〔論文關(guān)鍵詞」鄧小平毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理繼承與發(fā)展

〔論文摘要〕經(jīng)濟(jì)倫理是毛澤東和鄧小平倫理思想中的重要內(nèi)容。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的新時(shí)期，鄧小平總結(jié)了歷史經(jīng)臉，繼承和發(fā)展了毛澤東的經(jīng)濟(jì)倫理思想。在改革開(kāi)放30年之際，重溫兩位偉人的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范建設(shè)都有著十分重要的意義。

毛澤東和鄧小平的倫理思想中有著豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想。二者都以為人民群眾謀利益、集體主義原則等為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。但由于他們所處的時(shí)代不同，面臨的形勢(shì)和任務(wù)不同以及經(jīng)濟(jì)體制等方面的不同，二者對(duì)一些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有不同的認(rèn)識(shí)。鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理思想是對(duì)毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。在改革開(kāi)放30年之際，重溫兩位偉人的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范建設(shè)都有著十分重要的意義。

一、毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理思想的基本內(nèi)涵

(一)人民利益—毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理思想的根本原則

毛澤東根據(jù)“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”這一馬克思主義基本原理，深諳道德作為反映社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)，是由一定政治經(jīng)濟(jì)所決定并為其服務(wù)的。以往一切剝削階級(jí)的道德觀都是以個(gè)人主義為核心的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，是人類歷史上最先進(jìn)、最革命、最偉大的階級(jí)，它以消滅一切剝削制度，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為最終目的。這就決定了它是最廣大人民群眾最大利益的忠實(shí)代表者，從而也決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德觀必然從本質(zhì)上區(qū)別于歷史上其他一切道德。所以毛擇東指出“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題。”毛澤東從人民立場(chǎng)出發(fā)，率先提出了為人民服務(wù)的口號(hào)。

在義利關(guān)系上，毛澤東從義利統(tǒng)一觀出發(fā)，否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重義輕利思想，提出了利是義的基礎(chǔ)，不存在著超利益的道德觀念，不存在超階級(jí)的功利主義。他提倡的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的功利主義，這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)功利主義是以廣大人民群眾長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，強(qiáng)調(diào)人民利益至上為目標(biāo)。毛澤東說(shuō):“我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大人民群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣大和最長(zhǎng)遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部的和目前的狹隘功利主義者。”無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義是基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放全人類的歷史使命，基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的為人民群眾的最大利益而奮斗的宗旨，主張把廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益統(tǒng)一起來(lái)，既考慮照顧群眾的目前利益，也不能損害群眾的未來(lái)利益，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利，使人民群眾得到真實(shí)的利益。毛澤東指出說(shuō):“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己的利益而奮斗。”因此，為廣大群眾謀取最大的利益并為每一個(gè)人獲得公正的社會(huì)待遇，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)功利主義的基本內(nèi)涵。在艱苦的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東經(jīng)常教育共產(chǎn)黨員，要為推翻剝削階級(jí)的統(tǒng)治，改造社會(huì)，為“人民自由幸福”而戰(zhàn)斗，要真心實(shí)意為人民謀幸福。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東號(hào)召全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，把重心轉(zhuǎn)到社會(huì)主義制度的鞏固和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，為建設(shè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家而艱苦奮斗，為人民創(chuàng)造更美好的幸福生活。但必須指出的是，毛澤東決不是用“小恩小惠”去換取對(duì)他自身的“有用”，而是把人民的利益作為一種杠桿，也是作為最終的目的。給人民以福利(眼前利益)—調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性—爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)更大的利益(長(zhǎng)遠(yuǎn)利益)，這就是毛澤東“功能性利益思想”的公式。在這里，毛澤東指出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)功利主義，歸根到底是全心全意為人民服務(wù)。其經(jīng)濟(jì)倫理思想的各個(gè)側(cè)面也正是以此為基礎(chǔ)而展開(kāi)的。

