(gè)先鋒隊(duì)”，就是江澤民同志在“七一”講話中概括的：“我們黨要始終成為中國工人階級(jí)先鋒隊(duì)，同時(shí)成為中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。”（注：《論黨的建設(shè)》，中央文獻(xiàn)出版社，2001年，第520頁。）這是對(duì)中國共產(chǎn)黨性質(zhì)的科學(xué)論斷。對(duì)這個(gè)問題，一種比較常見的誤解是認(rèn)為“三個(gè)代表”思想強(qiáng)調(diào)的是人民性而不是階級(jí)性，甚至認(rèn)為主張“三個(gè)代表”就是摘所謂“全民黨”。這種看法，是對(duì)“三個(gè)代表”思想的嚴(yán)重誤讀。從“三個(gè)代表”思想所體現(xiàn)的立場來看，它是階級(jí)性和人民性的有機(jī)統(tǒng)一；只有堅(jiān)持這種統(tǒng)一，我們才能正確認(rèn)識(shí)和理解“三個(gè)代表”思想，反之，如果割裂階級(jí)性和人民性的統(tǒng)一性關(guān)系，就會(huì)造成認(rèn)識(shí)上的嚴(yán)重錯(cuò)誤和實(shí)踐上的嚴(yán)重危害。

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)先鋒隊(duì)，這是我們黨在成立之初就明確規(guī)定了的。中國共產(chǎn)黨也是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，并不是為了本階級(jí)的特殊利益，而是為了中國人民的整體利益。共產(chǎn)黨執(zhí)政，實(shí)質(zhì)是把人民賦予的權(quán)力用來為人民服務(wù)，把中國最廣大人民的根本利益維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好。這“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的立場是有機(jī)統(tǒng)一、不能割裂的。一方面，堅(jiān)持黨的中國工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，是確保黨真正成為中國人民和中華民族先鋒隊(duì)的必要前提。“三個(gè)代表”思想自始至終堅(jiān)持黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，這在其每一部分內(nèi)容中均得到強(qiáng)有力的表現(xiàn)。工人階級(jí)是社會(huì)化大生產(chǎn)的主體，“代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，正是黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)在生產(chǎn)力層面的典型表現(xiàn)；工人階級(jí)以外的其他階級(jí)不是先進(jìn)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，其他階級(jí)的政黨也不可能代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；工人階級(jí)的階級(jí)地位和歷史使命決定了其階級(jí)的意識(shí)形態(tài)——馬克思主義的嚴(yán)格科學(xué)性和徹底革命性，“代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，正是黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)在文化層面的典型表現(xiàn)，工人階級(jí)以外的其他階級(jí)不可能以馬克思主義為指導(dǎo)，也不可能創(chuàng)造出社會(huì)主義先進(jìn)文化，其他階級(jí)的政黨也不可能代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；工人階級(jí)是在解放全人類的世界歷史運(yùn)動(dòng)過程中不斷實(shí)現(xiàn)自身解放的，它消除了以往一切階級(jí)的局限性，實(shí)現(xiàn)了階級(jí)利益與全體人民利益的最大統(tǒng)一。“代表中國最廣大人民的根本利益”，正是黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)在社會(huì)利益層面的典型表現(xiàn)，工人階級(jí)以外的其他階級(jí)謀求的都是與階級(jí)外部成員利益相對(duì)立的特殊利益，其他階級(jí)的政黨也不可能代表最廣大人民的根本利益。這里，我們必須對(duì)黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)有正確理解。所謂“工人階級(jí)先鋒隊(duì)”，就是指明社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)的前進(jìn)方向、為社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)、并組織和指揮工人階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自身的歷史使命而奮斗。它并不是只代表工人階級(jí)的利益而違背人民群眾的利益，工人階級(jí)的根本利益就是實(shí)現(xiàn)全人類的自由、解放和全面發(fā)展。中國共產(chǎn)黨要始終代表中國人民和中華民族的利益，就必須始終堅(jiān)持工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，若離開這一前提，黨的先進(jìn)性和人民性都將不復(fù)存在。另一方面，自覺成為中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是堅(jiān)持黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)的必然要求。工人階級(jí)政黨之所以是最先進(jìn)的政黨，就在于它絲毫不帶有剝削階級(jí)政黨的政治狹隘性，始終能以解放全人類的寬闊胸懷，不斷擴(kuò)大自己的群眾基礎(chǔ)。黨只有自覺成為中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，在帶領(lǐng)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過程中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，才能真正保持工人階級(jí)先鋒隊(duì)的政治本色，反之，黨如果忽視代表中國人民和中華民族的利益，就會(huì)“畫地為牢”，就會(huì)喪失其群眾基礎(chǔ)，其工人階級(jí)先鋒隊(duì)的政治本色就無法保持。“三個(gè)代表”，既是中國工人階級(jí)的根本利益所在，也是中國人民和中華民族的根本利益所在；工人階級(jí)和人民群眾的立場，就是“三個(gè)代表”思想的根本立場。

