作者：馮東飛 馮菊香 馬素英

論文摘要：在中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，鄧小平不僅指出了中國在改革開放中所產(chǎn)生的必然性代價與人為性代價，而且還揭示了如何正確看待改革風險與發(fā)展代價；他的這一思想進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的代價理論。

論文關(guān)鍵詞：代價論；鄧小平；馬克思主義理論

代價(cost)是人們經(jīng)常使用的概念，但在不同語境及不同學科中，它的含義不同。在日常用語中，代價常指為達到某種目的作出的某種舍棄、投入和消耗；在經(jīng)濟學中，代價被看做是生產(chǎn)成本、機會成本、各種損耗和日常消耗；在哲學中，代價則是和價值相對應的范疇，是指在價值創(chuàng)造和選擇中導致某些需要和價值目標的犧牲與損害。作為哲學概念的代價可以區(qū)分為兩類：一類是與發(fā)展內(nèi)在必然聯(lián)系的必然性代價；另一類是由人為因素造成的人為性代價。鄧小平關(guān)于中國社會發(fā)展道路中的必然性代價與人為性代價的新見解進一步發(fā)展了馬克思主義的社會發(fā)展代價理論。

一、馬克思主義關(guān)于代價理論的方法論原則

把社會歷史發(fā)展與代價聯(lián)系起來考察，是馬克思主義研究社會歷史所堅持的一貫方法，這一方法論主要有以下幾個方面：

1．它揭示了代價產(chǎn)生的客觀普遍性。馬克思主義從資本主義社會發(fā)展導致倫理道德的敗壞與生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，深刻地揭示了代價產(chǎn)生的客觀普遍性。

首先，它認為，在歷史進入資本主義社會以后，生產(chǎn)力迅速提高，社會財富迅速增長，社會制度也相應地得到調(diào)整和改變；但與此同時，與資本主義相伴相隨的為富不仁、勞資對立、貧富懸殊的這一社會代價也變得越來越嚴重。為此，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中將其概括為“物的世界的增殖和人的世界的貶值”。后來，他又指出：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。技術(shù)的勝利似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身的卑劣行為的奴隸。

甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。”這表明了歷史發(fā)展所具有的“悲劇”性質(zhì)。然而“喜中有悲，悲中有喜”這一二律背反現(xiàn)象反映了歷史自身的辯證邏輯，即歷史總是通過自我否定乃至對抗來達到自我肯定和進步。

其次，它又認為，自工業(yè)革命以來，在西方工業(yè)經(jīng)濟迅速發(fā)展，人類改造大自然過程中，在造福人類的同時，也使人類與自然的關(guān)系急劇惡化。人口膨脹、資源面臨枯竭、污染日趨嚴重、生態(tài)平衡遭到破壞，從而人類承擔著嚴重的環(huán)境代價問題。這正如恩格斯所說的：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。

2．提出了評價代價的科學態(tài)度。馬克思主義認為，社會發(fā)展代價的產(chǎn)生和付出總是具有一定的歷史性，社會發(fā)展付出代價又是以歷史前進作為補償?shù)摹ｑR克思指出：“沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)摹薄＿@說明了代價是社會發(fā)展的必不可少的重要環(huán)節(jié)。

3．提出了揚棄代價的正確途徑。馬克思在剖析資本主義異化導致人的片面、畸形發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了人的全面發(fā)展這一共產(chǎn)主義社會的理想目標。他指出在分工和私有制的條件下，人類在總體上對自然界的支配能力越發(fā)展，人類個體的發(fā)展就越片面，自我異化就越嚴重。但是，與此同時人類創(chuàng)造著最終揚棄異化的條件，他堅信。“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路”。

4．提出了以最小的代價推動歷史發(fā)展基本原則。社會進步要付出代價，這是歷史發(fā)展的辯證法。但是，我們不能借口代價與發(fā)展的統(tǒng)一性來否定、忽視兩者之間的對立性，因為用最小的代價換取最大的發(fā)展是人類實踐活動追求的基本目標。

馬克思早就預言：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同的控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”。

可見，馬克思主義的代價理論主要揭示了代價產(chǎn)生的客觀必然性及其揚棄代價的具體途徑，但它并沒有將代價區(qū)分必然性代價與人為性代價。

二、鄧小平對馬克思主義的代價理論的新發(fā)展

鄧小平在領(lǐng)導中國進行改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，不僅代價區(qū)分為必然性代價與人為性代價；而且還闡述了如何正確看待改革風險與發(fā)展代價問題。他的這一思想進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的代價理論。