(二)集體主義—毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理思想的基本原則

集體主義是一種以社會(huì)整體利益為基礎(chǔ)來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人利益和社會(huì)利益之間關(guān)系的價(jià)值觀，也是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在人生觀、價(jià)值觀和道德觀上的反映。因此，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)集體主義，并把它看作無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀的基本原則。革命集體主義的原則是毛澤東在民主革命時(shí)期提出來(lái)的，并把這一原則看作共產(chǎn)黨員一切言論和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。進(jìn)人社會(huì)主義時(shí)期，他把革命集體主義發(fā)展為社會(huì)主義集體主義，以此“反對(duì)自私自利的資本主義的自發(fā)傾向，提倡以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則為一切言論行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義精神。”毛澤東在對(duì)待眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系上，以集體主義為原則，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧各種利益。他認(rèn)為在政治平等和社會(huì)平等的前提下，實(shí)行國(guó)家、集體和個(gè)人三者利益相統(tǒng)一的原則，做到“兼顧國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益”。在社會(huì)主義社會(huì)里，國(guó)家、集體利益同個(gè)人利益，集體幸福同個(gè)人幸福是基本一致的。集體主義原則要求把國(guó)家利益和集體利益放在第一位，而不能把個(gè)人利益放在第一位，個(gè)人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益。同時(shí)，集體是由個(gè)人組成，整體利益不能脫離個(gè)人利益。國(guó)家、集體和個(gè)人利益間應(yīng)統(tǒng)籌兼顧。毛澤東在講到抗美援朝與人民生活的關(guān)系時(shí)說(shuō):“所謂仁政有兩種，一種是為人民的當(dāng)前利益，另一種是為人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，例如抗美援朝，建設(shè)重工業(yè)。前一種是小仁政，后一種是大仁政。兩者必須兼顧，不兼顧是錯(cuò)誤的。那么重點(diǎn)放在什么地方呢?重點(diǎn)應(yīng)放在大仁政上。毛澤東對(duì)集體主義原則的這些論述使共產(chǎn)主義道德范疇更加豐滿和完備。

(三)勤儉節(jié)約—毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理思想的消費(fèi)原則

消費(fèi)是社會(huì)生產(chǎn)、再生產(chǎn)過(guò)程的重要環(huán)節(jié)。人們的消費(fèi)既受生產(chǎn)的制約，也受道德觀念的影響。在消費(fèi)倫理上，毛澤東繼承了中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他與戰(zhàn)士同甘共苦，并指出:“財(cái)政的支出，應(yīng)該根據(jù)節(jié)省的方針。應(yīng)該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪。節(jié)省每一個(gè)銅板為著戰(zhàn)爭(zhēng)和革命事業(yè)，為著我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，是我們的會(huì)計(jì)制度的原則。1952年，針對(duì)一些人蛻化變質(zhì)，他領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展了反貪污、反浪費(fèi)和反官僚主義的“三反”運(yùn)動(dòng)。毛澤東的勤儉節(jié)約思想貫串于生產(chǎn)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)。他在1955年《勤儉辦社》一文的按語(yǔ)中指出:“勤儉經(jīng)營(yíng)應(yīng)當(dāng)是全國(guó)一切農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的方針，……勤儉辦工廠、勤儉辦商店、勤儉辦一切國(guó)營(yíng)事業(yè)和合作事業(yè)、勤儉辦一切其他事業(yè)，什么事情都應(yīng)當(dāng)執(zhí)行勤儉的原則。這就是節(jié)約原則，節(jié)約是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本原則之一。”“由于歷史的原因，我國(guó)的資本原始積累嚴(yán)重不足。為了集中力量搞好社會(huì)主義建設(shè)，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中就專門(mén)講到:“我們要進(jìn)行大規(guī)模的建設(shè)，但是我們還是一個(gè)很窮的國(guó)家，這是一個(gè)矛盾。全面地持久地厲行節(jié)約就是解決這個(gè)矛盾的一個(gè)方法。”“要使全體干部和全體人民經(jīng)常想到我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義的大國(guó)，但又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的窮國(guó)，這是一個(gè)很大的矛盾。要使我國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，需要幾十年艱苦奮斗的時(shí)間，其中包括執(zhí)行厲行節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)這樣一個(gè)勤儉建國(guó)的方針。”

二、鄧小平對(duì)毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承與發(fā)展

(一)共同富裕—鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的目標(biāo)原則

鄧小平在繼承毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)幾十年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并根據(jù)改革開(kāi)放的新實(shí)踐，進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，明確提出了社會(huì)主義本質(zhì)論和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，從而使其經(jīng)濟(jì)倫理思想的核心價(jià)值目標(biāo)更加明確和具有實(shí)踐性。

鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理思想是建立在經(jīng)濟(jì)和道德統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的，他沒(méi)有就經(jīng)濟(jì)講經(jīng)濟(jì)，也沒(méi)有離開(kāi)經(jīng)濟(jì)講道德。在他看來(lái)，主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既要符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性，也要符合人的發(fā)展目的性;道德的提升要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)支撐的道德是不現(xiàn)實(shí)的道德。經(jīng)濟(jì)與道德不是對(duì)立的，而是相融和統(tǒng)一的。在他講到社會(huì)主義政治領(lǐng)導(dǎo)的成果時(shí)強(qiáng)調(diào)，“歸根到底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上”。在談到思想道德教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí)指出:“物質(zhì)是基礎(chǔ)，人民物質(zhì)生活好起來(lái)，文化水平提高了，精神面貌會(huì)有大變化。可以說(shuō)，鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理思想是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上求善的倫理學(xué)，最鮮明地體現(xiàn)鄧小平倫理思想這一特點(diǎn)的就是他的共同富裕思想。在鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理思想中，共同富裕并不是為一般道德目標(biāo)或倫理道德要求來(lái)論述的，而是作為社會(huì)主義的本質(zhì)來(lái)論述的。共同富裕是鄧小平對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的根本問(wèn)題—經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系的科學(xué)解答的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義最根本的道德特征。可以說(shuō)，共同富裕是鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的根本落腳點(diǎn)和歸宿。鄧小平的共同富裕思想是在對(duì)普遍貧窮進(jìn)行道德反思和道德批判的基礎(chǔ)上所確立起來(lái)的道德目標(biāo)，它所包容的首要內(nèi)容是對(duì)致富行為的充分肯定，是對(duì)“富起來(lái)光榮的大張揚(yáng)”。他指出，社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，“社會(huì)主義如果老是窮，它就站不住”。社會(huì)主義要站得住，從倫理的優(yōu)越性體現(xiàn)在能更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，“人民的富裕幸福”生活的提高上的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要調(diào)動(dòng)人民群眾的勞動(dòng)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，必須把合理、正當(dāng)求富、致富視為倫理道德上的應(yīng)當(dāng)，并以此作為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理道德基礎(chǔ)，確立“富即德”的道德觀。但社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理的“富德”的內(nèi)涵，不能僅僅滿足于個(gè)人的合理、正當(dāng)?shù)闹赂唬€必須把“富德”由個(gè)人致富的層面升華到“共同富裕”的層面上來(lái)，共同富裕是這種要求的集中體現(xiàn)。它以個(gè)人致富為基礎(chǔ)，以共同致富為歸宿。

顯然，鄧小平把“共同富裕”確定為我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終倫理目標(biāo)。怎樣實(shí)現(xiàn)這一倫理目標(biāo)，鄧小平也作出了明確的論述，一方面他從我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大局出發(fā)，指出了人們追求個(gè)人物質(zhì)利益正當(dāng)性，把國(guó)家、集體、個(gè)人利益結(jié)合起來(lái)的合理性和必要性;另一方面他又從社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出了“共同富裕”的思想。鄧小平“共同富裕論”生動(dòng)地體現(xiàn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理的本質(zhì)。

(二)“三者兼顧”—鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的利益原則

針對(duì)過(guò)去對(duì)集體主義和個(gè)人利益的片面理解，鄧小平在關(guān)注人民集體利益的同時(shí)，又重視最廣大人民群眾的個(gè)人利益。他在鼓勵(lì)和支持人們關(guān)注個(gè)人利益的同時(shí)，總是提倡個(gè)人利益要服從社會(huì)整體利益。他指出在社會(huì)主義制度下，個(gè)人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時(shí)利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理。他認(rèn)為我們提倡和實(shí)行這些原則，絕不是說(shuō)可以不注意個(gè)人利益，不注意局部利益，不注意暫時(shí)利益，而是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義制度之下，歸根結(jié)底，個(gè)人利益和集體利益是統(tǒng)一的。局部利益和整休利益是統(tǒng)一的，暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的。我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來(lái)調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系。如果相反，違反集體利益而追求個(gè)人利益，違反整體利益而追求局部利益，違反長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而追求暫時(shí)利益，那么，結(jié)果勢(shì)必兩頭都受損失。我們提倡按勞分配，承認(rèn)物質(zhì)利益，是要為全體人民的物質(zhì)利益奮斗。在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家、集體和個(gè)人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個(gè)人的利益要服從國(guó)家和集體的利益。為了國(guó)家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺(jué)悟的先進(jìn)分子必要時(shí)都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益。我們要向全體人民、全體青少年努力宜傳這種高尚的道德。

