一、平民主義為什么總能在取勝

許平中先生在《平民主義與世界大勢(shì)的沖突》一文中盡數(shù)了中國(guó)上農(nóng)民起義勝利或失敗的原因，認(rèn)為到 許許平中先生在《平民主義與世界大勢(shì)的沖突》一文中盡數(shù)了中國(guó)歷史上農(nóng)民起義勝利或失敗的原因，認(rèn)為到1949年為止，真正的平民起義，勝利的只有毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨。文章了歷史上赤貧階級(jí)如洪秀全等起義歸于失敗而聯(lián)合地主階級(jí)的農(nóng)民起義結(jié)果勝利的原因。事實(shí)上是，在抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨如果沒(méi)有統(tǒng)一戰(zhàn)線，最后也不可能奪取全面的勝利；到今天為止，中國(guó)共產(chǎn)黨仍然是十三億人的執(zhí)政黨，根源于鄧小平先生對(duì)“地、富、反、壞、右”的平反和摘帽。如此看來(lái)，今天的中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政并不完全是平民的勝利，而是平民領(lǐng)導(dǎo)的勝利。取得國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的平民階層，推行平民主義路線，是立身之本；繼續(xù)聯(lián)合各階層，是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)的長(zhǎng)期穩(wěn)固。依靠平民主義路線才在中國(guó)革命取得勝利的中國(guó)共產(chǎn)黨放棄平民主義豈不是放棄了立身之本嗎？

1、中國(guó)精英階層的缺陷

翻開(kāi)中國(guó)的歷史，歷代封建統(tǒng)治被農(nóng)民起義一次又一次推翻，赤貧階級(jí)起義打倒封建權(quán)貴之后，新的權(quán)貴又產(chǎn)生翻開(kāi)中國(guó)的歷史，歷代封建統(tǒng)治被農(nóng)民起義一次又一次推翻，赤貧階級(jí)起義打倒封建權(quán)貴之后，新的權(quán)貴又產(chǎn)生了，新的權(quán)貴統(tǒng)治幾百年之后，昔日被打倒的歷史又再次重演。歷史在這樣的重復(fù)中延續(xù)了幾千年，新的權(quán)貴卻重沒(méi)有反思過(guò)真正的原因和進(jìn)行改良。而我們翻開(kāi)英國(guó)或日本的歷史卻發(fā)現(xiàn)，正是統(tǒng)治階級(jí)接受了新的改良，和平民階級(jí)的矛盾得以緩和，才使得精英階層繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)平民階層，這里所謂精英階層和平民階層的概念，也正是許平中先生在文中的概念。由此我們可以看出，正是中國(guó)歷史上歷代精英階層的短視和狹隘，拒絕以改良方式緩和與平民階層的矛盾，造成了他們被平民階層打倒的命運(yùn)，而新的平民階層成為精英階層之后，又繼續(xù)重復(fù)著這種短視和狹隘，以及最終被打倒的命運(yùn)。也就是說(shuō)，平民階層的勝利，緣于精英階層的不善，導(dǎo)致了中國(guó)歷史的輪回和平民主義的勝利，實(shí)際上也是人性中善與惡的較量。

由于精英階層缺乏對(duì)平民階層生命的關(guān)懷，使得中國(guó)的始終陷于道德黑暗和長(zhǎng)期的歷史混戰(zhàn)中，而這也是平由于精英階層缺乏對(duì)平民階層生命的關(guān)懷，使得中國(guó)的社會(huì)始終陷于道德黑暗和長(zhǎng)期的歷史混戰(zhàn)中，而這也是平民階層最后總能取得勝利的原因。依靠平民主義路線的中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命取得勝利，不也有國(guó)民黨精英階層的不善嗎？

對(duì)學(xué)家的精英講話(huà)，許平中先生在文中也做了正面的肯定，不論是“死一半人也要把國(guó)企瓜分到底”還是“政府有先進(jìn)的武器，百姓不敢造反”等，任誰(shuí)看來(lái)，都象是強(qiáng)盜的邏輯。我甚至要懷疑許平中先生冠之以的“精英”，恐怕只有信奉暴力來(lái)自于平民階層的人，才會(huì)如此毫無(wú)顧忌地使用強(qiáng)權(quán)和武力為掠奪開(kāi)路！這也正好印證了現(xiàn)實(shí)精英階層的不善，以及對(duì)中國(guó)歷史上精英階層道德黑暗的繼承。中國(guó)歷史上的精英階層，他們?cè)趯?duì)平民階層的領(lǐng)導(dǎo)中，由于缺乏人類(lèi)智慧中的道德信仰，惡總是戰(zhàn)勝善，這也是精英階層因此缺陷最終成為弱者的原因，使得權(quán)勢(shì)統(tǒng)治成為人們獲取生存自由的唯一途徑。

