摘要： 中國傳統(tǒng)文化悠悠五千年， 伴隨著歷史的長河永葆活力與發(fā)展， 這是由其自身所具備的價(jià)值規(guī)律與時(shí)代特點(diǎn)所決定的。其中的一些管理思想哲理深邃， 永世傳承。本文擬重點(diǎn)介紹儒、兵、道、法四大家的管理思想， 萃其精華， 以對現(xiàn)代社會生活有所借鑒與啟迪。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化； 管理思想； 借鑒

1 引言

中國傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕， 是由其自身適應(yīng)所處的社會環(huán)境和其所具備的時(shí)代特點(diǎn)決定的。中國傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕文化為主體， 并吸收了游牧文化和海洋文化而逐漸形成的， 是既恬靜、和平又積極進(jìn)取的文化， 而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因?yàn)橹腥A文化能夠承順前代、包容外來， 所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長河中， 管理思想便是一朵晶瑩剔透、翻滾滌蕩的浪花。

中國傳統(tǒng)文化中的管理思想總起來說分兩大類。其中一類屬于宏觀管理的治國學(xué)。所謂的治國學(xué)就是探討治國方略。在中國傳統(tǒng)文化中治國平天下是一個(gè)終極目標(biāo)， 因此其中也就不乏關(guān)于探討治國方略的思想。這些治國思想雖然在傳統(tǒng)社會中未形成一個(gè)完整的理論體系， 但它卻指導(dǎo)中國歷代統(tǒng)治者完成了諸多輝煌的治國實(shí)踐。從西周時(shí)期的“成康之治” 到漢代的“文景之治”，從唐代的“貞觀之治” 到清代的“康乾盛世”， 中國傳統(tǒng)的治國管理思想無不發(fā)揮著不可替代的妙用；另一類是治生學(xué)， 就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國傳統(tǒng)文化中認(rèn)為， 一個(gè)人要想成家立業(yè)乃至治國平天下， 沒有好的修養(yǎng)是辦不到的。因此說： “欲明明德于天下者， 先治其國； 欲治其國者， 先齊其家； 欲齊其家者， 先修其身。” 可見治生學(xué)在中國傳統(tǒng)管理思想中也占有重要地位。

從教派、學(xué)派的角度講， 中國傳統(tǒng)文化中的管理思想又主要體現(xiàn)在儒、兵、道、法四大家的文化當(dāng)中。

2 儒家管理思想的借鑒。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流， 孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語中講“為政在人， 取人以身， 修身以道， 修道以仁， 仁者人也， 親親為大”， 體現(xiàn)在管理思想上便形成以人為中心的基本精神， 其本質(zhì)是“治人”。儒家思想把生產(chǎn)管理的主體———人， 推到管理的前沿， 符合現(xiàn)代管理思想以人為本的要點(diǎn)。儒家思想的代表作是《論語》， 共20篇， 492 章， 是孔子的門人記錄孔子言行的一部著作。其內(nèi)容十分廣泛， 多半涉及人類社會生活的問題， 對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到重大的影響作用。直到“新文化運(yùn)動(dòng)” 之前， 約在兩千多年的歷史中， 一直是中國人的初學(xué)必讀之書。在中國封建社會， 孔學(xué)占統(tǒng)治地位兩千余年， 已充分說明孔孟之道管理思想的魅力。中國宋代的開國宰相趙普曾標(biāo)榜說： “吾半部《論語》可治天下。” 足見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。當(dāng)人類社會進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代， 孔子的管理思想再度被人們所重視。日本工業(yè)之父澀澤容一的起家就靠“《論語》加算盤”， 已故著名企業(yè)家松下幸之助也是靠《論語》來管理并發(fā)展企業(yè)的。這些事例都充分說明， 在現(xiàn)代管理學(xué)的理論研究和實(shí)踐中， 完全可以繼承發(fā)揚(yáng)《論語》中的思想精華。《論語》中的管理思想的要點(diǎn)有如下幾點(diǎn)：

