： 論文摘要：毛澤東思想上承馬克思列寧主義，下啟鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，作為馬克思主義在中國發(fā)展的第一階段，它第一次把馬克思主義與中國的馬克思主義連接了起來。毛澤東思想不僅本身是理論創(chuàng)新的光輝典范，同時(shí)又為馬克思主義在中國的進(jìn)一步創(chuàng)新奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)、提出了根本原則、指明了前進(jìn)方向。

一、奠定理論創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)

理論創(chuàng)新首先需要一個(gè)科學(xué)的世界觀和方法論。科學(xué)的世界觀和方法論是我們獲取真理性認(rèn)識的“工具”，是進(jìn)行理論創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，沒有科學(xué)的世界觀和方法論作指導(dǎo)，就不可能有正確的理論創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的政黨，其科學(xué)的世界觀和方法論就是馬克思主義。

馬克思主義主要是由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義構(gòu)成的一個(gè)科學(xué)體系。它是無產(chǎn)階級和人民大眾認(rèn)識世界、改造世界的理論武器，是中國共產(chǎn)黨觀察問題、分析問題、解決問題的立場、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義博大精深，馬克思主義經(jīng)典作家始終強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)馬克思主義，主要應(yīng)該學(xué)習(xí)貫穿于馬克思主義各個(gè)方面的立場、觀點(diǎn)、方法。他們指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”他們把自己的學(xué)說稱作“一個(gè)新的科學(xué)的世界觀。”以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在運(yùn)用馬克思主義于中國革命的過程中，一方面，緊緊抓住馬克思主義的本質(zhì)要求，始終強(qiáng)調(diào)，“不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場和方法”，應(yīng)當(dāng)“是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點(diǎn)，找方法的”；另一方面，把馬克思主義中國化，形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的立場、觀點(diǎn)和方法，這就是實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主。這三個(gè)基本方面，是馬克思主義活的靈魂的中國化，是毛澤東思想的活的靈魂。

在毛澤東思想的理論體系中，有些具體的結(jié)論和原則，可能隨著時(shí)代的發(fā)展而成為歷史，但是毛澤東思想的靈魂，無論現(xiàn)在和將來，對我們都具有重要的指導(dǎo)作用。毛澤東思想活的靈魂，不僅是毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。我們說毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是一脈相承的理論體系，除了同屬于馬克思主義科學(xué)體系這個(gè)主脈以外，一個(gè)重要特點(diǎn)就是具有共同的哲學(xué)基礎(chǔ)：活的靈魂。當(dāng)然，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想對活的靈魂也有發(fā)展，在新的歷史條件下賦予它更加深刻的內(nèi)涵，但都是在三個(gè)基本方面基礎(chǔ)上的發(fā)展。正如胡錦濤同志在《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰l10周年座談會上的講話》中指出：“高舉毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想的旗幟，不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，不斷開創(chuàng)馬克思主義在中國發(fā)展的新境界，最重要的是始終堅(jiān)持貫穿這個(gè)科學(xué)思想體系的活的靈魂，始終堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，其基本方面就是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持獨(dú)立自主地走自己的路。”

二、提出理論創(chuàng)新的根本原則

把馬克思主義中國化進(jìn)行理論創(chuàng)新，是個(gè)偉大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，有很多的原則和規(guī)律需要探索，有很多的經(jīng)驗(yàn)和方法需要總結(jié)。毛澤東思想為我們提出了最根本的原則和最基本的經(jīng)驗(yàn)，這就是：馬克思主義必須與中國的實(shí)際相結(jié)合。

