引論

中國(guó)人一向注重道德的實(shí)踐而忽視對(duì)政治制度?但到了二十世紀(jì)，可能由于孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的影響，中國(guó)人的政治意識(shí)增長(zhǎng)不少。近幾十年來(lái)，可能由于西方文化的影響，他們對(duì)民主制度的建立極為關(guān)切。一向推崇美國(guó)文化的臺(tái)灣中國(guó)人，曾經(jīng)多年被共產(chǎn)黨統(tǒng)治的中國(guó)大陸人，以及一向超脫政治意識(shí)的香港中國(guó)人，都覺得民主制度實(shí)在可敬可佩，而民主制度的建立，就是中國(guó)國(guó)運(yùn)光明的前途。

不過(guò)，我們還要考慮許多問題。民主究竟是甚么呢？民主制度的建立，要有甚么條件呢？中國(guó)文化的本質(zhì)能協(xié)助民主制度的建立嗎？民主制度的實(shí)踐在西方國(guó)家已成功了嗎？美國(guó)一向?qū)嵭忻裰鳎烤褂猩趺葱Ч兀勘疚牡闹饕掝}，是在檢討中國(guó)文化和民主制度互相配合的可能性，我們先要討論的，是中國(guó)文化的特性。隨著要研究的，是民主制度的先決要素。在結(jié)論中，本文的主要話題也獲得答案。但這答案只是作者一家之言，他還渴望讀者們提出問題來(lái)討論。我們對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，中國(guó)文化有數(shù)千年的歷史，而因素方面也非常復(fù)雜。我現(xiàn)在對(duì)中國(guó)文化，只不過(guò)是從比較文化的觀點(diǎn)來(lái)作一個(gè)概括性的解說(shuō)。

(1）從比較文化觀點(diǎn)來(lái)看精神形態(tài)，西方的文化是知性的分析型，而我們的中國(guó)文化是感性的直覺型。用普通文化的術(shù)語(yǔ)來(lái)解說(shuō)，西方文化具科學(xué)性而我們的文化具藝術(shù)性。那么，藝術(shù)性的文化有甚么特徵呢？要了解文化的藝術(shù)性，最好把它和科學(xué)性比較。首先要比較的，是它們兩者表達(dá)方式的差異。

(2）科學(xué)知識(shí)的表達(dá)，非常著重概念的分析和實(shí)在性現(xiàn)象的描述，而藝術(shù)性的表達(dá)，往往是主觀性所選擇的題材。在科學(xué)知識(shí)的表達(dá)，真實(shí)性和準(zhǔn)確性是必具的條件，但在藝術(shù)性的表達(dá)，這些不是必要的了。科學(xué)和藝術(shù)，除了表達(dá)方式不同，而學(xué)習(xí)方式也大有差異。科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，一定要遵從定義，法則、及程序，而藝術(shù)的學(xué)習(xí)，卻是摹擬典型作品，自然景象，或自然人物。科學(xué)的題材，要合理和契合事實(shí)，而藝術(shù)的題材，根本沒有這個(gè)需要。科學(xué)可以多人共同合作，在發(fā)展過(guò)程中，后浪推前浪，愈新愈好。藝術(shù)往往是個(gè)人的獨(dú)特創(chuàng)造，發(fā)展形態(tài)，不采取后浪推前浪的方式。至于評(píng)價(jià)方式，藝術(shù)絕不能以古今新舊作標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)文化的藝術(shù)特性，在于「藝術(shù)生活化」和「生活藝術(shù)化」。中國(guó)人的生命情調(diào)，是極富藝術(shù)意味的。中國(guó)人的日常生活內(nèi)容，像寫字、烹飪、刺繡、陶瓷、園藝、以至于醫(yī)師對(duì)病人的診斷，都極富藝術(shù)情調(diào)。醫(yī)學(xué)本身是一門科學(xué)，但中醫(yī)的處方，往往是一首詩(shī)歌。