2.1 “和為貴” 的思想。

孔子講“禮之用， 和為貴。” “和” 就是和氣、合作、和睦、和諧。強(qiáng)調(diào)“和” 就是強(qiáng)調(diào)對人際關(guān)系的調(diào)整。我國歷來把天時(shí)、地利、人和當(dāng)作事業(yè)成功的三要素， 而在三要素中人和為上。對于治生來說， 和氣生財(cái)。在一個(gè)企業(yè)中只有做到“和”， 講團(tuán)結(jié)、講協(xié)作才能使上下級之間關(guān)系順暢， 平級之間不互相掣肘， 共同努力，創(chuàng)造利潤， 實(shí)現(xiàn)企業(yè)的核心價(jià)值觀。對于治國來講， 和能興邦， 只有建設(shè)和諧世界、和諧社會，和諧城市、和諧社區(qū)、和諧家庭， 理順公務(wù)員、人民和人民代表之間的關(guān)系， 才能使一國安居樂業(yè)， 國富民強(qiáng)。

2.2 “中庸” 的思想。

中就是正， 庸就是融合。中庸講得是正確解決矛盾的方法， 不是和稀泥。任何矛盾都有兩個(gè)對立面， 但兩個(gè)對立面之間又是相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的。解決矛盾就是把矛盾的兩個(gè)對立面中正確的東西提煉出來， 并將其融合在一起， 使事情得到一個(gè)較為圓滿地解決方式。在一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)乃至一個(gè)國家的管理中， 過于偏執(zhí)是最簡單、甚至是最愚蠢的做法， 往往會導(dǎo)致事倍功半的后果， 而如果能“執(zhí)其兩端而用其中。” 找到事物之間聯(lián)系的統(tǒng)一的方面并將其融合， 則有可能會收到事半功倍的效果。

2.3 “德治” 的思想。

孔子在《論語》中講： “為政以德， 譬如北辰， 居其所， 而眾星共之。” 意思是“統(tǒng)治者要以道德來治理政事、教化萬民， 就像北極星那樣， 自己居于固定的方位， 群星都會環(huán)繞在他的周圍”。在管理問題上， 不論哪種模式， 就其本質(zhì)而言， 都可歸入文化和制度的范疇， 這是兩條基本的管理路線。道德屬于文化的范疇是上游，法制屬于制度的范疇是下游。二者一上一下、一軟一硬、剛?cè)嵯酀?jì)不可偏廢。而德治作為一種管理思想的提出， 始于孔子。無論是什么團(tuán)體， 他的領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較團(tuán)體成員更為高尚的道德水準(zhǔn)， 只有如此才能贏得下屬的愛戴， 其政令的實(shí)施也才能更加通暢。所謂“政者正己”、“躬自厚而薄責(zé)于人”、“修己以安百姓” 就是這個(gè)道理。

2.4 “禮治” 的思想。

儒家學(xué)說以“仁” 為最高的思想境界， 而要達(dá)到這一境界， 就必須用禮來規(guī)范人們的言行，即所謂的“克己復(fù)禮以為仁”。在具體做法上要求不同的人都要立足自己的角色說話， 按自己的身份行事， 也就是找準(zhǔn)自己的位置， 所謂“君君、臣臣、父父、子子” 就是這個(gè)道理。在一個(gè)團(tuán)體中各級管理者都扮演著不同的角色， 也都履行著各自的責(zé)任， 有的需要統(tǒng)觀全局， 有的需要獨(dú)擋一面， 有的需要具體執(zhí)行。處于不同位置的管理者， 充當(dāng)?shù)慕巧灰粯樱?但都要按照他們各自的“禮” 來行事。只有這樣， 這個(gè)團(tuán)體才能為著一個(gè)共同目標(biāo)， 井然有序地安排各項(xiàng)工作， 堅(jiān)決徹底地執(zhí)行每項(xiàng)任務(wù)。

3 兵家管理思想的借鑒。

兵家文化在中國起源于春秋時(shí)代， 對中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國春秋時(shí)期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國人， 古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將， 率軍伐楚， 大獲全勝。《孫子兵法》在軍事上的貢獻(xiàn)世界各國是公認(rèn)的， 可與二千二百年后德國著名軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》相媲美。軍事離不開管理， 管理又可從軍事中借鑒寶貴的經(jīng)驗(yàn)， 在我國以《孫子兵法》

為代表的兵家文化內(nèi)涵了極其豐富的管理思想。[免費(fèi)論文下載中心 tougaozixun.com]

3.1 不戰(zhàn)而勝的思想。

《孫子兵法》說： “百戰(zhàn)百勝， 非善之善者也； 不戰(zhàn)而屈人之兵， 善之善者也。故上兵伐謀， 其次伐交， 其次伐兵， 其下攻城。” 意思是：

