摘要：21世紀(jì)，全球進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求知識(shí)推陳出新，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚道德終身教育。道德教育終身化是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是主體創(chuàng)新的必要保證，是提升人生境界的必由之路。 關(guān)鍵詞：知識(shí)經(jīng)濟(jì)；道德教育；終身化

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，接受道德終身教育和道德終身學(xué)習(xí)是每個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，是時(shí)代發(fā)展賦予每個(gè)人的任務(wù)和職責(zé)，也是每個(gè)人生存和發(fā)展的獲利方式，而且是社會(huì)歷史發(fā)展的必然存在方式，同時(shí)還是教育型社會(huì)、學(xué)習(xí)型社會(huì)和創(chuàng)新型社會(huì)的必然要求。道德終身教育和道德終身學(xué)習(xí)都是手段，道德終身創(chuàng)新才是目的，即合道德目的亦即合道德終極標(biāo)準(zhǔn)。 一、道德教育終身化是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物 （一）知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求實(shí)現(xiàn)道德教育終身化 從教育學(xué)角度而言，道德教育終身化即道德終身教育，它是指人從胚胎形成時(shí)期到死亡為止期間整個(gè)一生以道德人格和道德品質(zhì)為主的教育。也就是說道德教育貫穿于人的一生。過去的傳統(tǒng)道德教育只是學(xué)校道德教育，學(xué)生離開學(xué)校步入社會(huì)隨即宣告道德教育也就終止了。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生命不息，道德教育不止。從教育哲學(xué)層面而言，教育是人的存在方式，終身教育則是人恒久存在的方式，即人恒久生存和發(fā)展的方式，是社會(huì)恒久存在的文化機(jī)制。而道德是人和社會(huì)存在的獲利方式。總起來講，道德終身教育就是人和社會(huì)恒久存在的獲利方式。終身道德教育的起點(diǎn)在胎兒，終止于死亡。關(guān)于胎兒早期道德教育最有影響的書有兩本：一本是日本井深大著的《零歲——教育的最佳時(shí)期》，一本小書竟有8處介紹胎兒的品德教育的內(nèi)容[1]。另一本是日本木村之一著的《早期教育和天才》，其中也有20余處介紹胎兒品德教育的內(nèi)容[2]。《禮記》中的《學(xué)記》篇有句名言：“時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成（Studies carried out later than the best time， though with diligence and painstaking efforts， can achieve very little.）。” [3]可見，早期道德教育何等重要！ 道德終身教育與終身教育在本質(zhì)上是相同的，二者是全息統(tǒng)一的。從概念內(nèi)涵與外延考察，終身教育是大概念，道德終身教育是小概念，終身教育包含道德終身教育。一般認(rèn)為，終身教育就內(nèi)容而言包括德、智、體、美、勞、技等智力因素和非智力因素。道德終身教育包括道德人格和道德品質(zhì)等非智力因素。事實(shí)上，智力因素與非智力因素相互包含，相互依存，相互制約，彼此成為不可分割的全息統(tǒng)一體，正像同一個(gè)硬幣的兩面。德是每個(gè)人成人、成才的方向和靈魂，就好像箭頭一樣，而才（知、智）如同箭桿。箭頭濃縮了箭桿的內(nèi)容，箭桿包含了箭頭的因素，二者誰也離不開誰，一旦彼此分割，箭也就無法射中靶心——?jiǎng)?chuàng)新目標(biāo)了。從人的全程發(fā)展來看，道德終身教育與終身教育是相同的，都是從生到死的全程教育。從內(nèi)容上來看，二者都是相互滲透的、彼此不可分割的，道德終身教育離不開終身教育，終身教育也不能沒有道德終身教育，仿佛箭頭、箭桿彼此不能離開一樣。因?yàn)槎吣阒杏形遥抑杏心悖⒔y(tǒng)一。 （二）知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求實(shí)現(xiàn)道德學(xué)習(xí)終身化 從教育學(xué)、學(xué)習(xí)學(xué)、自學(xué)學(xué)的角度而言，道德學(xué)習(xí)終身化即道德終身學(xué)習(xí)，它是指人從胚胎形成時(shí)期到死亡為止期間整個(gè)一生以道德人格和道德品質(zhì)為主的學(xué)習(xí)。