2、這一思想體現(xiàn)了中國馬克思主義黨建理論的最新觀點(diǎn)。在馬克思主義黨建理論發(fā)展史上，經(jīng)典作家們?cè)鴱牟煌膫?cè)面對(duì)共產(chǎn)黨與先進(jìn)生產(chǎn)力的關(guān)系、共產(chǎn)黨與先進(jìn)文化的關(guān)系、共產(chǎn)黨與人民利益的關(guān)系作過深刻的論述，從實(shí)踐上看，中國共產(chǎn)黨成立八十多年來，領(lǐng)導(dǎo)人民投身于革命和建設(shè)的實(shí)踐，取得了舉世矚目的成就，使中國面貌發(fā)生了天翻地覆的變化，究其原因，正是我們黨在客觀上做到了“三個(gè)代表”的結(jié)果。然而，從上述三方面關(guān)系相統(tǒng)一的角度來加以有機(jī)整合，并由此凝煉、提升出“三個(gè)代表”重要思想，使之成為一個(gè)嶄新的理論體系，成為馬克思主義執(zhí)政黨的總體性世界觀，這在馬克思主義黨建理論發(fā)展史上還是第一次，是對(duì)馬克思主義黨建理論的重大創(chuàng)新。它既是我們黨在21世紀(jì)新的歷史條件下對(duì)自身的準(zhǔn)確定位和嚴(yán)格要求，又是我們黨對(duì)有小國特色社會(huì)主義事業(yè)目標(biāo)、任務(wù)的總體性理論指認(rèn)。中國共產(chǎn)黨是中國社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，把黨建沒好是個(gè)基本的大思路。其中，最關(guān)鍵的，是要立足變化了的國內(nèi)、國際形勢(shì)，理清黨的建沒的新思路，提出我們的總體看法和基本觀點(diǎn)。“三個(gè)代表”思想，就是21世紀(jì)我們黨的建設(shè)的基本思路和戰(zhàn)略觀點(diǎn)，它把“先進(jìn)生產(chǎn)力觀點(diǎn)”、“先進(jìn)文化觀點(diǎn)”、“人民主體觀點(diǎn)”統(tǒng)一于黨的建設(shè)新的偉大工程，強(qiáng)調(diào)要始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，建設(shè)一個(gè)“三個(gè)代表”的黨，不斷推進(jìn)有中國特色社會(huì)主義這一世界歷史性的事業(yè)。它體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)世界觀和與時(shí)俱進(jìn)的務(wù)實(shí)、創(chuàng)新精神。