“百戰(zhàn)百勝不算最高明的， 不經(jīng)過戰(zhàn)爭而使人屈服才是最高明的。所以用兵的上策是以謀略制勝， 其次是通過外交手段制勝， 再次是動(dòng)用武力來制勝， 而強(qiáng)攻敵人防守最堅(jiān)固的地方則是最下策”。作為管理者要實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)， 不能強(qiáng)攻硬取， 在制定一項(xiàng)工作計(jì)劃時(shí)， 要先進(jìn)行成本和利潤分析， 看看所得到的產(chǎn)出是不是能夠補(bǔ)償成本獲得利潤， 否則便得不償失了。在進(jìn)行成本利潤分析之后， 還要尋求一種最節(jié)約、最有效的方法去完成任務(wù)， 蠻干必然付出較高的代價(jià)， 不會獲得較高的回報(bào)率。

3.2 重視戰(zhàn)前籌劃的思想。

兵家提出“廟算” 的思想， 所謂： “夫未戰(zhàn)而廟算勝者， 得算多也， 廟算不勝者， 得算少也。多算勝， 少算不勝， 而況于無算乎！” 這就是強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)前要進(jìn)行周密的謀劃和詳盡的部署。

謀劃越周密， 部署越詳盡， 則勝利的把握越大。

作為國家或企業(yè)在推行一項(xiàng)政策前也要進(jìn)行周密的謀劃和部署， 考慮到方方面面的情況。特別是在信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天， 管理者就可以運(yùn)用先進(jìn)的電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對一項(xiàng)政策的實(shí)施進(jìn)行沙盤推演， 或者模擬實(shí)驗(yàn)， 從而預(yù)先估計(jì)政策實(shí)施所帶來的效果， 并提出修正意見， 改進(jìn)政策措施。

3.3 分級管理管理思想。

兵家提出“治眾如治寡， 分?jǐn)?shù)是也。” 就是說對于一個(gè)龐大的團(tuán)體進(jìn)行管理首先要進(jìn)行分級， 增加管理層級， 縮小管理范圍， 使之符合有效管理的實(shí)際要求。管理層級也不宜過多， 否則會影響管理信息的有效傳達(dá)； 管理層級又不能過少， 否則又會使管理者管理的范圍過大， 超出其自身能力的要求。如果能進(jìn)行合理的分級， 再龐大的團(tuán)體管理起來也能得心應(yīng)手， 運(yùn)作自如。

3.4 因變制勝的思想。

兵家主張“因變制勝”。《孫子兵法》說：

“兵無常勢， 水無常形， 能因敵而轉(zhuǎn)化者， 謂之神。” 意思是軍事就像水流一樣沒有固定的模式，能夠根據(jù)敵方的情形變化而變化的才能叫做用兵如神。山間的溪水緩緩流淌， 經(jīng)過一個(gè)狹長的地帶，它就變得狹長， 而經(jīng)過一個(gè)開闊的地帶， 它就變得開闊。一泓清水， 用一個(gè)圓形的容器去盛它，它就是圓形的， 用一個(gè)方形的容器去裝它， 它又變成方形。因此， 管理行為也沒有固定的模式和陳規(guī)， 只要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的變化改變管理策略， 最終完成管理的目標(biāo)就是成功。作為一名合格的管理者要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的改變來改變管理的策略和方法。在現(xiàn)代管理經(jīng)濟(jì)學(xué)中， 這種變化的管理策略的制定和執(zhí)行稱之為動(dòng)態(tài)博弈。

4 道家管理思想的借鑒。

道家的創(chuàng)始人是老子。老子姓李， 名耳， 字聃， 春秋時(shí)楚國人。他曾做過周朝的守藏室的史官， 職位低微， 但卻能看到周朝收藏的許多文獻(xiàn)， 這對老子思想的形成起著至關(guān)重要的作用。

老子的唯一著作是《道德經(jīng)》， 也稱《老子》， 只有5000 多字， 但言簡意賅、觀點(diǎn)明確、論證嚴(yán)謹(jǐn)。 在中國哲學(xué)史上， 老子第一個(gè)把道作為哲學(xué)的最高范疇。老子哲學(xué)中的管理思想博大精深，涉及管理原則、管理環(huán)境、管理策略和管理者自身修養(yǎng)等多個(gè)方面， 其中“無為而治” 是老子管理思想的核心。