也就是說道德學(xué)習(xí)貫穿于人的一生。過去傳統(tǒng)道德學(xué)習(xí)只是學(xué)校道德學(xué)習(xí)，學(xué)生離校步入社會(huì)道德學(xué)習(xí)就終止了。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生命不息、學(xué)習(xí)不止。從教育哲學(xué)、學(xué)習(xí)哲學(xué)、自學(xué)哲學(xué)、道德哲學(xué)層面而論，道德終身學(xué)習(xí)就是人和社會(huì)恒久存在的獲利方式，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界包括認(rèn)識(shí)主體、改造主體的實(shí)踐方式。終身學(xué)習(xí)起于胎兒大學(xué)止于老年大學(xué)。關(guān)于胎兒大學(xué)，目前研究成果越來越多；關(guān)于老年大學(xué)——銀色人才資源的二次開發(fā)問題，也越來越引起社會(huì)人才資本學(xué)的廣泛研究。道德終身學(xué)習(xí)與道德終身教育相匹配，具有同等重要的作用，二者是平行并列的兩個(gè)重要的新概念。 道德終身學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)在本質(zhì)上是相同的，二者是全息統(tǒng)一的。從概念內(nèi)涵和外延上看，終身學(xué)習(xí)包含道德終身學(xué)習(xí)。一般認(rèn)為，終身學(xué)習(xí)包括德智體美勞等認(rèn)知因素與非認(rèn)知因素的學(xué)習(xí)。道德終身學(xué)習(xí)包括道德人格和道德品質(zhì)等非認(rèn)知因素的學(xué)習(xí)。認(rèn)知因素與非認(rèn)知因素二者相互滲透，相互促進(jìn)，全息統(tǒng)一。終身學(xué)習(xí)主要有三個(gè)方面：健康學(xué)習(xí)、品德學(xué)習(xí)、專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)。其中品德學(xué)習(xí)就是道德學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。美國學(xué)者斯特恩曾經(jīng)指出：“除了健康與品德，人生再?zèng)]有什么比知識(shí)更可貴（Nothing in our life， after health and virtue， is more estimable than knowledge——L. sterne，U.S.A.）。”[4]由此看出，健康知識(shí)的學(xué)習(xí)占首位，充分體現(xiàn)重死、尚生、善德、幸福、發(fā)展的道德原則。其次是品德知識(shí)的學(xué)習(xí)，人們都把它視為人的第二生命。彼特拉克說，“只有道德才是永恒的名聲”[5]。一個(gè)人道德人格和道德品質(zhì)不好，名聲也壞了，生命的意義和價(jià)值也隨之消失。故道德人格和道德品質(zhì)是人們永遠(yuǎn)追求的自修目標(biāo)。首先做好人，然后才能做好事。這就是道德終身學(xué)習(xí)的全部意義。再次是專業(yè)技能知識(shí)的學(xué)習(xí)。為了適應(yīng)終身創(chuàng)新的需要，上述三種知識(shí)都得通過道德終身學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)來完成。 （三）知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求實(shí)現(xiàn)道德創(chuàng)新終身化 道德創(chuàng)新終身化即道德終身創(chuàng)新，它是指人從生到死一生中道德不斷更新以適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展方式。比如，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們重義輕利，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代重利輕義，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代義利并重。這是從社會(huì)發(fā)展角度而言，道德隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而更新。從個(gè)體發(fā)展角度而言，每個(gè)人從生到死道德人格和道德品質(zhì)隨著年齡的增長由量變發(fā)生質(zhì)變；隨著政治、經(jīng)濟(jì)文化的變革而發(fā)展變化。