（3）由此看來(lái)，在中國(guó)文化園地佇，科學(xué)也藝術(shù)化了。中國(guó)文化的特性，除了藝術(shù)趣味之外，便是對(duì)道德的尊崇，在中國(guó)歷史佇，哲學(xué)家的貢獻(xiàn)，往往是推崇道德的理想。就一般的了解，道德是人類精神文化的基本，世界上所有的文化都尊重道德。那么，中國(guó)文化的道德又有甚么特性呢？要回答這問題，我們也只好用比較的方式。從比較文化觀點(diǎn)來(lái)看，西方文化極富科學(xué)性，而中國(guó)文化卻富藝術(shù)性。西方的道德，非常注重服從律令。其實(shí)，服從律令是科學(xué)意識(shí)的特性。奇怪的是，西方文化道德根源的宗教，也承受了這種服從律令的精神。希伯來(lái)歷史有名的「摩西十誡」，正是西方道德文化的基礎(chǔ)。但我們要是回頭來(lái)讀孔子和孟子，恐怕找不著一誡的律令。藝術(shù)性的道德精神，不在服從律令，而在效法先賢。孔孟圣人雖然從不談?wù)]律，但常常提到歷史上的圣賢人物，給我們作行為的榜樣。堯、舜、禹、湯、文、武、成王、周公等等，都是孔孟推崇，可以作為我們道德行為的典范了。孔孟之后，中國(guó)文化對(duì)道德推崇，仍以效法先賢為理想。直到宋末的時(shí)候，以身殉國(guó)的烈士文天祥，在獄中作正氣歌。歌中列舉古代先賢烈士的行為典范，栩栩如生，造成充滿浩然之氣的道德境界。

（4）西方的道德，唯理是從，中國(guó)的道德，情之所鍾。古希臘哲人亞里士多德（Aristotle ）提倡理性來(lái)指導(dǎo)行為。十八世紀(jì)德國(guó)哲人康德（Kant ）強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐是對(duì)道德律的理性遵守。二十世紀(jì)美國(guó)哲人杜威（Dewey ）提倡以反省思考來(lái)決定`道德行為。這三位西方哲人講道德，都以理性為本。但我們的孔子，完全不談理性，但以人情為依歸。孔子學(xué)說(shuō)的核心是「仁」。「仁」是一種合乎禮義，發(fā)而中節(jié)的情感，而它和其它道德觀念也很有關(guān)系。「孝」是子女對(duì)父母應(yīng)有之情。「悌」是對(duì)兄弟儕輩應(yīng)有之情。「禮」是表達(dá)情感應(yīng)有的方式。而這個(gè)「仁」字在論語(yǔ)一書竟重覆地出現(xiàn)了一百零五次之多。

（5）上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)文化富于藝術(shù)性而缺乏科學(xué)性，中國(guó)道德卻重情而不重法。現(xiàn)在要談的，是另一文化特色。這一特色是尊崇道德而輕視法律。從哲學(xué)的角度來(lái)看，法律和道德，在意識(shí)上是可以互相溝通的。道德可以作為法律理論的基礎(chǔ)，而法律可以作為道德實(shí)踐的工具。中國(guó)的圣人認(rèn)為我們應(yīng)以道德為上。

（6）道德實(shí)踐成功，用不著甚么法律來(lái)執(zhí)行了。但這個(gè)觀念絕不受西方文化的歡迎，因?yàn)槲鞣饺艘幌蚨甲鸪绶啥鴮?shí)踐法律的了。在西方文化，法律能興盛發(fā)展的原因，可能由于科學(xué)性的影響。其實(shí)，法律和科學(xué)，在思維方式上是互相溝通的。法律和科學(xué)，都重視定義和程序。法律和科學(xué)，都重視證據(jù)的確立。法律和科學(xué)的研究和實(shí)踐，都可以超越個(gè)人而采取多人合作的方式。從這一方面看，中國(guó)文化對(duì)法律忽視的原因，也很顯明了。

以上所述，是中國(guó)文化最重要的特性。不過(guò)，在這佇，我們還要補(bǔ)充一點(diǎn)。這一點(diǎn)是中國(guó)人互相倚賴的特性。在這佇，我們也好用比較的方式。根據(jù)我旅美多年的觀察，美國(guó)人的生活方式，注重個(gè)人獨(dú)立自主，而中國(guó)人的方式，是互相依存和互相倚賴。在多年前年幼學(xué)生所讀的「幼學(xué)詩(shī)」，已談及這一點(diǎn)互相倚賴性。一個(gè)顯著的例子便是：「一子受皇恩，全家食天祿。」從語(yǔ)文的觀點(diǎn)來(lái)看，這兩句所描述的，是中國(guó)社會(huì)的過(guò)去，現(xiàn)在又怎么呢？我在美國(guó)多年，還發(fā)現(xiàn)許多中國(guó)僑胞的生活方式是互相依存和互相倚賴的。「幼學(xué)詩(shī)」已作廢，但對(duì)現(xiàn)在不少的中國(guó)僑胞，我卻可以給他們兩句「僑胞詩(shī)」：「一女嫁移民，全家來(lái)美國(guó)。」這實(shí)在不是祝賀，而是對(duì)他們作忠實(shí)的敘述描寫罷了。這佇所述的，也是中國(guó)文化特性之一。本文所述，是作者比較文化研究的介紹。要是讀者們有問題和意見，也是作者樂意的討論。