首先，他根據(jù)社會發(fā)展要付出必然性代價，對中國改革開放的代價問題進行了思考。

1989年政治風波剛剛平息，鄧小平就在此后6月9日的講話中鮮明地回答說：“改革開放這個基本點錯了沒有?沒有錯。沒有改革開放，怎么會有今天?這十年人民生活水平有較大提高，應該說我們上了一個臺階，盡管出現(xiàn)了通貨膨脹等問題，但十年改革開放的成績要充分估計夠。”“我們的一些基本提法，從發(fā)展戰(zhàn)略到方針政策，包括改革開放，都是對的。要說不夠就是改革開放的還不夠。”在1989年9月4日致中央政治局的、信中，他語重心長地說：“我們的改革開放事業(yè)剛剛起步任重而道遠，前進中還會遇到一些曲折。但我堅信，我們一定能夠戰(zhàn)勝各種困難，把先輩開創(chuàng)的事業(yè)一代代發(fā)揚光大。”這些話一方面表明他在對中國改革開放這項偉大事業(yè)必須繼續(xù)堅持和不斷推進的堅定信念和殷切期望，另一方面他又指出中國改革開放必然要面臨著許許多多困難，必然要付出一定的代價。

事實證明，中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中確實也付出了一些代價。一是我國在改革傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制和政治體制就付出了一定的代價，因為這種改革勢必打破原有的社會秩序和利益格局，帶來許多新的矛盾和問題。如：我國經(jīng)濟發(fā)展了，結(jié)果貪污腐敗橫行，思想道德素質(zhì)在某些方面有下降的趨勢。二是建立新體制、實行新政策也必然冒一定風險，付出一定代價，中國實行開放政策，招商引資，建立經(jīng)濟特區(qū)，對國有大中型企業(yè)進行調(diào)整和改革，建立社會主義市場經(jīng)濟體制等措施，必定會遇到來自“左”和“右”的干擾，必定會引起社會結(jié)構(gòu)的變動和某些社會失范，從而付出的一定代價。

其次，他又根據(jù)社會發(fā)展要付出人為性代價，對中國社會發(fā)展與代價問題的進行了思考。

小平同志從建國初社會發(fā)展的經(jīng)驗教訓出發(fā)，并結(jié)合中國的基本國情，認識到我國原有分配制度的最大弊端是平均主義“大鍋飯”、“鐵飯碗”、“干不干、干多少一個樣”。平均主義是小生產(chǎn)的產(chǎn)物，是小資產(chǎn)階級思想的反映。它實際是獎懶罰勤，挫傷人們的勞動積極性，阻礙生產(chǎn)的發(fā)展，敗壞社會風氣，危害社會主義建設(shè)事業(yè)，使我國社會發(fā)展付出了沉重的代價。小平同志認識到中國在改革開放前的平均主義“大鍋飯”、“鐵飯碗”、“干不干、干多少一個樣”所付出的巨大代價，主要是由于人們在認識與實踐中違背了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而付出的人為性代價。 對此，鄧小平把打破平均主義“大鍋飯”，允許和鼓勵一部分人、一部分地區(qū)先富起來，作為能夠影響和推動整個國民經(jīng)濟發(fā)展的大政策提了出來。他強調(diào)指出，“在經(jīng)濟政策上，我認為要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民，由于辛勤努力，成績大而收入先多一些，生活先好起來。”后來又多次指出：“我的一貫主張是，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕。”鄧小平同志認為，社會主義的根本任務(wù)是要發(fā)展生產(chǎn)力，不斷地滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要，實現(xiàn)全體人民共同富裕。但是，共同富裕絕不等于也不可能是完全平均和同步富裕。過去在平均主義思想的支配下，常常把共同富裕理解為大家以同等速度平均的富裕。因此，他提出要改變舊的“平均主義”分配政策，而實行有利于合法經(jīng)營的企業(yè)和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距。