2、馬克思主義在中國(guó)的勝利

事實(shí)上，馬克思主義在中國(guó)所以勝利，根源于其信奉的無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行專(zhuān)政。無(wú)產(chǎn)階級(jí)用武力剝奪了資事實(shí)上，馬克思主義在中國(guó)所以勝利，根源于其信奉的無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行專(zhuān)政。無(wú)產(chǎn)階級(jí)用武力剝奪了資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)之后，還必須鎮(zhèn)壓他們不服從無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)他們的領(lǐng)導(dǎo)，這種以武力奪取權(quán)利的方式最符合中國(guó)幾千年的歷史，最符合中國(guó)幾千年建立起來(lái)的以武力奪取獲取一切的社會(huì)普遍信仰。但是，馬克思并沒(méi)有對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行專(zhuān)政以后做出現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和回答， 馬克思主義信奉的無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行專(zhuān)政也與今天的世界民主政治大勢(shì)相違。對(duì)理想世界共產(chǎn)主義未來(lái)的描述似乎與達(dá)爾文的進(jìn)化論有悖，而中國(guó)的歷史恰恰解釋了這一切：人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)最符合人性，新的強(qiáng)者不斷地打倒弱者就是歷史的進(jìn)化。

3、中國(guó)社會(huì)的極權(quán)政治

造成中國(guó)社會(huì)極權(quán)政治的是中國(guó)歷史上的精英階層。精英階層因?yàn)樽陨淼娜毕荩沟脴O權(quán)統(tǒng)治成為中國(guó)唯一的政造成中國(guó)社會(huì)極權(quán)政治的是中國(guó)歷史上的精英階層。精英階層因?yàn)樽陨淼娜毕荩沟脴O權(quán)統(tǒng)治成為中國(guó)唯一的政治，也造就了中國(guó)人根深蒂固的權(quán)力觀念。從中國(guó)幾千年建立的一套完善的人治體系及相關(guān)社會(huì)觀念我們可以看出，強(qiáng)權(quán)政治在中國(guó)有多么深入人心，“勝者為王，敗者為寇”是最明確的總結(jié)。今天的社會(huì)普遍腐敗現(xiàn)象有持無(wú)恐，以及許平中先生所說(shuō)，工人和農(nóng)民缺乏途徑改變受欺壓的游戲規(guī)則，即根源于歷史及社會(huì)政治形成的社會(huì)對(duì)權(quán)力的普遍信仰和崇拜，也根源于缺乏民主政治的有效途徑維護(hù)無(wú)權(quán)者的權(quán)益。在今天現(xiàn)實(shí)的改革中，無(wú)論農(nóng)民受到鄉(xiāng)村兩級(jí)的盤(pán)剝還是國(guó)企工人被迫下崗，都來(lái)源于政治權(quán)力對(duì)平民的壓迫，來(lái)源于許平中先生稱(chēng)之為官僚精英、用凱恩斯的話(huà)說(shuō)則是政客的、對(duì)個(gè)人權(quán)力的過(guò)度依靠和迷戀。由此，我們也可以看出，在中國(guó)這樣一個(gè)人治傳統(tǒng)的國(guó)家，民主政治是不存在的且很難實(shí)行，平民權(quán)益的維護(hù)只能依靠最高權(quán)力，百姓稱(chēng)之為皇權(quán)，這也是中國(guó)特有的百姓上京城告狀及信訪現(xiàn)象普遍的原因。在權(quán)力的信仰之下，一切秩序、都不過(guò)是權(quán)力的花邊點(diǎn)綴，是有權(quán)人玩弄無(wú)權(quán)人的工具。百姓不愿意打官司也是基于此。

從以上我們可以看出，并非平民主義和世界大勢(shì)相沖突，而是中國(guó)的非民主政治和世界大勢(shì)相沖突，是中國(guó)從以上我們可以看出，并非平民主義和世界大勢(shì)相沖突，而是中國(guó)目前的非民主政治和世界大勢(shì)相沖突，是中國(guó)歷史上形成的社會(huì)對(duì)權(quán)勢(shì)的普遍信仰和崇拜和世界大勢(shì)相沖突，是基于馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行專(zhuān)政的極權(quán)政治與今天的世界民主政治大勢(shì)相沖突。在這種背景之下，中國(guó)只有選擇平民主義，才能緩沖極權(quán)政治導(dǎo)致的社會(huì)矛盾，即精英階層的腐敗和平民階層越加深刻尖銳的矛盾，鞏固現(xiàn)有的政權(quán)。不從中國(guó)現(xiàn)有政治狀況的根本出發(fā)，單純談?wù)撈矫裰髁x和世界大勢(shì)相違，似有保護(hù)官僚腐敗之嫌。二、權(quán)力信仰之下的文化基礎(chǔ)