比如，文革時(shí)期，人們普遍成為政治人；在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們普遍成為經(jīng)濟(jì)人。隨著社會(huì)的發(fā)展，未來的人則是道德的文明人——全面發(fā)展的自由人。道德終身創(chuàng)新實(shí)際就是道德創(chuàng)新終身化。道德終身創(chuàng)新實(shí)質(zhì)是人類恒久的生存發(fā)展獲利方式，即人的終生存在方式，也是終極關(guān)懷方式。 道德終身教育、道德終身學(xué)習(xí)都是人的終生存在手段。道德終身創(chuàng)新是人的終生存在目的。道德終身教育與終身教育、道德終身學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)，都是人的生存發(fā)展手段。道德終身創(chuàng)新與終身創(chuàng)新都是人的生存發(fā)展目的。它們構(gòu)成了人類社會(huì)生活實(shí)踐獨(dú)特的存在體系或存在獲利方式。道德終身創(chuàng)新主要體現(xiàn)在人才的先鋒作用上，人才學(xué)大師雷禎孝指出：“人才的先鋒作用從兩方面表現(xiàn)出來（人民性和創(chuàng)造性）：第一，他們以自己的創(chuàng)造成果（政績、著作、發(fā)明、藝術(shù)……）對(duì)社會(huì)發(fā)生直接推動(dòng)作用（創(chuàng)造性）。第二，他們以自己創(chuàng)造的人品，思想方式和方法，道德觀念、個(gè)性、氣質(zhì)、生活方式、感情方式等人的新價(jià)值影響他人，改變他人，成為人們效仿的榜樣、模范、師表，這樣便形成人才群馬當(dāng)先，人民萬馬奔騰的人類進(jìn)化的動(dòng)態(tài)圖景（人民性）。”[6] 二、道德教育終身化是主體創(chuàng)新的必要保證 社會(huì)為什么要對(duì)每個(gè)公民實(shí)施道德終身教育與終生教育和道德終身學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)呢？原因就在于道德終身教育與終身教育和道德終身學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)是人才道德創(chuàng)新的恒久保證。如果對(duì)每個(gè)公民不進(jìn)行道德終身教育和道德終身學(xué)習(xí)，那么，人才道德創(chuàng)新就失去了“能源和動(dòng)源”，因而人類也就失去了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，人類社會(huì)就失去了存在的前提和基礎(chǔ)，也就失去了人生的意義和價(jià)值，失去了人的終極關(guān)懷。正因?yàn)槿诵枰婧桶l(fā)展，才必須進(jìn)行不間斷地道德終身創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造人類所需的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，在道德終身創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中不斷達(dá)到道德目的即道德終極標(biāo)準(zhǔn)：“增加每個(gè)人和社會(huì)利益總量”[7]，以此來保證人的生存和發(fā)展。要保證人才的恒久創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，就必須對(duì)人類每個(gè)成員進(jìn)行道德終身教育，讓他們道德終身學(xué)習(xí)，以此來保證人才終生從事創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，在創(chuàng)新中尋找人生幸福、體驗(yàn)人生幸福、享受人生幸福；在創(chuàng)新中體驗(yàn)人生意義和人生價(jià)值；在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)人的終極關(guān)懷即人的自由全面發(fā)展。 為什么在終身教育、終身學(xué)習(xí)、終身創(chuàng)新前面冠以“道德”二字？絕非為了創(chuàng)造新名詞，而是由于有兩方面的重要原因。首先是因?yàn)榈赖陆逃萍s著科技的發(fā)展方向。眾所周知，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技的巨大作用創(chuàng)造了前所未有的極大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，給人類帶來了喜悅和健康，帶來了長壽和幸福，加速了社會(huì)的發(fā)展。