摘要：炎帝在全國尤其是湖南留下了眾多傳說。玉蟾巖遺址、高廟遺址、城頭山遺址是湖南最重要的新石器時(shí)代文物古跡。分別代表了中華民族最早的稻作農(nóng)業(yè)、宗教文化和城市文明，這些遺址與炎帝傳說不謀而合，可共同構(gòu)成泛炎帝文化。我們應(yīng)根據(jù)遺址的不同內(nèi)容構(gòu)建旅游開發(fā)項(xiàng)目，使其各具特色并渾然一體。 關(guān)鍵詞：泛炎帝文化；玉蟾巖遺址；高廟遺址；城頭山遺址；旅游開發(fā)

湖南擁有炎帝陵、舜帝陵、嫘祖墓、二妃墓、善卷墓等，擁有五岳之一的南岳及祝融傳說，然而自西周以來一直被視為蠻荒之地。從近年的考古發(fā)掘及對歷代文獻(xiàn)與傳說的研究成果可知，中華文明起源是多元的，但又是一體的，湖南則是中華文化一體的最早源頭。從考古角度看，有道縣玉蟾巖遺址，有懷化洪江高廟遺址，有距今6200多年的澧縣城頭山古城及距今6500年的中國發(fā)現(xiàn)的最早的水稻田。這一系列的考古文化構(gòu)成了中華文明之源，且皆與炎帝有關(guān)系，可稱為泛炎帝文化。這些潛在的遠(yuǎn)古文化旅游資源不能沉睡在地下或倉庫。我們應(yīng)該大力宣傳并將其開發(fā)為旅游勝地。 一、以炎帝文化統(tǒng)領(lǐng)湖南遠(yuǎn)古文物古跡旅游資源 炎帝神農(nóng)氏，據(jù)傳是中華文明之祖，是農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、商業(yè)、音樂之祖，又是茶文化創(chuàng)始人。在中國文獻(xiàn)記載中，人們將遠(yuǎn)古的很多發(fā)明創(chuàng)造歸結(jié)于炎帝，并凝固成一種精神，叫炎帝精神。它是中華傳統(tǒng)精神的重要組成部分。在炎帝相關(guān)地宣傳炎帝文化有利于弘揚(yáng)炎帝精神，增強(qiáng)民族凝聚力。 據(jù)傳炎帝有十七代，或言八代，或言七十代。他從北方南下尋找糧食及醫(yī)藥，最終在湖南發(fā)現(xiàn)原始水稻并建立古厲山國，從此中國開始了農(nóng)業(yè)文明進(jìn)程。因此從陜西到湖北、湖南到處都有炎帝傳說，這是正常的。他的部族在湖南生活長久，因此，湖南各地皆有炎帝傳說也是正常的。株洲炎陵縣之炎帝陵已經(jīng)初步開發(fā)為旅游勝地。 傳說炎帝是農(nóng)業(yè)之祖，因此，道縣出土的人工水稻與神農(nóng)發(fā)明農(nóng)業(yè)是有些聯(lián)系的。道縣附近有嘉禾縣，文獻(xiàn)記載與神農(nóng)有關(guān)。《桂陽州志》：云：“天降嘉谷，神農(nóng)拾之，教耕于騎田嶺之北，其地曰禾倉，后以置縣?！薄逗庀婊配洝罚骸暗壑吵嘀剖?，作耒耜于郴州耒山?！庇谑巧褶r(nóng)揭開了中國農(nóng)業(yè)浩浩史冊的第一頁。嘉禾縣，古稱“禾倉堡”，清人李元度重修《南岳志》卷十引《湘衡稽古》云：“今桂陽縣北有淇江，其陽有嘉禾縣。相傳炎帝之世，天降嘉禾，帝拾之以教耕，以其地為禾倉。后置縣，因名嘉禾?！备邚R遺址也與炎帝有關(guān)，最近出現(xiàn)一種“炎帝會(huì)同說”，陽國勝等先生提出了眾多的理由，包括懷化會(huì)同縣的許多地名，如：連山、八卦廟、會(huì)同等都與炎帝有關(guān)。另外其所引幾條古書記載也是可供研究的。如：東漢《春秋緯·元命苞》：“少典妃安登游于華陽，有神龍首感之于常羊，生神農(nóng)，人面龍顏，好耕，是謂神農(nóng)，始為天子”。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》明確記載：“大巫山、有金之山，西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山”。而晉代《伏滔集》載《習(xí)鑿齒論青楚人物略》：“神農(nóng)生于黔中”，又據(jù)《會(huì)同縣志》記載，會(huì)同古屬“黔中”之地。 據(jù)筆者研究，炎帝又似可與城頭山古城掛鉤。