因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們必須堅(jiān)決反對(duì)忽視個(gè)人正當(dāng)利益的錯(cuò)誤思想，同時(shí)也必須反對(duì)拋開(kāi)國(guó)家、集體和他人利益而只追求個(gè)人利益的極端個(gè)人主義，在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)中真正做到三者兼顧，動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。 (三)物質(zhì)精神并重—鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的激勵(lì)原則

在毛澤東時(shí)期，推行的是平均主義，通過(guò)平均主義來(lái)建立一個(gè)平等、富裕、合理的新社會(huì)。但是要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家富強(qiáng)，靠平均主義是不行的。鄧小平修正了毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理思想中的平均主義，實(shí)行物質(zhì)鼓勵(lì)與精神鼓勵(lì)并重的政策。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)利益既是目標(biāo)，也是手段。“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)是謀生的手段，作為“利益型”的勞動(dòng)者，追求物質(zhì)利益是勞動(dòng)的重要目的。列寧也曾經(jīng)指出:“國(guó)家不僅要進(jìn)行說(shuō)服教育，而且要用較好的生活條件來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀的工作人員。”客觀地說(shuō)，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，精神激勵(lì)對(duì)取得革命勝利的確起到了巨大的作用，但毛澤東也并不排斥和拒絕物質(zhì)鼓勵(lì)。鄧小平糾正了我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)激勵(lì)觀中的片面性，主張辯證地處理物質(zhì)鼓勵(lì)與精神激勵(lì)的關(guān)系。他指出:“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”早在20世紀(jì)60年代，鄧小平就提出要進(jìn)行物質(zhì)鼓勵(lì)。20世紀(jì)70年代，他指出:“物質(zhì)鼓勵(lì)也不能缺少，在這方面，我們過(guò)去行之有效的各種措施都要恢復(fù)，獎(jiǎng)金制度也要恢復(fù)。”在鄧小平這一思想指導(dǎo)下，改革開(kāi)放以來(lái)，中央采取多種措施，實(shí)行物質(zhì)鼓勵(lì)。如以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的所有制改革;分配制度上，實(shí)行按勞分配為主，多種分配形式并存;建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以利益為杠桿，通過(guò)市場(chǎng)規(guī)律的作用，調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。在鄧小平的激勵(lì)理論中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)鼓勵(lì)并不意味著不重視精神激勵(lì)，他多次指出:“頒發(fā)獎(jiǎng)牌獎(jiǎng)狀，是精神激勵(lì)，是一種政治上的榮譽(yù)，這是必要的。”精神激勵(lì)運(yùn)用得當(dāng)，較之物質(zhì)鼓勵(lì)更能激發(fā)人們的積極性。近年來(lái)，這一原則已被許多企業(yè)家運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)管理之中，并取得了成功，成為培育企業(yè)精神的重要手段之一。

(四)效率優(yōu)先兼顧公平—鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的效率原則

公平與效率原則，歷來(lái)被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們作為評(píng)判經(jīng)濟(jì)行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。公平優(yōu)先，還是效率優(yōu)先，長(zhǎng)期以來(lái)是經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐中的一個(gè)主要問(wèn)題，尤其是不少西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家更是認(rèn)為，效率和公平不能兼顧。