4.1 “效法自然、無為而治” 的管理原則。

老子主張： “人法地、地法天、天法道、道法自然。” 這種觀點(diǎn)反映了人對客觀規(guī)律的認(rèn)識。

“道” 即規(guī)律， 而規(guī)律又是來源于自然的。管理者要想做好管理工作就必須順應(yīng)自然規(guī)律， 以自然規(guī)律為基本原則， 制定管理方法和策略， 以完成管理目標(biāo)。而要遵循自然規(guī)律就必須盡量減少人為的干涉， 于是老子又提出了“無為而治” 的原則。主張“處無為之事， 行不言之教。” 通過“無為無不為”、“必先為而后至于無為” 的方法， 以期實(shí)現(xiàn)“明刑至于無刑， 明賞至于無賞，百職不戒而舉， 萬事不勞而成” 的最終目標(biāo)。所謂“無為”， 并不是什么也不做， 而是要求管理者不要過多地干涉被管理者的行為， 只給被管理者營造一種規(guī)范， 使被管理者在規(guī)范之中自由行事， 這樣才能發(fā)揮管理的最高效率。在市場經(jīng)濟(jì)改革當(dāng)中， 政府便應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)無為的管理者，不去直接干涉企業(yè)和消費(fèi)者等市場主體的生產(chǎn)消費(fèi)行為， 而是通過制定法律制度的方式營造一個(gè)和諧、有序、順暢的市場秩序， 并輔之以稅收、法定存款準(zhǔn)備金、再貼現(xiàn)率和公開市場操作的各項(xiàng)財(cái)政和貨幣政策， 在市場出現(xiàn)問題時(shí)進(jìn)行及時(shí)宏觀調(diào)控。只有這樣市場的效率才能最大限度地發(fā)揮出來， 生產(chǎn)力也才能得到真正的解放。

4.2 創(chuàng)造清靜安定的管理環(huán)境。

老子主張： “清靜可以為天下正。” 就是要求管理者必須為管理工作創(chuàng)造一個(gè)清靜的管理環(huán)境。如果在管理環(huán)境中充滿了嘈雜的噪音， 公說公有理， 婆說婆有理， 那必將影響決策； 另外，如果在管理環(huán)境中充斥著個(gè)人的主觀欲望， 而缺少清靜的理性思考， 那也必將使管理策略的制定失去方向。因此， 管理者要想創(chuàng)造一個(gè)清靜的管理環(huán)境， 必須要減少外界事物的干擾。所謂“五色令人目盲； 五音令人耳聾； 五味令人口爽； 馳騁畋獵， 令人心發(fā)狂； 難得之貨， 令人行妨。是以圣人之治也， 為腹不為目。” “不見可欲， 使民心不亂， 不貴難得之貨， 使民不為盜。弱其志， 強(qiáng)其骨； 虛其心， 實(shí)其腹。” 通過減少人們過分的主觀欲望， 來凈化管理環(huán)境。

4.3 以退為進(jìn)、以弱勝強(qiáng)的辯證管理策略。

老子的思想中包含許多樸素的辯證法思想。

他認(rèn)為各種事物都有其對立面， 并由此提出了后發(fā)制人， 柔弱勝剛強(qiáng)的辯證管理策略。老子認(rèn)為： “天下莫柔弱于水， 而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”

這說明物極必反， 對立面可以相互轉(zhuǎn)化。水是天下最柔弱的東西， 可是水滴石穿， 能夠不動(dòng)聲色， 擊穿頑石的東西又非水莫屬。事物發(fā)展到極點(diǎn)后必然要向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化， 這就要求管理者在管理工作中， 要不斷地變換管理策略和方法， 以退為進(jìn)、以弱勝強(qiáng)、后發(fā)制勝。

4.4 管理者謙恭、溫和的修養(yǎng)。

老子對管理者的個(gè)人修養(yǎng)也提出了具體要求。如“不敢為天下先”、“后其身而身先， 外其身而身存”、“知其雄， 守其雌， 為天下溪；知其榮， 守其辱， 為天下谷。” 要求管理者居上謙下， 時(shí)時(shí)處下、事事居后， 不要讓自己高高在上， 而應(yīng)永遠(yuǎn)謙恭、溫和像山谷、大海一樣容納萬物， 從而獲得被管理者的愛戴和尊敬， 使其政令能夠得到順利地貫徹實(shí)施。