科技不論其威力如何之大，終歸還是由人創(chuàng)新出來的。人如果沒有道德和法律（廣義的道德）對(duì)科技發(fā)展方向的制約，那么，科技發(fā)展的后果就變成不利于人類存在的殺人魔鬼，至少是加大了科技的負(fù)作用。科學(xué)技術(shù)之所以有利于人類社會(huì)的發(fā)展，有利于人的長壽和幸福，正作用之所以大于負(fù)作用，就是因?yàn)榈赖略谥萍s著它的發(fā)展方向。其次是因?yàn)榈赖陆逃先祟惖牡赖履康募吹赖陆K極標(biāo)準(zhǔn)：“增中每個(gè)人和社會(huì)利益總量” [7]。總而言之，道德對(duì)人的思想行為起著制約作用，對(duì)科技發(fā)展方向起制約作用，它還符合人的終極目的。故在道德終身教育、道德終身學(xué)習(xí)、道德終身創(chuàng)新中冠以道德二字，其中，道德對(duì)所教、所學(xué)、所創(chuàng)內(nèi)容起方向作用、統(tǒng)帥作用、靈魂作用，這就是人為萬物之靈之根由。 人才為了保證恒久的道德終身創(chuàng)新，就必須相應(yīng)地實(shí)施道德終身教育，從事道德終身學(xué)習(xí)，以此來滿足道德終身創(chuàng)新之需要。因而社會(huì)也成為教育型社會(huì)、學(xué)習(xí)型社會(huì)、創(chuàng)新型社會(huì)。這是由于三方面的原因造成的。一是人性需要層次不

斷升級(jí)造成的；二是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)更新周期越來越短，更新速度越來越快造成的；三是由于社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和人的終極關(guān)懷造成的，即未來共產(chǎn)主義社會(huì)和人的自由全面發(fā)展趨勢(shì)造成的。 三、道德教育終身化是提升人生境界的必由之路 道德終身教育過程就是道德終身學(xué)習(xí)過程，二者是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面，是全息統(tǒng)一的。所以，道德終身教育和道德終身學(xué)習(xí)都是人才創(chuàng)新充電的唯一有效進(jìn)路，根據(jù)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代興起的特征不斷提升每個(gè)人的功利境界、道德境界和哲學(xué)境界，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，即終極關(guān)懷。 （一）道德終身教育與道德終身學(xué)習(xí)需要立法推廣 在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代興起之初，西方發(fā)達(dá)國家開始制訂推廣終身教育法和終身學(xué)習(xí)法。1965年，郎格朗在國際會(huì)議上首次提出“終身教育”議題，1972年，富爾在年報(bào)告中首次提出：“終身學(xué)習(xí)”議題。時(shí)過30余年后，我國于1995年3月18日《中華人民共和國教育法》第十一條中明確規(guī)定：“國家適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要，推進(jìn)教育改革，促進(jìn)各級(jí)各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展，建立和完善終身教育體系。” [8]我們不能因?yàn)橛辛私逃ǎ荒芤驗(yàn)樵谖覈糯陀小盎畹嚼希瑢W(xué)到老”的終身教育思想的“胚形”，而忽視了在我國推行終身教育和終身學(xué)習(xí)，現(xiàn)代意義上的終身教育思想與古代的“活到老，學(xué)到老”、“學(xué)無止境”，無論在內(nèi)涵的深刻性上，還是外延的寬泛度上都有很大的不同。我們應(yīng)該面向21世紀(jì)，建立起適合我國國情的終身教育、道德終身教育，終身學(xué)習(xí)、道德終身學(xué)習(xí)的體系，逐步實(shí)現(xiàn)道德教育終身社會(huì)化、道德學(xué)習(xí)終身社會(huì)化，把道德教育型社會(huì)、道德學(xué)習(xí)型社會(huì)、道德創(chuàng)新型社會(huì)融為一體。道德終身教育與道德終身學(xué)習(xí)需要立法推廣，否則道德終身創(chuàng)新就會(huì)落空。我們要努力營造民主、公正、平等、人道、自由、重死、尚生、善德、幸福、發(fā)展的環(huán)境和氛圍，沒有這些道德原則和法律做保證，道德終身教育和道德終身學(xué)習(xí)就是一句空話，僅僅是一句空喊的口號(hào)。