馬克思主義是革命實(shí)踐的產(chǎn)物，理論與實(shí)際相結(jié)合是馬克思主義的本質(zhì)特點(diǎn)。馬克思主義的創(chuàng)始人也一再強(qiáng)調(diào)：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”馬克思主義基本原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。但是，無論在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動歷史中，還是在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，馬克思、恩格斯的警示沒有引起人們的足夠重視，長期存在把馬克思主義教條化、簡單化的情況，生吞活剝地套用馬克思主義的理論原則或具體結(jié)論，用各自的“實(shí)際”來裁剪馬克思主義，從而導(dǎo)致嚴(yán)重扭曲馬克思主義的本質(zhì)。 毛澤東正是在同黨內(nèi)外各種對待馬克思主義的錯(cuò)誤傾向中，恢復(fù)了馬克思主義的本來面目，并用“中國化”的語言對理論與實(shí)際相結(jié)合作了總結(jié)，并使之成為中國共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)原則。毛澤東首先批評了教條主義者，他說：“馬克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東又進(jìn)一步分別提出了“使馬克思主義中國化”和“要使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”的命題，把理論與實(shí)際相結(jié)合這一基本原則提到一個(gè)新的高度。它闡明了理論聯(lián)系實(shí)際是一個(gè)雙向互動的辯證統(tǒng)一過程。一方面，要善于運(yùn)用馬克思主義基本原理，從中國實(shí)際出發(fā)，制定黨的基本路線和基本綱領(lǐng)，使馬克思主義中國化，用以指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)；另一方面，要善于對中國革命、建設(shè)和改革過程中豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)加以科學(xué)概括和理論創(chuàng)造，使豐富的中國經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，以新的思想、新的結(jié)論豐富和發(fā)展馬克思主義理論。

把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，不但是毛澤東思想的根本原則，也是中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的根本原則。毛澤東思想告訴我們，以馬克思主義為指導(dǎo)，絕不能犯教條主義的錯(cuò)誤，要使馬克思主義中國化，同時(shí)又不能搞經(jīng)驗(yàn)主義，要使中國的實(shí)際馬克思主義化。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，正是從中國國情和時(shí)代特征出發(fā)，把馬克思主義普遍原理同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，撥亂反正，大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍——產(chǎn)生了鄧小平理論。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合的新的飛躍——產(chǎn)生了“三個(gè)代表”重要思想。把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，已經(jīng)成為幾代中國共產(chǎn)黨人從中國革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)中得出的最基本的結(jié)論。正如江澤民指出：“八十年的實(shí)踐啟示我們，必須始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走自己的路。這是總結(jié)我們黨的歷史得出的最基本的經(jīng)驗(yàn)。”

三、指明理論創(chuàng)新的前進(jìn)方向

理論根植于實(shí)踐，又服從、服務(wù)于實(shí)踐。“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽象出來，又在客觀實(shí)際中得到證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論。”理論創(chuàng)新就是為了解決實(shí)踐中的問題，在實(shí)踐中開辟新的道路。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，中國共產(chǎn)黨之所以要不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，是馬克思主義理論的內(nèi)在要求。但是從根本上說，進(jìn)行理論創(chuàng)新又是由實(shí)踐的發(fā)展所決定的。由于實(shí)踐的無限發(fā)展，馬克思主義只有隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能指導(dǎo)實(shí)踐，才能在實(shí)踐中得到進(jìn)一步的檢驗(yàn)與發(fā)展。因此，隨著社會實(shí)踐的不斷發(fā)展，我們的思想認(rèn)識也應(yīng)不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新。

毛澤東思想的偉大貢獻(xiàn)，不僅在于它以獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容，完整的理論體系豐富發(fā)展了馬克思列寧主義，更主要的是，這個(gè)創(chuàng)新的理論開辟了一條中國特色的革命道路、中國特色的社會主義改造道路和開始進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)道路的探索歷程。這條中國特色之路，為中國共產(chǎn)黨進(jìn)行理論創(chuàng)新指明了前進(jìn)方向。鄧小平正是沿著這條道路，沒有拘泥于馬克思、恩格斯關(guān)于社會主義的具體論述，通過理論創(chuàng)新，開辟了一條中國特色社會主義新道路。“三個(gè)代表”重要思想，也正是在這條道路上，創(chuàng)新性地回答了建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨和進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，發(fā)展了中國特色社會主義新道路。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。中國共產(chǎn)黨是勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的黨。在中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的道路上，已經(jīng)產(chǎn)生了三大理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。時(shí)代在前進(jìn)，社會在進(jìn)步，實(shí)踐在發(fā)展，中國共產(chǎn)黨必須不斷以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。不進(jìn)行理論創(chuàng)新，黨就會失去活力，就會喪失生命力。但是，馬克思主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就會喪失根本，就會迷失方向。理論創(chuàng)新和“老祖宗不能丟”，這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。