神農(nóng)氏又稱烈山氏，傳說在湖南建了厲山國?！蹲x史方輿紀(jì)要》：“澧水：州南三里，源出慈利西之厲山，東流會(huì)淡水，又東經(jīng)石門縣會(huì)渫水，又東至州城下，州北七十里之涔水，州東二十五里之澹水，俱流合焉，下流入于洞庭?！冻o》：‘濯余珮于醴浦’虞喜云即澧水，亦日蘭江……”，可見，烈、厲、澧、醴相通，今湖南西有澧縣，東有醴陵市，炎陵縣，皆古長沙境?！赌显乐尽で矮I(xiàn)》引王萬澍曰：“(炎帝)[神農(nóng)]都長沙凡七代。”這個(gè)古長沙包括澧縣，可能就是澧縣城頭山城，因?yàn)檠椎鄣哪甏c古城能交合。 因此，湖南的三大新石器遺址都與炎帝掛鉤是完全可以的，以炎帝文化統(tǒng)領(lǐng)這些旅游資源，則使其構(gòu)成一個(gè)整體，使整個(gè)湖南變得古色古香。 二、道縣玉蟾巖遺址及旅游文化圈的開發(fā) (一)玉蟾巖遺址及開發(fā)價(jià)值 玉蟾巖(俗稱蛤蟆洞)遺址位于湖南省道縣西北16公里壽雁鎮(zhèn)，是一處文化性質(zhì)單純、文化內(nèi)涵豐富的史前洞穴遺址，呈現(xiàn)出由舊石器文化向新石器文化過渡的面貌。時(shí)代距今1.2萬年以前。最重要的是發(fā)現(xiàn)了稻谷和原始陶片遺存。稻谷共出土四枚(據(jù)報(bào)道，近年又發(fā)現(xiàn)更多枚)，同時(shí)在文化堆積土樣中分析有稻屬硅酸體。經(jīng)專家分析鑒定，玉蟾巖出土的稻谷是一種兼有野、秈、粳綜合特征的從普通野生稻向栽培稻初期演化的最原始的古栽培稻類型。這是目前世界上發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的人工栽培稻標(biāo)本，是探索稻作農(nóng)業(yè)起源的時(shí)間、地點(diǎn)及水稻演化歷史的難得實(shí)物資料。原始陶片火候很低，夾大量粗沙，質(zhì)地疏松，復(fù)原為敞口斜壁尖圜底的釜形器。這是中國已知最早的陶制品之一，對探討中國制陶工藝的起源與發(fā)展有著重要價(jià)值。1996年2月，道縣玉蟾巖遺址人選全國九五年度十大考古發(fā)現(xiàn)；2001年3月，玉蟾巖遺址又被列為中國20世紀(jì)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)之一；2001年7月，被批準(zhǔn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。玉蟾巖，正成為國內(nèi)外科學(xué)界和史學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。因此在湖南開辟玉蟾巖古稻作文化旅游意義重大?？梢晕袊酥寥澜绲挠慰停兄鴱V闊的開發(fā)前景。 (二)周邊旅游資源及古稻旅游文化圈的開發(fā)設(shè)想玉蟾巖遺址可與附近嘉禾縣神農(nóng)炎帝傳說、寧遠(yuǎn)縣的舜帝陵、道縣之象廟及理學(xué)之祖周敦頤故鄉(xiāng)、江永女書及瑤族民族文化構(gòu)成一個(gè)古代文跡旅游文化圈，圈內(nèi)徑約40公里。 在玉蟾巖遺址旅游區(qū)可以考慮設(shè)立如下幾個(gè)旅游項(xiàng)目： 1)、古居民村：在遺址區(qū)，包括遺址之溶洞、附近山水稻田景觀，可設(shè)立古居民村，再現(xiàn)一萬年以前的原始居民生活的場景。如農(nóng)耕園、起居室、制陶場、采集坡、漁獵所等。應(yīng)盡可能營造古時(shí)之環(huán)境。 2)、神農(nóng)嘉禾館：在遺址附近某處設(shè)立展覽館，陳列炎帝神農(nóng)事跡，并展示從原始水稻至人工水稻的全過程及有關(guān)農(nóng)業(yè)工具、種子、糧類、菜類、瓜果類等作物的原始栽培技術(shù)等農(nóng)業(yè)史知識。 3)、體驗(yàn)館：設(shè)立游客互動(dòng)項(xiàng)目，提供互動(dòng)設(shè)施，項(xiàng)目有：捕魚、田獵、馴獸、制石、作陶、舂米、取火、燒飯等等。 