摘要:人類的期待日益增加是我們時代的一個普遍性特征，人們的期望增加超過了社會滿足期望的能力幾乎是一條人類行為的規(guī)律。如我們所知道的，現(xiàn)代性的一個偉大的理智轉(zhuǎn)折就是用進步的觀念取代了社會變遷的周期性的觀點。人類進步被設(shè)定為：如果不是不可避免的，至少是高度可證實的；它同時還被設(shè)定為總是有條件的，并且也是連續(xù)的。 關(guān)鍵詞:自由主義；馬克思主義；發(fā)展

正文：解釋經(jīng)濟發(fā)展的最著名理論是經(jīng)濟自由主義、經(jīng)典馬克思主義和不發(fā)達學說。經(jīng)濟自由主義和經(jīng)典馬克思主義都贊成世界經(jīng)濟二元論，他們把世界經(jīng)濟的發(fā)展看作為經(jīng)濟增長從發(fā)達國家向傳統(tǒng)經(jīng)濟國家轉(zhuǎn)移的過程；欠發(fā)達國家被納入到擴大中的世界經(jīng)濟里，通過貿(mào)易技術(shù)和投資的流動，從傳統(tǒng)經(jīng)濟改造為現(xiàn)代化經(jīng)濟。 一、自由主義對經(jīng)濟發(fā)展的觀點 按照自由主義者的觀點，世界經(jīng)濟是經(jīng)濟發(fā)展中的有益因素，發(fā)達國家與不發(fā)達國家相互依存和相互聯(lián)系往往有利于后者；通過貿(mào)易、國際援助和外國投資，欠發(fā)達國家經(jīng)濟獲得了出口市場、資金和經(jīng)濟發(fā)展所需要的技術(shù)；影響經(jīng)濟發(fā)展的最重要因素是本國經(jīng)濟的有效組織。對自由主義經(jīng)濟學家來說，經(jīng)濟發(fā)展要求排除政治和社會對市場體系的功能和效率的阻礙，經(jīng)濟發(fā)展所必需的許多要素已從世界經(jīng)濟中發(fā)達的中心地帶擴散到外圍的欠發(fā)達國家，這種擴散的速度和方向取決于下面一些因素：經(jīng)濟要素的國際流動；對外貿(mào)易的數(shù)量、條件和構(gòu)成；國際貨幣體系的結(jié)構(gòu)。從長期看，市場力量的運行會使世界各國和各地區(qū)的經(jīng)濟水平、實際工資和要素價格趨向同等；而經(jīng)濟發(fā)展的基本障礙在于欠發(fā)達國家內(nèi)部：僅能維持溫飽的農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中占的比重太大，技術(shù)教育不足，儲蓄傾向低下，財政制度薄弱以及最重要的是政府政策的效率低下；一旦這些障礙消除，市場開始有效地運行，那么一國經(jīng)濟就會開始擺脫落后狀態(tài)。 阿瑟?劉易斯認為，假如一國的經(jīng)濟具備三個簡單的成分——足夠的雨量、中等教育體系和敏銳的政府——就可以發(fā)展。問題不在于窮國為什么窮，而是像亞當?斯密在《國富論》里所說的，為什么若干國家已經(jīng)克服了發(fā)展的障礙，改造了自己，并且通過適應(yīng)變化中的經(jīng)濟條件使自己富裕起來。已有的答案是，卓有建樹的國家使市場的發(fā)展不受政治干預(yù)的妨礙。政治腐敗、寄生性社會結(jié)構(gòu)和官僚結(jié)構(gòu)、偏向城市和奉行經(jīng)濟民族主義孕育了不適當?shù)墓舱摺?二、經(jīng)典馬克思主義對經(jīng)濟發(fā)展的觀點 馬克思認為資本主義是世界范圍的一種動態(tài)性、擴張型經(jīng)濟進程；通過帝國主義擴張，它最終會包容整個世界，使所有社會采用它的商品生產(chǎn)方式。而當社會過渡和資本積累的任務(wù)完成后，資本主義就完成了它的歷史使命，將讓位于它的繼承者——社會主義和共產(chǎn)主義制度。 當馬克思把注意力從歐洲大陸轉(zhuǎn)向亞洲、中東和其他地方時，他發(fā)覺他的理論不適用于歐洲以外的國家；在人口高度密集的地方不存在資本主義以前的各階段，而且，這些文明社會似乎缺乏社會變革的內(nèi)部機制。馬克思認為，它們在歷史上是停滯的，沒有能力向前發(fā)展；盡管帝國主義是邪惡的，馬克思認為它也是一種進步力量。 列寧認為，資本主義的固有矛盾是它發(fā)展了世界，而不是使世界不發(fā)展；占主導(dǎo)地位的資本主義經(jīng)濟在擴張時播下了自我毀滅的種子，從而破壞了自己的地位。 三、不發(fā)達理論的觀點 所有不發(fā)達理論的實質(zhì)性內(nèi)容是：國際資本主義經(jīng)濟井然有序地運轉(zhuǎn)著，使欠發(fā)達國家經(jīng)濟畸形和得不到發(fā)展。黑非洲、亞洲、中東和拉丁美洲大多數(shù)國家在經(jīng)濟上和技術(shù)上繼續(xù)處于依附地位；他們繼續(xù)出口商品和原材料以換取工業(yè)品，許多國家已遭受到發(fā)達國家跨國公司的滲透。這些國家中有一些不是進入更高的經(jīng)濟發(fā)展階段，而是實際上在食品、資金和現(xiàn)代技術(shù)方面增加了對發(fā)達國家的依賴。不發(fā)達理論把這種形勢歸咎于外部世界經(jīng)濟，而不是歸咎欠發(fā)達國家本身。