3、這一思想涵攝了黨的建設(shè)的方法論原則，即按照“三個(gè)代表”原則來建設(shè)黨。這一原則從方法論層面體現(xiàn)了三個(gè)方面的統(tǒng)一：一是唯物論和辯證法的統(tǒng)一。從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系著眼，一方面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，黨的建設(shè)必須符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的要求；另一方面又強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義精神文明的重大作用，黨的建設(shè)必須體現(xiàn)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，并把這兩個(gè)方面統(tǒng)一于中國最廣大人民的根本利益。它體現(xiàn)了中國社會(huì)發(fā)展的整體性“合力”，“開”出了新時(shí)期黨的建設(shè)唯一正確的路徑。二是思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的統(tǒng)一。黨中央最近強(qiáng)調(diào)，要在解放思想中統(tǒng)一思想，所謂“統(tǒng)一思想”，就是把全黨的思想統(tǒng)一到“三個(gè)代表”思想上來，這是確保我們黨凝聚力、戰(zhàn)斗力的思想前提，也是堅(jiān)持黨的“解放思想、實(shí)事求是”思想路線的必然要求。加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，這是一個(gè)必須明確的基本點(diǎn)。要使“三個(gè)代表”思想真正成為黨的組織肌體的靈魂，就必須加強(qiáng)黨的組織建設(shè)，把黨建設(shè)成堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，把“三個(gè)代表”思想靈魂與黨的組織肌體有機(jī)地統(tǒng)一起來。“三個(gè)代表”思想同時(shí)又必須具體化為黨的作風(fēng)。這“三大建設(shè)”中，思想建設(shè)是靈魂，組織建設(shè)是實(shí)體，作風(fēng)建設(shè)是具體化表現(xiàn)。三者的有機(jī)統(tǒng)一，是“三個(gè)代表”思想內(nèi)涵的黨建方法論的一個(gè)重要特色。三是黨的最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一。一方面，要看到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度的最高綱領(lǐng)與其先行準(zhǔn)備的各個(gè)歷史階段的內(nèi)在聯(lián)系，堅(jiān)持用共產(chǎn)主義思想來教育黨員干部和人民群眾，把握社會(huì)發(fā)展的未來方向，否則，就會(huì)喪失正確的前進(jìn)方向；另一方面，要立足社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，制定和貫徹符合現(xiàn)階段實(shí)際的實(shí)踐綱領(lǐng)和現(xiàn)行政策，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，扎扎實(shí)實(shí)把現(xiàn)階段的事情做好，而不摘超越階段的“窮過渡”。這兩方面的結(jié)合，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的客觀辯證法。

（三）“三個(gè)代表”思想在指導(dǎo)21世紀(jì)黨的建設(shè)新的偉大工程中，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

作為當(dāng)代中國的馬克思主義黨建理論，“三個(gè)代表”思想具有強(qiáng)烈的實(shí)踐特質(zhì)，直接服務(wù)于提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，既是“三個(gè)代表”思想的內(nèi)在要求，又是我們正確理解和貫徹“三個(gè)代表”思想所必須堅(jiān)持的基本原則。“三個(gè)代表”思想在走向?qū)嵺`、轉(zhuǎn)化為巨大物質(zhì)力量的過程中，有兩個(gè)至關(guān)重要的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”：

1、學(xué)風(fēng)建設(shè)。理論聯(lián)系實(shí)際，是我們黨一貫倡導(dǎo)的馬克思主義學(xué)風(fēng)。 這一學(xué)風(fēng)能否在實(shí)踐中得到真正貫徹，事關(guān)黨的事業(yè)的興衰成敗。江澤民同志指出：“學(xué)風(fēng)問題也是黨風(fēng)問題，是關(guān)系黨的興衰和事業(yè)成敗的一個(gè)重大政治問題。”（注：《十五大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），人民出版社，2000年，第495頁。）理論聯(lián)系實(shí)際，既包括聯(lián)系客觀實(shí)際，也包括聯(lián)系主觀實(shí)際。就前者而言，學(xué)習(xí)馬克思主義，一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。這是黨的理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)在新的歷史條件下的具體體現(xiàn)，也是我們學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”思想必須把握的基本點(diǎn)。要以“三個(gè)代表”思想為鏡子來對(duì)照自己的思想，找出深層次問題，并加以改正。江澤民同志多次強(qiáng)調(diào)：領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，“每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該好好想一想，參加革命是為什么？現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么？將來身后應(yīng)該留下什么？”（注：《論黨的建設(shè)》，中央文獻(xiàn)出版社，2001年，第472頁。）只有把這些問題想清楚、想正確，才能做到行動(dòng)上的一身正氣、堂堂正正。在理論學(xué)習(xí)過程中，領(lǐng)導(dǎo)干部要有省察之功，自知之明，克治之力，完善之求，掌握理論武器，立足自身實(shí)際，加強(qiáng)自我改造，提升思想境界。唯此，才能使理論學(xué)習(xí)觸及思想深處，凝聚人心，改造靈魂，真正從世界觀、人生觀、價(jià)值觀的層面解決問題；而不至于從文件到文件，搞形式主義，做表面文章。