4)、古稻作文化研究中心：可建一座學(xué)術(shù)研究樓，為古稻作文化研究、交流提供場地和資料。 三、洪江高廟文化遺址及懷化旅游圈的開發(fā) (一)高廟文化遺址旅游資源及開發(fā)價(jià)值 高廟遺址位于湖南洪江市安江鎮(zhèn)(原黔陽縣縣城)東北約5公里的岔頭鄉(xiāng)巖里村。湖南省文物考古研究所于1991、2004年先后2次對其進(jìn)行了主動(dòng)發(fā)掘，共揭露面積530平方米。 考古工作者發(fā)現(xiàn)了高廟文化晚期的規(guī)模很大的祭祀場所，其年代約為距今7000年。其附設(shè)的司儀、牲祭、人祭、窖藏與議事會(huì)客場所齊全，這在我國南方同時(shí)期遺址中是極為罕見的。 發(fā)現(xiàn)了距今約7800年的以鳳鳥、獠牙獸和太陽紋、八角星紋為題材的圖像，它們顯系超自然的物像。參照該遺址中大型祭祀場所的發(fā)現(xiàn)，可確認(rèn)這些飾有上述圖像的陶器屬于祭器的性質(zhì)。這些祭器出于年代如此古老的時(shí)期，為追溯我國史前宗教藝術(shù)的起源翻開了新的篇章。獠牙獸面紋在河姆渡文化、良渚文化和后來的夏商文物中都有出現(xiàn)，但都比高廟遺址晚了幾千年。而這“獠牙農(nóng)神像”的構(gòu)圖模式，影響波及到了全中國的農(nóng)耕地區(qū)，如良渚文化、大汶口文化、龍山文化、中原的仰韶文化、中原的青銅文化、四川的三星堆青銅文化、江西的新干青銅文化等，這一切無一不是對高廟“獠牙農(nóng)神像”構(gòu)圖模式的繼承與發(fā)展。今天在五溪地區(qū)少數(shù)民族用于祭神儀式的儺面具圖案，其中獸面獠牙的構(gòu)圖方式竟然與7000多年前的“獠牙農(nóng)神像”驚人地相似，可見古老的習(xí)俗仍保留在該地。 鳳凰是傳說中的神鳥，具有圖騰意蘊(yùn)。史界及考古界一直公認(rèn)，河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的“雙鳥朝陽”象牙雕刻，是我國最早的“鳳凰圖騰”。而高廟遺址出土的白色陶罐，其頸部和肩部各戳印有東方神鳥(包括獸面、太陽)圖案，一只朝向正面，一只側(cè)面回首，雖經(jīng)年代浸淫，依舊栩栩如生。專家鑒定，沅水鳳凰早于河姆渡鳳凰400年。高廟遺址挖掘出“太陽”彩陶，已歷7400余歲，為新石器早期陶工藝品。附著于高廟陶上的獸面紋，據(jù)考證較之遼寧同門家族，早了足足上千年，歷史之悠久，全國獨(dú)一無二。此外，出土了目前所見年代最早的白陶制品。這里可能是我國白陶的最初發(fā)源地。揭示了高廟上層遺存中的部落首領(lǐng)夫妻并穴墓等一大批重要遺跡。這種一夫一妻墓的出現(xiàn)比過去大汶口等地的約早2500年。從而表明父系氏族大致的出現(xiàn)時(shí)間。 此外，高廟遺址出土了馴養(yǎng)的家豬牙齒，表明當(dāng)?shù)卦诰嘟駥⒔?000年的時(shí)期已出現(xiàn)了動(dòng)物的馴養(yǎng)業(yè)。出土了7400年前的女性人體骨架下面的一個(gè)竹蔑墊子。蔑片之薄，與現(xiàn)在的同類物品沒有視覺上的差別，說明制作工藝十分考究精湛。經(jīng)專家測定，蔑墊比之浙江良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)的竹席、竹簍、竹籃等，要“年長”2000多歲。由是，高廟篾成為迄今為止全國已知最早的竹工藝品。 高廟文化遺址遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)夫妻墓中的玉璜、玉塊等精美玉器，其精湛的鉆孔技術(shù)讓人嘆為觀止。這些玉器上面的鉆孔又細(xì)又光滑，僅容繡花針穿過。 本遺址的開發(fā)應(yīng)充分表現(xiàn)懷化地區(qū)在七千年以前高度發(fā)達(dá)的古代文明，其宗教文化、白陶、手工藝品等在全國的領(lǐng)先地位。尤其是鳳凰、饕餮、八角形、太陽紋等組成的綜合圖案是華夏宗教文化之源。