但他又提出了中國搞現(xiàn)代化建設(shè)必須堅持社會主義的方向和道路，防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，防止兩極分化。關(guān)于兩極分化，鄧小平指出：“我們的政策是不使社會導致兩極分化，就是說，不會富的越富，貧的越貧。坦率地說，我們不會容許產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級”。鄧小平認為改革開放以來，我們打破了“大鍋飯”，逐步克服了分配上的平均主義，鼓勵一部分人依靠合法經(jīng)營和誠實勞動而先富起來，合理拉開個人收入的差距，調(diào)動各方面的積極性，促進社會生產(chǎn)發(fā)展，改變過去在平均主義思想支配下，嚴重阻礙社會生產(chǎn)發(fā)展的局面，避免了社會發(fā)展中付出不必要的人為性代價，這是一種進步。但應當注意到，在實行社會主義市場經(jīng)濟和多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的條件下，又會導致人們的收入差距逐漸拉大，防止收人差距過分懸殊，提倡先富幫后富，堅持共同富裕，避免社會生產(chǎn)發(fā)展走向另一極端(即兩極分化)，以產(chǎn)生新的人為性代價。

第三，鄧小平提出正確看待改革風險與發(fā)展代價問題

改革是一項非常復雜的社會系統(tǒng)工程。作為改革者，必須深思怎樣一種方式才是最“經(jīng)濟”的，成本或代價最小的。在這一問題上，小平同志有著獨特的見解，他清醒地認識到我國的改革開放要正確對待必然性代價與人為性代價，力求控制不必要的人為性代價的產(chǎn)生，把代價控制在最小限度。

一方面，他指出在改革中不要害怕付出代價，任何改革必然要付出代價，不付出任何代價、不承擔任何風險的發(fā)展是空想的、不現(xiàn)實的。他指出：“不冒點風險，辦什么事情都有百分之百的把握，萬無一失，誰敢說這樣的話。”他從社會發(fā)展必然要付出代價的客觀規(guī)律出發(fā)，指出我國改革開放付出代價是難以避免的，冒點風險值得的，沒有代價、沒有風險的發(fā)展是空想的、不現(xiàn)實的。他批評了那種在風險面前畏手畏腳，不敢前進的做法，指出：“沒有一點闖的精神，沒有一點‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。”針對怕犯錯誤的思想，小平提出允許失敗，允許犯錯誤。他說：“要克服一個怕字，要有勇氣。什么事情總要有人試第一個，才能開拓新路。試第一個就要準備失敗、失敗也不要緊。”對改革的風險，猶豫不前只會使改革停滯、夭折，付出更大的代價，只有大膽前進，才有可能開辟新的天地，取得新的成果。

另一方面，他又認為膽大、冒險只是問題的一個方面，他強調(diào)步子要穩(wěn)，以避免改革付出不必要的人為代價，把代價控制在最小限度。他認為改革是不斷探索的過程，是“摸著石頭過河”。“過河”的目的是明確的，但必須一步步踩實。“膽子要大，步子要穩(wěn)，走一步，看一步。”看了是為了總結(jié)經(jīng)驗，使下一步走得更好，付出更小的代價。他指出：“沒有膽量搞不成四個現(xiàn)代化。但處理具體事情要謹慎小心，及時總結(jié)經(jīng)驗。”就是說在具體事情我們要謹慎小心，走一步，看一步，發(fā)現(xiàn)問題及時改，不能蠻干，以避免付出不必要的代價。同時，小平同志多次強調(diào)，小錯誤難免，付出代價難免，要避免犯大錯誤，避免付出不必要的人為代價，他指出：“改革沒有萬無一失的方案，問題是要搞得比較穩(wěn)妥_點，選擇的方式和時機要恰當。”只有這樣才能把改革的風險損失降至最低的程度，付出的代價最小。這就需要不斷地及時總結(jié)經(jīng)驗，確定哪些事行得通，哪些事行不通；還可以從進度上確定哪些事更快一些，哪些要慢一點，哪些要收一收。實踐中搞試點就是總結(jié)經(jīng)驗、避免風險的一種重要舉措：成功的經(jīng)驗可以由試點推向全國；而失敗的經(jīng)驗也可以告訴我們哪些路行不通，使我們可以在以后少走彎路，把損失、代價限制在最小范圍內(nèi)，不致影響全局。

由此觀之，鄧小平不僅指出了中國在改革開放中所產(chǎn)生的必然性代價與人為性代價；而且他還提出了如何正確看待改革風險和發(fā)展代價的方法論原則——改革的膽子要大，但步子要穩(wěn)；不要怕承擔風險，但要減少風險；應允許實驗，但要穩(wěn)妥；應允許失敗，但要避免大的失敗；不怕犯錯誤，但要及時總結(jié)經(jīng)驗教訓。他的這一思想進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的代價理論。