葉行昆先生在其《論 葉行昆先生在其《論“ 葉行昆先生在其《論“權(quán)力學(xué)”與中國(guó)特色》一文中，最深刻地描述了極權(quán)在中國(guó)干預(yù)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀。幾千年的極權(quán)社會(huì)形成的社會(huì)普遍權(quán)力信仰使中國(guó)的民主政治進(jìn)程緩慢。在對(duì)政治權(quán)力的極度信仰之下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)從來(lái)都是權(quán)力手中的把戲。極權(quán)中國(guó)沒(méi)有建立起當(dāng)前世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下最基本的道德準(zhǔn)則，即平等、自由、博愛(ài)、誠(chéng)信、公正等信仰準(zhǔn)則，這些在西方人權(quán)思想指導(dǎo)之下的信仰系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系自由貿(mào)易的基礎(chǔ)。正如葉行昆先生在其另一篇《何謂“文化”？》中提到的，西方人正是有了自身文化的優(yōu)越，才使西方能夠建立起世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系而領(lǐng)先于世界。

那么中國(guó)建立的是一種什么樣的文化或者基本信仰和價(jià)值系統(tǒng)呢？在權(quán)力能夠左右一切的社會(huì)中，無(wú)疑人們最基 那么中國(guó)建立的是一種什么樣的文化或者基本信仰和價(jià)值系統(tǒng)呢？在權(quán)力能夠左右一切的社會(huì)中，無(wú)疑人們最基本的信仰就是對(duì)權(quán)力的追逐。而所有的價(jià)值認(rèn)可都是圍繞著能否為人們帶來(lái)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為取舍的。這也導(dǎo)致了加入對(duì)權(quán)力的追逐的人拋棄一切人類(lèi)道德，沒(méi)有基本的游戲規(guī)則，即沒(méi)有基本的理念、規(guī)范和原則，每一個(gè)人可以用盡一切手段，無(wú)論多么卑鄙，只要結(jié)果能贏，獲得權(quán)力，最后都會(huì)成為萬(wàn)人景仰的王者。這也造就了中國(guó)人崇尚武力、蔑視誠(chéng)信、博愛(ài)等最基本的品質(zhì)和素質(zhì)的生存觀念。中國(guó)人寫(xiě)就的“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證”是對(duì)中國(guó)普遍道德水準(zhǔn)的血淚控訴。為什么中國(guó)幾千年的封建王權(quán)統(tǒng)治沒(méi)能建立法治，也就一目了然了：如果王權(quán)的獲得者是在一定道德水準(zhǔn)之上的公平競(jìng)爭(zhēng)，他可能就不會(huì)贏；社會(huì)在這種規(guī)范之下，王權(quán)不僅不能惟我獨(dú)尊，還有可能危機(jī)到個(gè)人的統(tǒng)治。中國(guó)王權(quán)統(tǒng)治造就的是一些道德水準(zhǔn)低下的奴才，社會(huì)中人與人既沒(méi)有平等也沒(méi)有博愛(ài)更不講誠(chéng)信，對(duì)強(qiáng)權(quán)和暴力的崇拜和懼怕已左右了一切社會(huì)道德良知和價(jià)值取向，附強(qiáng)凌弱、對(duì)他人的仇恨、不誠(chéng)實(shí)等等成為一種社會(huì)生活習(xí)慣。所以說(shuō)，中國(guó)人沒(méi)有文化也就不足為怪了。

