論文摘要：毛澤東鄧小平政治倫理思想有相異的地方，但也有很多相似之處。相異的地方主要有：毛澤東政治倫理思想主要表現(xiàn)在：一是政治倫理目標(biāo)，是追求平等與平均；二是政治倫理手段，是階級(jí)斗爭(zhēng)；三是政治倫理核心，是為人民服務(wù)，強(qiáng)調(diào)公仆意識(shí)；四是政治倫理原則，是集體主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體；五是政治倫理制度，是民主集中制，強(qiáng)調(diào)集中。鄧小平政治倫理思想主要表現(xiàn)在：一是政治倫理目標(biāo)，是強(qiáng)調(diào)先富帶后富，最終達(dá)到共同富裕；二是政治倫理手段，是發(fā)展生產(chǎn)力；三是政治倫理核心，是強(qiáng)調(diào)群眾首創(chuàng)精神；四是政治倫理原則，是強(qiáng)調(diào)個(gè)人創(chuàng)造性的發(fā)揮；五是政治倫理制度，是強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會(huì)主義民主。相同之處有：共同的政治倫理基礎(chǔ)；共同的政治倫理淵源；共同的政治倫理理想。 論文關(guān)鍵詞：毛澤東；鄧小平；政治倫理思想；比較 政治倫理就是政治領(lǐng)域和政治活動(dòng)中行為人的道德規(guī)范。毛澤東與鄧小平的政治生涯和理論寶庫(kù)中有著極其豐富的政治倫理體現(xiàn)與深邃的政治倫理思想，它們既一脈相承，又有所創(chuàng)新；既有許多不同之處，又有許多相似之處。這些思想是指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義革命、改革和建設(shè)的極其寶貴的精神財(cái)富，深入挖掘和研究這些思想，對(duì)于不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有極其重要的意義。 一、毛澤東鄧小平政治倫理思想主要相異之處 (一)毛澤東的政治倫理思想的主要表現(xiàn) 1．政治倫理目標(biāo)是追求平等與平均。毛澤東一生致力于共產(chǎn)主義事業(yè)，在新民主主義革命時(shí)期，他最早從李大釗和陳獨(dú)秀那里接受了馬克思主義，完成了世界觀的轉(zhuǎn)變，立志要砸碎不合理的舊社會(huì)，建立人人平等的新社會(huì)。在土地革命時(shí)期，他深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)半封建半殖民地的社會(huì)性質(zhì)，看到了中國(guó)廣大農(nóng)村土地兼并，封建地主階級(jí)土地所有制所帶來(lái)極不合理、極不平等的社會(huì)實(shí)際，第一個(gè)開(kāi)辟了農(nóng)村革命根據(jù)地，實(shí)行打土豪、分田地，使革命武裝不斷發(fā)展壯大，由他主持起草的《井岡山土地法》、《興國(guó)土地法》等法案，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上幾千年以來(lái)很多志士仁人和農(nóng)民起義領(lǐng)袖、一直到資產(chǎn)階級(jí)革命的先行者孫中山等都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的平均分配土地的愿望。經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，在新民主主義革命將要取得勝利之際，他堅(jiān)持革命的前途必須是社會(huì)主義。他指出：“民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢(shì)”他反二次革命論”的錯(cuò)誤，堅(jiān)決不讓中國(guó)走資本主義道路。由此說(shuō)明，他為之奮斗的政治倫理目標(biāo)就是要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)人民平等、幸福的社會(huì)制度，．那就是無(wú)數(shù)革命先烈用生命和鮮血換來(lái)的社會(huì)主義制度。 新中國(guó)成立后，毛澤東先是在全國(guó)完成了土地改革的任務(wù)，繼而又完成了三大改造的任務(wù)，從而使中國(guó)走向了社會(huì)主義道路。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，雖然他犯過(guò)一些錯(cuò)誤，如發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”、“文化大革命”，使社會(huì)主義建設(shè)受過(guò)損失，但是，從主觀愿望上講，他的思想從來(lái)就沒(méi)有脫離過(guò)建設(shè)好國(guó)家、實(shí)現(xiàn)平等與平均的期望。例如，吃大鍋飯，人民公社化運(yùn)動(dòng)，在他看來(lái)，就是實(shí)現(xiàn)了平等化、平均化，實(shí)行無(wú)自留地、自留山，無(wú)自由市場(chǎng)就是消滅資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生的土壤和條件，在他生命的后期，他擔(dān)心的就是怕中國(guó)的社會(huì)主義制度得不到鞏固而走向資本主義。毛澤東的平等的平均的政治倫理思想既有社會(huì)主義制度層面的要求，也有他自己長(zhǎng)期從事革命和建設(shè)的實(shí)踐形成的政治倫理理念的反映，以致這種倫理理念后來(lái)走到了極端化，形成了絕對(duì)平均主義。 2．政治倫理手段是階級(jí)斗爭(zhēng)。在毛澤東看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)政治倫理目標(biāo)，非得靠階級(jí)斗爭(zhēng)不可，這既是從馬克思主義的老祖宗那里得來(lái)的結(jié)論，又是從中國(guó)的實(shí)際國(guó)情和革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)。在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)出現(xiàn)過(guò)右傾投降主義錯(cuò)誤，給革命事業(yè)造成了很大損失，毛澤東極力反對(duì)右傾投降主義錯(cuò)誤，提出“槍桿子里面出政權(quán)”，主張工農(nóng)武裝暴動(dòng)，實(shí)行土地革命。