一個正在建立中的神話不是一個可驗證的命題，它是一種傳說，一種歷史哲學，是尋求提供一種框架。如果我們要想取得有意義的進步，那么我們必須把主導(dǎo)性的神話置于重要地位，并要公開地檢驗這些神話，而不是把它們藏匿于一種非實在的、科學性的掩飾之后。 關(guān)于現(xiàn)代世界的基本傳說早在19世紀中葉就已經(jīng)建立起來了。這個基本的傳說就是：很久很久以前，歐洲曾是封建社會，處在黑暗的歲月。絕大部分人使農(nóng)民。絕大部分農(nóng)民受擁有很多土地的地主的統(tǒng)治。通過一些進步，中間階層出現(xiàn)了，并成為市民。新觀念出現(xiàn)或者再現(xiàn)了。經(jīng)濟生產(chǎn)在擴大，科學技術(shù)在繁榮。最后，這一切帶來了一場“工業(yè)革命”。伴隨著巨大的經(jīng)濟變化的是政治變化。資產(chǎn)階級在進步的擴展中、在自由的氛圍中以這種或那種方式****了貴族統(tǒng)治。所有這一切變化是一起來的，然而它卻不是在每個地方同時發(fā)生的。一些國家較其他國家率先實現(xiàn)了發(fā)展。長期跑在前面的英國是受寵的候選者；世界經(jīng)濟中受英國霸權(quán)的保護得以發(fā)展是自然而然的事情。另一些國家較為“落后”或欠發(fā)達。但是，既然給定了這一基本的樂觀主義態(tài)度，那么就沒有必要絕望，因為落后的民族只要模仿前面的或進步的民族，就能夠品嘗到同樣的進步果實。 留意19世紀知識界的幾大爭論，那是非常有意思的事情。這些爭論包括：保守主義與自由主義的爭論、自由主義與馬克思主義的爭論等等。所有各方都將上述基本傳說作為可信賴的事情予以接受；他們僅僅是出于政治行動的考慮，才對這個精心組織的神話及其各種涵義有所爭論。自由主義者是那些對作為人類自由使者的中產(chǎn)階級的崛起表示慶祝的人，他們提倡將人類進步的福利擴展到那些被認為是落后的群體和國家中去。保守主義者是那些對貴族統(tǒng)治的衰落表示遺憾的人，他們爭辯的是個人主義不等于自由，只不過是對巧取豪奪的一種許可。自由可在傳統(tǒng)和權(quán)威的復(fù)原中找到。馬克思主義也相信中產(chǎn)階級的崛起和貴族統(tǒng)治的衰落。他們贊同自由主義關(guān)于資產(chǎn)階級是人類自由的使者，但同時也論證了，如保守主義所說的那樣，資產(chǎn)階級的自由是對巧取豪奪的一種許可。 當我們談到一個歷史系統(tǒng)中的危機，不是指系統(tǒng)內(nèi)的一個危機性困難，而是指系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)扭曲如此之大，以至于僅有的可能的結(jié)果就是系統(tǒng)的消亡。什么是這個歷史系統(tǒng)危機的結(jié)構(gòu)淵源？概括地說，我們可以稱之為：經(jīng)濟擠壓、政治擠壓和意識形態(tài)擠壓。 經(jīng)濟擠壓可以還原到作為生產(chǎn)方式的資本主義的兩大基本矛盾。其一為：一面是每位業(yè)主竭力通過減少成本，使競爭極大化來獲得利潤；另一方面則是如果存在非充足有效的世界需求，那么就有在一個擴張和競爭的世界經(jīng)濟中實現(xiàn)利潤的不可能性。第二個矛盾是由生產(chǎn)的無政府主義所引起的，其結(jié)果是對于一個給定的、作為競爭者的業(yè)主，其投資往往陷入他或他作為一個階級成員的對立方向上。當然，兩個矛盾是直接相關(guān)的。 經(jīng)濟擠壓必然也要產(chǎn)生一種政治擠壓，將在不論是國家間的還是國內(nèi)的上層中產(chǎn)生激烈的內(nèi)在矛盾。這種局面還被如下的事實所惡化，即因為“在上層”分配的增加，那么就會有越來越多的、強烈的懇請者會進入世界人口的那部分之中，以這種或那種方式來分享世界的剩余價值。 如果像資本主義世界經(jīng)濟主導(dǎo)意識形態(tài)所宣稱的那樣，差別的鴻溝已消除是真實的，那么，大家就很難理解世界上還存在什么反體制運動的群眾基礎(chǔ)。人們關(guān)注的事實是：增長率并非如此之快，而是如此之慢。結(jié)果是大家所熟悉的。世界經(jīng)濟中存在一種周期性的滯漲現(xiàn)象， 浮華時代是短暫的。 ： [1]威廉?阿瑟?劉易斯. 經(jīng)濟增長理論[M]. 上海：上海三聯(lián)書店，1990. 羅伯特?M?索洛. 經(jīng)濟增長理論一種解析（第二版）[M]. 北京：中國財政經(jīng)濟出版社，2004.

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