西方人的文化是在基督教的信仰之上起來(lái)的，其人權(quán)思想現(xiàn)在已經(jīng)成為西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本。雖然，西方也西方人的文化是在基督教的信仰之上發(fā)展起來(lái)的，其人權(quán)思想現(xiàn)在已經(jīng)成為西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本。雖然，西方也不乏家如尼采對(duì)基督教的徹底批判，但是西方除了兩次世界大戰(zhàn)以外，對(duì)尼采哲學(xué)最直接的表現(xiàn)是中國(guó)的歷史，從古代到近代，中國(guó)歷史最真實(shí)地再現(xiàn)了大多數(shù)人如何成為了英雄人物的工具。在中國(guó)的文化基礎(chǔ)里，不存在基督教的道德說(shuō)教，當(dāng)然也就不存在其所包含的道德信仰，即使不同于基督教的佛教，在中國(guó)也被徹底本土化了，即被中國(guó)自身的需要改造和利用。權(quán)力信仰之下的中國(guó)社會(huì)，其道德、價(jià)值、人生信仰已被歷史打造的牢不可破，歷次武力征服的結(jié)果仍是被同化，今天，在此基礎(chǔ)之上嫁接西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，生出個(gè)四不象“權(quán)力經(jīng)濟(jì)學(xué)”（實(shí)則是腐敗、尋租的代名詞），是必然的結(jié)果。 既然建立西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的文化基礎(chǔ)在中國(guó)是不存在的，皮之不存，毛將焉附？

三、極權(quán)政治制度的歷史循環(huán)顛覆中國(guó)官僚經(jīng)濟(jì)

1840年，中國(guó)的大門(mén)被帝國(guó)主義的船堅(jiān)大炮打開(kāi)之后，中國(guó)就被迫納入世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在剛剛進(jìn)入世界資本主義經(jīng)濟(jì)格局之時(shí)，十九——二十世紀(jì)初的中國(guó)也曾經(jīng)是官僚資本盛行，毛澤東曾對(duì)此有過(guò)評(píng)述。以四大家族為代表的官僚資本壟斷了中國(guó)經(jīng)濟(jì)，國(guó)民黨成為“刮民黨”，最終導(dǎo)致了大陸走平民主義路線的中國(guó)共產(chǎn)黨的勝利。毛澤東深刻地認(rèn)識(shí)到國(guó)門(mén)打開(kāi)之后官僚資本對(duì)人民的危害，關(guān)起門(mén)來(lái)以拔苗助長(zhǎng)的方式進(jìn)入共產(chǎn)主義。在毛看來(lái)，官僚資本危害人民，原因在于中國(guó)的文化和帝國(guó)主義的野心。因此，發(fā)動(dòng)文化大革命改造官僚資本賴(lài)以存在的中國(guó)文化基礎(chǔ)，實(shí)則是毛已深刻認(rèn)識(shí)到了中國(guó)自身在進(jìn)入世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之時(shí)存在的。當(dāng)然，發(fā)動(dòng)文化大革命不能從最根本上解決問(wèn)題，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國(guó)更需要的是權(quán)力制度的根本變革。但是，處在權(quán)力顛峰的毛，并不愿意削弱自己的權(quán)力。我想，蔣介石敗走后，一定對(duì)其官僚資本危害人民有過(guò)深刻的反思，今日臺(tái)灣的發(fā)展，與其政治制度的變化是分不開(kāi)的。這也得要感謝偉大的先行者孫中山先生奠定的政治思想基礎(chǔ)，中國(guó)的歷史舞臺(tái)太缺乏這樣的謀求人類(lèi)未來(lái)幸福和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的政治思想改革家和實(shí)行家，致使中國(guó)總是走不出官僚權(quán)力籠罩之下的陰影。

為什么每當(dāng)中國(guó)的大門(mén)向西方資本主義打開(kāi)之時(shí)，中國(guó)的官僚資本和官商腐敗總是如雨后春筍，根源在于中國(guó)社為什么每當(dāng)中國(guó)的大門(mén)向西方資本主義打開(kāi)之時(shí)，中國(guó)的官僚資本和官商腐敗總是如雨后春筍，根源在于中國(guó)社會(huì)的官官本位權(quán)力制度，這正是中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)必須面對(duì)的社會(huì)事實(shí)，任何一個(gè)執(zhí)政黨都不能無(wú)視這樣一個(gè)基本的事實(shí)，選擇平民主義只能緩解社會(huì)基本矛盾，不能從根本上解決官僚腐敗問(wèn)題，也就不能從根本上解決中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系遲早會(huì)被愈演愈烈的官僚腐敗造成的政治動(dòng)蕩所顛覆，毛澤東的平民主義路線不是顛覆了以四大家族為首的官僚資本的統(tǒng)治嗎？歷史又進(jìn)入了極權(quán)社會(huì)的循環(huán)怪圈之中。只有選擇徹底的權(quán)力制度改革，實(shí)行真正的民主政治，中國(guó)才能真實(shí)步入西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的良性循環(huán)，走入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正途。