（7）民主最基本的意義是一種政府形式，由全體公民選出代表參與政事。`一切政治上的措施，先采取公開討論方式，然后由投票多數(shù)決定。政府機(jī)關(guān)的首長(zhǎng)，有一定的任期。人民除選舉權(quán)外，還有彈劾和罷免的權(quán)利。民主另外一個(gè)意義，是一種社會(huì)理想，是一種「民治」、「民有」、「民享」的大同世界。根據(jù)現(xiàn)在許多人談及的基本民主觀念，民主似乎是世界性最完美的政治理想。我們對(duì)這個(gè)民主觀念，還有彈劾和批評(píng)的余地嗎？

我們現(xiàn)在要批評(píng)和彈劾的，不是民主的理論內(nèi)容，而是民主的實(shí)踐問題。我們要建立民主制度，要實(shí)行民主政制的律令，究竟要有甚么先決條件呢？從社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的立場(chǎng)來(lái)探討，實(shí)行民主的先決條件實(shí)在多得很。但從哲學(xué)的立場(chǎng)和通觀性的體察，我們可以把先決條件或先決要素歸納成下列五大項(xiàng)目：

（一）社區(qū)憲法性的條件，（二）知識(shí)性和教育性的條件，（三）物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)方面的條件，（四）心理性的條件，（五）溝通性的條件。

社區(qū)憲法性的條件，當(dāng)然是必需條件。這實(shí)在是民主制度最根本的基礎(chǔ)。「憲法」這一個(gè)名詞，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)專門制度的術(shù)語(yǔ)。但從英國(guó)的語(yǔ)文來(lái)認(rèn)識(shí)，這個(gè)字含有「最基本」的意思。所謂憲法，就是最基本法。民主制度的基本法，必須肯定人民最基本的自由權(quán)，包括選舉權(quán)、罷免權(quán)、言論自由權(quán)、活動(dòng)自由權(quán)、以及出版自由權(quán)等等。要是一個(gè)濫充民主的政府所制定的憲法，并不給予人民自由的權(quán)利，這個(gè)民主政府，簡(jiǎn)直是有名無(wú)實(shí)的了。

至于知識(shí)性和教育性的條件．看來(lái)沒有像憲法條件那么必需，但也非常重要。知識(shí)實(shí)在是一般人民參與活勸的有效條件。要是人民對(duì)一位候選人沒有甚么認(rèn)識(shí)，他們的選舉行為簡(jiǎn)直沒有意義。至于用選舉方式來(lái)立法，選舉者如果不知道立法提案的基本觀念，選舉的行為只是一種「作狀」方式。這樣來(lái)實(shí)行民主，恐怕還比君主制度困難了。

知識(shí)性的條件，實(shí)在和教育很有關(guān)系。人民獲取知識(shí)的最重要方式，當(dāng)然是從教育的道路而來(lái)。但教育的功能很大。除了給人民提供知識(shí)之外，還可以協(xié)助人民對(duì)民主制度有更深的了解，協(xié)助人民對(duì)政治環(huán)境有更細(xì)心的體察。因此，教育的施行，實(shí)在是民主制度極重要的條件了。

物質(zhì)方面的條件，對(duì)民主的實(shí)踐有很大的幫助。一般來(lái)說(shuō)，這方面的條件，包括地理環(huán)境和機(jī)械用具。地理環(huán)境的項(xiàng)目很多，包括山川、沙漠、森林、河澤、海洋等等。荒蕪的沙漠和嚴(yán)寒的冰地，自然對(duì)民主實(shí)踐有障礙。但如果地理環(huán)境順利，便可以協(xié)助人民參與民主實(shí)踐。至于機(jī)械用具，所指的是交通工具和溝通性的器具，包括飛機(jī)、車輛、船只，以至于電話機(jī)、電腦機(jī)、打字機(jī)、和印刷機(jī)等等。這些用具，是民主制度實(shí)踐的工具。至于經(jīng)濟(jì)方面，也是人民生活必需的安排，包括一切貨物公司，金融買賣機(jī)構(gòu)，和貸款代表商等等。這自然也是政治制度的一點(diǎn)基礎(chǔ)了。