正是靠無(wú)情的、血與火的階級(jí)斗爭(zhēng)的手段，實(shí)行暴力革命，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，由于這種思維的慣性，加上當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)的形勢(shì)與背景，他繼續(xù)沿襲階級(jí)斗爭(zhēng)的手段，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種手段是不適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和社會(huì)實(shí)際的。他提出過(guò)一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，如，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，“階級(jí)斗爭(zhēng)要年年講、月月講、天天講”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”等；也通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的手段，錯(cuò)誤地打倒了包括劉少奇、彭德懷、鄧小平等～大批黨內(nèi)同志。事實(shí)證明，解決建設(shè)中的問(wèn)題是不能用階級(jí)斗爭(zhēng)的方式和手段的。 3．政治倫理核心是為人民服務(wù)，強(qiáng)調(diào)公仆意識(shí)。毛澤東政治倫理的內(nèi)核就是他為中國(guó)共產(chǎn)黨確立的根本宗旨：全心全意為人民服務(wù)。他相信，人民，只有人民，才是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。他要求，中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任和使命就是要為中國(guó)人民謀福祉，為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他指出：“我們應(yīng)該謙虛，謹(jǐn)慎，戒驕，戒燥，全心全意地為中國(guó)人民服務(wù)”。1945年4月，毛澤東在黨的“七大”上所作的《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中指出：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)：向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?？傊?，應(yīng)該使每個(gè)同志明了，共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！?1957年，他在持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群的講話中說(shuō)：“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心意為人民服務(wù)，革命意志衰退的人，要經(jīng)過(guò)整風(fēng)重新振作起來(lái)”。正因?yàn)槊珴蓶|政治倫理思想中占據(jù)核心地位的是全心全意為人民服務(wù)，所以，他始終堅(jiān)持走群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，由此而深得群眾擁護(hù)和愛(ài)戴。他也這樣要求全黨，在中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨以后，他特別強(qiáng)調(diào)干部的公仆意識(shí)，反對(duì)當(dāng)官做老爺，要求黨的干部要做人民的勤務(wù)員，他嚴(yán)厲地反對(duì)腐敗，親自查辦劉青山、張予善案件，在他的感召下，涌現(xiàn)出像王進(jìn)喜、焦裕祿、雷鋒這樣的全心全意為人民服務(wù)的代表人物。 4．政治倫理原則是集體主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益。在革命和建設(shè)過(guò)程中，個(gè)人利益和集體利益有時(shí)候會(huì)有沖突，毛澤東最強(qiáng)調(diào)的就是集體主義原則。在井岡山革命時(shí)期，他就為軍隊(duì)制訂了“三大紀(jì)律、六項(xiàng)注意”，后改為“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”。集體主義原則既是一種個(gè)人犧牲精神，從而成為革命勝利的重要保證，集體主義原則又是共產(chǎn)主義道德的根本要求，是共產(chǎn)黨人的黨性要求，毛澤東指出“一致的行動(dòng)，一致的意見(jiàn)，集體主義，就是黨性。我們要使許多自覺(jué)的個(gè)性集中起來(lái)，對(duì)一定的問(wèn)題、一定的事情采取一致的行動(dòng)、一致的意見(jiàn)，有統(tǒng)一的意志，這是我們的黨性所要求的?！Ｔ谏鐣?huì)主義建設(shè)時(shí)期，很多人可能認(rèn)為個(gè)人利益應(yīng)該成為正當(dāng)要求了，但毛澤東依然強(qiáng)調(diào)集體主義，他指出“個(gè)人利益服從集體利益，暫時(shí)利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益服從全局利益”。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體利益，以致上世紀(jì)五十年代后期，集體主義原則走向了極端化，出現(xiàn)了不同程度地將正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益、個(gè)人愛(ài)好當(dāng)作個(gè)人主義加以批判的現(xiàn)象，特別是“文革”時(shí)期更是走向了極端。