因?yàn)榈赖陆K身教育和道德終身學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)反映的是每個(gè)人終生都有“平等”的受教育權(quán)和學(xué)習(xí)權(quán)。文化上的不平等是由于經(jīng)濟(jì)上的不平等、政治上的不平等造成的。一個(gè)不平等的社會(huì)很難說是一個(gè)民主的、公正的、人道的、自由的、重死的、尚生的、善德的、幸福的和發(fā)展的社會(huì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的道德建設(shè)和道德教育中，我們把社會(huì)治理的道德體系確立為：民主、公正、平等、人道、自由；把個(gè)人治理的道德體系確立為：重死、尚生、善德、幸福、發(fā)展；把道德教育內(nèi)容和任務(wù)確立為：民主觀教育、公正觀教育、平等觀教育、人道觀教育、自由觀教育、重死觀教育、尚生觀教育、善德觀教育、幸福觀教育、發(fā)展觀教育。目的是為了人的道德終身教育、道德終身學(xué)習(xí)和道德終身創(chuàng)新，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。 （二）通過道德終身教育實(shí)現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷 道德終身教育是提升人生境界、實(shí)現(xiàn)終極關(guān)懷的必由進(jìn)路。作為個(gè)體，道德終身教育就是指道德教育終身化或全程化；作為人類，道德終身教育就是指道德教育永恒化。道德終身教育實(shí)質(zhì)就是人終身存在的獲利方式，人類永恒存在的獲利方式，即人和人類生存和發(fā)展獲取利益的獲利方式。它還是人類脫離動(dòng)物界作為最高存在、最高價(jià)值的實(shí)踐方式。恩格斯指出：“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性程度上的差異。”[9]道德終身教育是人類擺脫獸性具有人性的獨(dú)特實(shí)踐方式，因?yàn)榻逃谋举|(zhì)是社會(huì)生活實(shí)踐。所以，道德終身教育也就成為人獲得人性遠(yuǎn)離獸性終身永恒的實(shí)踐方式，換言之，也就是過符合人性生活的終身實(shí)踐方式。道德終身教育可以不斷地提升人生境界，實(shí)現(xiàn)人生終極關(guān)懷。“道德教育的根本目標(biāo)是創(chuàng)造力的解放。” [10]道德終身教育即道德終身創(chuàng)新。道德終身教育（學(xué)習(xí)）是手段，道德終身創(chuàng)新是目的，即符合道德目的，亦即道德終極標(biāo)準(zhǔn)：“增加每個(gè)人和社會(huì)利益總量”[7]。人就是在道德終身教育、道德終身創(chuàng)新中不斷提升其人生境界，實(shí)現(xiàn)其人生終極關(guān)懷的。所以，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，每個(gè)人都要學(xué)會(huì)做人（立德）、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)（智能）、學(xué)會(huì)生活（幸福）、學(xué)會(huì)創(chuàng)造（立功）、學(xué)會(huì)不病（求優(yōu)）、學(xué)會(huì)不亡（立言），在這一系列“學(xué)”的過程中，不斷提高人生的功利境界（常人道德）、道德境界（賢人道德）、天地境界即哲學(xué)境界（圣人道德），[11]在不斷提升人生的境界過程中，逐步實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，即人的終極關(guān)懷。“即對(duì)于人類生存的終極理想、終極意義的探求……馬克思主義哲學(xué)所理解的終極意義就是人的自由全面發(fā)展。可以說，馬克思和恩格斯的全部哲學(xué)活動(dòng)的目的就在于探究如何達(dá)到人的自由發(fā)展的理想境界，并使他們所設(shè)擬的終極理想能夠深深的植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤中。具體地說，馬克思和恩格斯當(dāng)時(shí)提出的自由觀念是針對(duì)資本主義市場經(jīng)濟(jì)的，是對(duì)于揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的社會(huì)狀態(tài)的一種構(gòu)想。馬克思主義哲學(xué)的這種終極關(guān)懷或終極理想，曾給人們的生活提供了極其強(qiáng)大的意義支撐，它激勵(lì)和鼓舞著一代一代的無產(chǎn)者和勞動(dòng)群眾，通過自己的斗爭去實(shí)際地超越當(dāng)時(shí)的直接現(xiàn)實(shí)，朝著這一理想的目標(biāo)前進(jìn)。” [12]