鄧小平科學(xué)地運(yùn)用馬克思主義的基本原則，在結(jié)合中國(guó)實(shí)際和總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，把發(fā)展生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)共同富裕界定為社會(huì)主義最本質(zhì)的內(nèi)容。其中共同富裕思想回答了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段公平與效率的辯證統(tǒng)一關(guān)系問(wèn)題。首先，社會(huì)主義要講效率，也要講公平。“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”講的是效率問(wèn)題;“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”講的是公平問(wèn)題。其次，效率與公平是相互依存、辯證統(tǒng)一的。發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)，共同富裕是在效率提高、生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)的;生產(chǎn)力發(fā)展了難免出現(xiàn)貧富差距擴(kuò)大的問(wèn)題，堅(jiān)持共同富裕的目標(biāo)就能夠防止或縮小貧富差距，充分調(diào)動(dòng)廣大勞動(dòng)者的積極性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，從而保障效率的不斷提高。第三，先富帶后富大政策的提出，是以公平與效率的辯證統(tǒng)一關(guān)系為基本依據(jù)的。在我國(guó)現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平條件下，共同富裕絕不等于社會(huì)成員完全平均或同步富裕。只有允許部分先富，才能促進(jìn)效率的增長(zhǎng);生產(chǎn)力水平提高了，社會(huì)財(cái)富增多了，就要著手解決貧富差距問(wèn)題，先富起來(lái)的再帶動(dòng)越來(lái)越多的人走向富裕，最終就能達(dá)到共同富裕。

鄧小平以“效率優(yōu)先、兼顧公平”為利益取向，沖破了千百年來(lái)束縛中國(guó)人頭腦的“不患寡而患不均”的傳統(tǒng)觀念，把經(jīng)濟(jì)效率與社會(huì)公平真正統(tǒng)一起來(lái)，從而賦予效率與公平以新的時(shí)代含義，這對(duì)社會(huì)主義公平觀是一個(gè)極大的創(chuàng)新。三鄧小平對(duì)毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理思想繼承與發(fā)展的重要意義

鄧小平對(duì)毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承和發(fā)展，是在準(zhǔn)確把握時(shí)代背景和國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化的基礎(chǔ)上所作的理論創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代特征和強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神，有著極為重要的理論和實(shí)踐意義。

鄧小平對(duì)毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承和發(fā)展，大大豐富了馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)。鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理思想從倫理角度分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，用道德手段調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)矛盾，從中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮倫理道德在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的調(diào)節(jié)作用，開(kāi)創(chuàng)性地繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)和現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要相結(jié)合的產(chǎn)物，大大豐富了馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)。

鄧小平對(duì)毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承和發(fā)展，開(kāi)拓了毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理思想在新時(shí)期的新發(fā)展。毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理思想同任何先進(jìn)的理論體系一樣，是需要隨著實(shí)踐的發(fā)展、深入而不斷豐富、發(fā)展、完善的科學(xué)理論。只有創(chuàng)新，才能保持科學(xué)理論的強(qiáng)大生命力;只有不斷地吸取時(shí)代精神的精華，理論才能發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用。鄧小平順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，在繼承堅(jiān)持毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理思想的基礎(chǔ)上，解放思想、實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新，把毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理思想不斷推向前進(jìn)，為其新時(shí)期的新發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，表現(xiàn)了開(kāi)拓馬克思主義新境界的巨大理論勇氣和創(chuàng)新精神。

鄧小平對(duì)毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承和發(fā)展，為中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的構(gòu)建、發(fā)揮社會(huì)主義倫理道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用提供了銳利的思想武器。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是前無(wú)古人的事業(yè)，每前進(jìn)一步都會(huì)面對(duì)諸多新情況、新問(wèn)題。人與人之間、經(jīng)濟(jì)主體之間的利益關(guān)系日趨復(fù)雜，一些深層次的社會(huì)矛盾愈益凸顯，這些新情況、新問(wèn)題、新矛盾的解決，光靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制自身的運(yùn)轉(zhuǎn)和自發(fā)的調(diào)節(jié)是不夠的，構(gòu)建與之相適應(yīng)的倫理道德規(guī)范迫在眉睫。鄧小平對(duì)毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承和發(fā)展，正是適應(yīng)這一現(xiàn)實(shí)需要在繼承優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上所作的理論創(chuàng)新，它已經(jīng)成功地調(diào)節(jié)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的許多利益矛盾，成功解決了許多重大難題。當(dāng)前，在新的實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展的鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想，一定能夠繼續(xù)解決中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的倫理道德問(wèn)題，發(fā)揮社會(huì)主義倫理道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。