心理性的條件也是一個(gè)很重要的項(xiàng)目。一般人民的心理，實(shí)在是民主制度能成功的重要因素。要是人民實(shí)行選舉，不外是討好某些政府官的愛好，而不是把自己的政治興趣忠實(shí)地表達(dá)，那么，這是對(duì)民主作很大的傷害了。一般人民的心理，一方面要客觀，另一方面要有自己的政治意識(shí)。他們對(duì)當(dāng)權(quán)的官，要能欣賞，亦要能批評(píng)。他們對(duì)民主的實(shí)踐，要能了解，亦要能盡心。這一方面的條件，當(dāng)然和教育很有關(guān)系。但當(dāng)心理的健全建立之后，教育也容易發(fā)揮它本身的功能了。

至于溝通性的條件，許多政治家和學(xué)者們都忽略。所謂「溝通」，是指英文Communication 一觀念。

（8）「溝通」的方式很多，但以語(yǔ)文為主。語(yǔ)文的種類和質(zhì)素也非常不簡(jiǎn)單。有`官方的語(yǔ)文，有民間的語(yǔ)文，有文學(xué)含束性的語(yǔ)文，有科學(xué)分析性的語(yǔ)文，有藝術(shù)提示性的語(yǔ)文。在民主制度建立了的國(guó)家，人民的互相溝通，是實(shí)踐民主的必要條件。從互相溝通的道路，人民自然會(huì)增進(jìn)知識(shí)和對(duì)政治問題增加了解。那么，民主的實(shí)踐，看來(lái)并不會(huì)太艱難。不過(guò)，溝通性條件絕不簡(jiǎn)單。每一個(gè)國(guó)家擁有的語(yǔ)文可能不止一種。讓我們把自己的國(guó)家拿來(lái)討論吧。中國(guó)人的語(yǔ)文交談，一向都以方言為主。只就一省來(lái)說(shuō)，可能已有十種八種方言。他們對(duì)自己的方言眷戀非常，甚至留居于美國(guó)的中國(guó)人，他們也以自己的方言為本。在美國(guó)的中國(guó)僑民團(tuán)體，其中臺(tái)山（廣東省的一縣）話是方言的第一把交椅，可惜作者沒有本領(lǐng)坐上去。作者在美國(guó)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)使他對(duì)中國(guó)文化極為傷心。文化人的溝通性竟然被方言埋沒了。我們要是沒有溝通性的統(tǒng)一語(yǔ)言，中國(guó)人的民主制度怎樣建立呢？

結(jié)論

本文主要的目的是從中國(guó)文化本質(zhì)及民主制度要素來(lái)探討在中國(guó)文化社會(huì)實(shí)行民主制度的可能性。問題要是簡(jiǎn)單化，就是要問：民主制度可以在中國(guó)建立而實(shí)行嗎？作者的簡(jiǎn)單答案是「可以」。但這個(gè)答案沒有甚么意義。有意義的答案，絕對(duì)不是這么簡(jiǎn)單。我們要實(shí)行民主，一定要建立一般人民的參與性(Participation)和政府對(duì)人民的代表性(representation)。人民的參與，一定要先有教育和知識(shí)`。除此之外，他們對(duì)政治的見解，要懂得分析，批評(píng)，和跟別人討論，慢慢走向眾人智慧性一致的道路。政府對(duì)人民的代表性，當(dāng)然和人民的選舉權(quán)、罷免權(quán)有關(guān)。但政治官員，應(yīng)該為人民福利打算，絕不可以專門顧及自己的職權(quán)和利潤(rùn)。我們要達(dá)到好好的建立人民參與性和政府的代表性，實(shí)在很不容易。從中國(guó)的文化質(zhì)素來(lái)看，中國(guó)人一向重道德而輕法律，重情而不重理，重互相倚賴而不重自由獨(dú)立，似乎對(duì)民主制度距離很遠(yuǎn)，為甚么簡(jiǎn)單的答案還是正面的「可以」呢？作者的答案，可以分兩方面來(lái)解說(shuō)：邏輯分析和實(shí)踐推敲。按照邏輯理論，兩個(gè)對(duì)立觀念如果不是互相矛盾，對(duì)立性可以在實(shí)踐中有所溝通，甚至兩對(duì)立者可以合而為一。道德和法律，并無(wú)邏輯上的矛盾，當(dāng)然可以互相協(xié)調(diào)。情和理也沒有矛盾，實(shí)在可以互相融洽。「互相倚賴」和「自由獨(dú)立」也沒有矛盾，而可以各守自己的單位。綜合起來(lái)說(shuō)，就是中國(guó)文化并沒有和民主本質(zhì)矛盾沖突。換句話說(shuō)，民主制度在中國(guó)文化社會(huì)建立，在邏輯上是「可能」的。不過(guò)，在邏輯上的「可能」，并不表示在實(shí)踐上也同樣的「可能」。因?yàn)閷?shí)踐這一步驟，需要很多條件。實(shí)踐所需的條件，正是本文敘述那五項(xiàng)民主制度建立的先決條件，包括適當(dāng)憲法、知識(shí)、教育、心理性、和物質(zhì)性等等項(xiàng)目。對(duì)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，溝通性一項(xiàng)的條件，是最不容易解決的問題。我們究竟要等待多久才有統(tǒng)一全國(guó)的語(yǔ)文呢？不過(guò)這一點(diǎn)，也不是不可能的。我們對(duì)這一點(diǎn)所需，就是語(yǔ)文教育。這種教育既費(fèi)時(shí)日，而教職員們也要盡心盡力。由此看來(lái)，在中國(guó)建立民主制度實(shí)在很不容易，但不是不可能。