2、制度建設(shè)。抓黨的建設(shè)，教育固然重要，但制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。最重要的是要堅(jiān)持和完善能夠保證黨的領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)強(qiáng)有力和社會(huì)主義興旺發(fā)達(dá)的一整套制度，并用法律、法規(guī)、政策、紀(jì)律、教育等各種手段來保障這套制度能夠得到嚴(yán)格遵守。按照“三個(gè)代表”要求來建設(shè)黨，關(guān)鍵是如何做到“三個(gè)代表”，把“三個(gè)代表”思想訴諸于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的實(shí)踐。而黨的建設(shè)的制度化、規(guī)范化，則是一項(xiàng)帶有根本性的實(shí)踐活動(dòng)。反之，若只強(qiáng)調(diào)思想改造，而忽視制度建設(shè)，“三個(gè)代表”思想的貫徹就失去了制度保障。多年來，針對(duì)黨內(nèi)存在的腐敗現(xiàn)象等問題，我們黨開展了深入持久的思想政治教育，這無疑是必要的，也收到了不小的成效，但腐敗現(xiàn)象仍難以扼止，個(gè)中原因，值得深思。“從根本上來說，這涉及在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新條件下黨的執(zhí)政方式和領(lǐng)導(dǎo)方式問題。”（注：《論黨的建設(shè)》，中央文獻(xiàn)出版社，2001年，第546-547頁。）也就是說，我們黨的執(zhí)政方式和領(lǐng)導(dǎo)方式尚有不成熟、不完善之處。要改革和完善它，最根本的是加強(qiáng)制度建設(shè)。黨在革命戰(zhàn)爭中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，要靠制度來堅(jiān)持；黨在改革開放新時(shí)期形成的新鮮經(jīng)驗(yàn)，要靠制度來堅(jiān)持；“三個(gè)代表”思想要轉(zhuǎn)化為成功的實(shí)踐，也要靠制度來保障。在這方面，按照“三個(gè)代表”要求來建設(shè)黨與“從嚴(yán)治黨、制度管黨”是根本一致的。

以上從唯物史觀內(nèi)涵、發(fā)展觀內(nèi)涵、黨建內(nèi)涵三個(gè)方面分析了“三個(gè)代表”思想的意義構(gòu)成。不難看出，這三個(gè)方面內(nèi)涵是有機(jī)互動(dòng)的，并在互動(dòng)中整合為開放式的三維意義結(jié)構(gòu)。其中，唯物史觀內(nèi)涵是“三個(gè)代表”思想深層次的哲學(xué)理念，體現(xiàn)了馬克思主義的辯證理性思維；發(fā)展觀內(nèi)涵是“三個(gè)代表”思想的實(shí)體性內(nèi)容，“三個(gè)代表”思想只能通過經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)；黨建內(nèi)涵是“三個(gè)代表”思想的發(fā)生點(diǎn)和直接的理論關(guān)注域，解決中國社會(huì)發(fā)展問題的關(guān)鍵在黨，它體現(xiàn)的是“治國必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)”的科學(xué)邏輯。這“三位一體”式意義結(jié)構(gòu)，既賦予“三個(gè)代表”思想以穩(wěn)定性、科學(xué)性，又賦予“三個(gè)代表”思想以鮮活的生命力，內(nèi)在地推動(dòng)著“三個(gè)代表”思想與有中國特色社會(huì)主義事業(yè)一起前進(jìn)，成為我們時(shí)代精神的精華。