5 法家管理思想的借鑒。

我國的法治思想起源于先秦法家， 后經(jīng)演變形成體系。法家堅(jiān)持以法為中心， 主張法治， 反對人治， 主張“尚法不尚賢”， 認(rèn)為管理成功與否關(guān)鍵在于是否有健全的法規(guī)制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者， 是戰(zhàn)國末年韓國的貴族， 著有《韓非子》一書， 現(xiàn)存五十五篇。韓非總結(jié)前代法家思想實(shí)踐， 提出了完整的君主專制中央集權(quán)的政治管理理論， 對于現(xiàn)代管理也有非常重大的借鑒意義。

5.1 法、術(shù)、勢相結(jié)合的管理方法。

韓非之前商鞅強(qiáng)調(diào)“以法治國”； 申不害強(qiáng)調(diào)“以術(shù)統(tǒng)臣”； 慎到強(qiáng)調(diào)“以勢馭民”。所謂“法” 就是管理中的各項(xiàng)規(guī)章制度； 所謂“術(shù)”

就是權(quán)術(shù)， 也就是管理者的管理技巧； 所謂“勢” 就是管理者所擁有的權(quán)力。韓非子認(rèn)為，作為一名管理者必須將法、術(shù)、勢三者相結(jié)合，管理者要依靠自身所擁有的權(quán)力制定規(guī)章制度，如果沒有背后的權(quán)力， 規(guī)章制度就不會真正生效。在規(guī)章制度頒布以后， 還要運(yùn)用一定的管理技巧去引導(dǎo)被管理者遵照規(guī)章制度辦事， 只有如此才能實(shí)現(xiàn)迅捷高效的管理。

5.2 重利富國的經(jīng)濟(jì)管理思想。

法家的經(jīng)濟(jì)管理思想重法而不重德， 重利而不重義。韓非認(rèn)為， 只有規(guī)章制度確定下來不再變動(dòng)， 人們的利益劃分才能明確， 權(quán)責(zé)才能清晰，監(jiān)督才會有效， 人們才會有更高的熱情去創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。只有人民百姓富裕了國家才會富強(qiáng)。

5.3 “法治” 優(yōu)于“人治”。

韓非在論證“法治” 優(yōu)于“人治” 時(shí)， 舉傳說中舜的例子。舜事必躬親， 親自解決民間的田界糾紛和捕魚糾紛， 花了三年時(shí)間糾正了三項(xiàng)錯(cuò)誤。韓非認(rèn)為此法不可取， “舜有盡， 壽有盡，天下過無已者。以有盡逐無已， 所止者寡矣。” 也就是說個(gè)人的精力是有限的， 而現(xiàn)實(shí)中的錯(cuò)誤是無限的， 把有限的精力投入到無限的糾正錯(cuò)誤中去， 就不可能使天下絕大多數(shù)的錯(cuò)誤都得到糾正。

作為一名有效率的管理者則應(yīng)當(dāng)制定法規(guī)并公之于眾， 違者依法糾正， 管理工作就方便多了。

5.4 法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開、平等。

韓非子還主張管理法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開、平等。即實(shí)行“明法”、“一法” 原則。“明法” 就是“著之于版圖， 布之于百姓。” 使整個(gè)管理范圍皆知。“一法” 即人人都得守法， 法規(guī)面前人人平等， 不存在任何法外特權(quán)。“刑過不避大夫， 賞善不遺匹夫”， “王子犯法， 與庶民同罪。” 各級管理者和被管理者都不能游離于法規(guī)之外。

6 結(jié)語。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長， 其中的管理思想更是燦若群星， 不經(jīng)過系統(tǒng)地研究和探索無法一一摘取。在如此博大精深的文化面前， 任何一名學(xué)者都不得不肅然起敬， 研究起來也應(yīng)本著如履薄冰、如臨深淵的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度， 從而繼承先賢絕學(xué)，使中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大， 并為現(xiàn)代社會管理服務(wù)。本文僅從中國傳統(tǒng)文化管理思想中的某些側(cè)面以管窺豹， 以期拋磚引玉爾。

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