5．政治倫理制度規(guī)范是民主集中制，強(qiáng)調(diào)集中。政治倫理理念要靠制度來(lái)保證，毛澤東所依靠的政治倫理制度也就是他為我們黨制訂的組織路線、組織原則，即：個(gè)人服從組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)服從上級(jí)，全黨服從中央。他對(duì)民主集中制的解釋是：在民主基礎(chǔ)上的集中和在集中指導(dǎo)下的民主。民主集中制的組織原則在民主革命時(shí)期為保證黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人，發(fā)揮了重大作用；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，對(duì)于反對(duì)黨內(nèi)錯(cuò)誤傾向、反分裂斗爭(zhēng)，發(fā)揮了積極作用。但由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)集中，很多時(shí)候忽略了黨員群眾的正當(dāng)?shù)拿裰鳈?quán)利，也由于毛澤東的崇高威望，直接導(dǎo)致和助長(zhǎng)了家長(zhǎng)制作風(fēng)、個(gè)人迷信現(xiàn)象的發(fā)生，還由于沒(méi)有建立和健全相應(yīng)的監(jiān)督制約機(jī)制，加上法律制度不完善，最終釀成了“文化大革命”的災(zāi)難性后果。 (二)鄧小平政治倫理思想的主要表現(xiàn) 1．政治倫理目標(biāo)是強(qiáng)調(diào)先富帶后富，最終達(dá)到共同富裕。在政治倫理目標(biāo)上，如果說(shuō)毛澤東是激進(jìn)式的、理想式的，那么，鄧小平則是漸進(jìn)式的、講求實(shí)際的。在社會(huì)主義建設(shè)中，鄧小平注意到，雖然追求平等原則是對(duì)的，通過(guò)分追求“一大、二公、三純”的絕對(duì)平均主義，必然導(dǎo)致絕對(duì)貧窮、共同貧窮，而“貧窮不是社會(huì)主義，更不是共產(chǎn)主義。建國(guó)后二十多年建設(shè)實(shí)踐得出的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。他還指出：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)’。所以，他采取讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，先富帶后富的政策，追求的最終目標(biāo)是：共同富裕。改革開(kāi)放三十多年來(lái)的輝煌成就，充分證明了鄧小平的政治倫理目標(biāo)更符合客觀實(shí)際。 2．政治倫理手段是發(fā)展生產(chǎn)力。在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，毛澤東雖然也想到要發(fā)展生產(chǎn)力，比如說(shuō)，大躍進(jìn)時(shí)期，他主持制訂了鼓足干勁、力爭(zhēng)上游、多快好省地建設(shè)社會(huì)主義的總路線，但是總的看來(lái)，他的思想還是傾向于抓階級(jí)斗爭(zhēng)，依靠抓革命來(lái)促生產(chǎn)、促工作、促戰(zhàn)備。而鄧小平的政治倫理手段始終放在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力上。還是在二十世紀(jì)六十年代初期，他就支持鄧子恢搞承包制，提出“不管黃貓、黑貓，抓住老鼠就是好貓”的觀點(diǎn)。二十世紀(jì)七十年代，當(dāng)他第二次復(fù)出以后，他又大力抓生產(chǎn)力，被“四人幫”扣上了“唯生產(chǎn)力論者”。當(dāng)他第三次復(fù)出以后，他積極主張黨的政治路線應(yīng)該放在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上，使新的政治路線在十一屆三中全會(huì)上得到確立。改革開(kāi)放后，雖然有一些政治風(fēng)波，但他一直堅(jiān)持“發(fā)展才是硬道理”，認(rèn)為解決中國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵是發(fā)展。他指出：“社會(huì)主義的優(yōu)越性，歸根到底是要大幅度發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步改善、提高人民的物質(zhì)生活和精神生活。”社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”。由于有了這一政治倫理手段的推行，中國(guó)的社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。 3．政治倫理核心是強(qiáng)調(diào)群眾首創(chuàng)精神。鄧小平雖然繼承了毛澤東的為人民服務(wù)的思想，但他重點(diǎn)放在發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神上。當(dāng)安徽省風(fēng)陽(yáng)縣小崗村十位農(nóng)民冒著坐牢和殺頭的危險(xiǎn)按下紅手印，率先實(shí)行分田單干的時(shí)候，鄧小平給予了積極的支持，經(jīng)過(guò)一定范圍的試點(diǎn)后，在全國(guó)推行了聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，從而消除了農(nóng)村吃大鍋飯的弊端，解決了全國(guó)人民的吃飯問(wèn)題。隨后是建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，在城市給企業(yè)放權(quán)讓利，增加企業(yè)自主權(quán)，使企業(yè)獲得了生機(jī)與活力，解放了社會(huì)生產(chǎn)力，這是馬克思主義的群眾觀點(diǎn)的新的運(yùn)用。鄧小平還一貫反對(duì)官僚主義作風(fēng)，主張各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要樹(shù)立和強(qiáng)化服務(wù)觀念。他指出：“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)‘領(lǐng)導(dǎo)者必須多干實(shí)事。那種只靠發(fā)指示、說(shuō)空話過(guò)日子的壞作風(fēng)，一定要轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。”