最后，請(qǐng)讀者們讓作者說(shuō)幾句老實(shí)的話。我們研究民主的道路還很多，但我們最好不要以美國(guó)的制度來(lái)作我們的唯一規(guī)范。美國(guó)民主政制，只供我們參考吧了。我們要建立民主制度，最適宜的道路是以重建自己的文化作起點(diǎn)。我們要虛心學(xué)習(xí)，情理溝通，道德和法律并重，藝術(shù)和科學(xué)相融。民主制度的建立，在于文化重建的成功。

注釋

注一：從比較文化觀點(diǎn)作概括性解釋的學(xué)者實(shí)在不多。美國(guó)的學(xué)者，應(yīng)該以F.S.C.Northrop 為代表，他的著作是The Meeting of East and West 。中國(guó)學(xué)者以梁瀨溟為代表，他的著作是「東西文化及其哲學(xué)」。至于用英文寫作的中國(guó)學(xué)者許□光，著有Americans and Chinese ，也是比較文化的名著。本文作者很早便受這三本巨著的影響，也寫了不少比較文化的文章，在一九七八年和一九七九年，在臺(tái)北東大圖書公司出版了「比較哲學(xué)與文化」兩冊(cè)。

注二：「表達(dá)方式』實(shí)在是指英文的Communication 一定，是「溝通性」的?。這佇根據(jù)作者的內(nèi)子謝清平的提示，把這一名詞譯作「表達(dá)方式」，語(yǔ)氣比「溝通性」順利得多。

注三：中醫(yī)處方中的詩(shī)句例子極多。這佇「補(bǔ)中益氣湯」來(lái)作本文的例子：補(bǔ)中參草求歸陳，耆得升柴用更神。勞倦內(nèi)傷功獨(dú)擅，陽(yáng)虛外感亦堪珍。

注四：文天祥的「正氣歌」內(nèi)有一段很熱烈的推崇前賢及英雄，錄取如下：

在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆，在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血，為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌。或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪；或?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜遥换驗(yàn)槎山犊桑换驗(yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。

注五：這佇解釋孔子仁」的理論，是本文作者獨(dú)有的心得。他已在「情與中國(guó)文化」一文闡述，在「比較哲學(xué)與文化』第一卷發(fā)表。

注六：中國(guó)圣賢一向以道德升說(shuō)刑名（法律之執(zhí)行）為末。論語(yǔ)一書，不少論及這一點(diǎn)，例如：「聽訟，吾猶人也；必也，使無(wú)訟乎！」「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。」

注七：本文的下半篇內(nèi)容，大致根據(jù)美國(guó)政論界名學(xué)者Carl Cohen 所寫DEMOCRACY 一書。這佇作者所用的中文名詞「先決要素」和「先決條件」都是由該書英文名詞Condition 翻譯過(guò)來(lái)。作者所根據(jù)這書的內(nèi)容，主要是這書的第四部（Part Four ）The Conditions of Democracy 一共有六章，大致一百頁(yè)。但作者除了根據(jù)這一本大著之外，還根據(jù)自己的觀察和體驗(yàn)。

注八：本文對(duì)「溝通性條件」的注重及解說(shuō)，實(shí)在是本文作者觀察體會(huì)的心得。這一條件在Carl Cohen 一書中，并未獲得提及。民主園地的其他學(xué)者對(duì)這一條件，還沒有甚么心得。