［摘要］娛樂(lè)文化已成為當(dāng)下社會(huì)一個(gè)不可輕視，也不可忽視的文化現(xiàn)象。考察當(dāng)代中國(guó)娛樂(lè)文化的發(fā)展，可以知道，我們經(jīng)歷了從娛樂(lè)文化被否定、被改造的時(shí)代，到娛樂(lè)文化被肯定、被張揚(yáng)的時(shí)代，從中可以看出轉(zhuǎn)型期娛樂(lè)文化的三大新變，那就是：從娛樂(lè)原罪化到娛樂(lè)無(wú)罪化；從娛樂(lè)精英化到娛樂(lè)平民化；從娛樂(lè)政治化到娛樂(lè)商業(yè)化。

［關(guān)鍵詞］娛樂(lè)文化/原罪化與無(wú)罪化/精英化與平民化/政治化與商業(yè)化

從娛樂(lè)原罪化到娛樂(lè)無(wú)罪化

從娛樂(lè)原罪化到娛樂(lè)無(wú)罪化是轉(zhuǎn)型期娛樂(lè)觀念的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變可以從轉(zhuǎn)型期的相對(duì)開(kāi)放的思想文化和相對(duì)艱難的現(xiàn)實(shí)生存兩個(gè)層面來(lái)加以分析。 從思想文化來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)具有濃厚的道德訓(xùn)誡因素和日常禮儀制約，這就形成了一種敦厚而整飭的民族文化心理，對(duì)于“玩物喪志”的斥責(zé)、對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的嘆惜正是基于這種文化心理，從而形成了一種對(duì)于苦修的由衷敬重和對(duì)輕慢的深刻警惕的文化傳統(tǒng)。

然而，這種娛樂(lè)的原罪心理隨著傳統(tǒng)文化的日漸式微而日漸淡化。轉(zhuǎn)型期以前傳統(tǒng)文化在近百年左右時(shí)間經(jīng)歷了三次較大規(guī)模的打擊：近現(xiàn)代歷史上的“新文化運(yùn)動(dòng)”使得傳統(tǒng)文化成為救亡圖存的犧牲品；十年“文革”雖沒(méi)有建立起如其號(hào)稱的嶄新的文化傳統(tǒng)，但打倒傳統(tǒng)的徹底性是歷史上無(wú)以復(fù)加的，這從孔廟至今尚存的遺痕可以看出，而孔廟卻是千百年只修不毀的；上世紀(jì)80、90年代之際“告別黃土地，走向藍(lán)海洋”式的思想運(yùn)動(dòng)雖對(duì)傳統(tǒng)文化帶有萬(wàn)分眷戀，但最終還是義無(wú)反顧地加以棄絕。這三次大的文化運(yùn)動(dòng)使得傳統(tǒng)文化遭到前所未有之打擊。

對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，更為不幸的是，轉(zhuǎn)型期以來(lái)，隨著現(xiàn)代化的步步深化，傳統(tǒng)文化賴以生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顛覆性的變化，傳統(tǒng)文化成為名副其實(shí)的“孤魂游鬼”。工業(yè)化和商業(yè)化促成了大眾社會(huì)的“原子化”，人與人之間賴以聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被一一切斷，代替的則是由一個(gè)個(gè)孤立的、離散的個(gè)體構(gòu)成的無(wú)中心的社會(huì)。我們?cè)賮?lái)看看曾一度打動(dòng)國(guó)人心坎的《常回家看看》這首歌曲，“常回家看看，回家看看，哪怕幫媽媽刷刷筷子洗洗碗。老人不圖兒女為家做多大貢獻(xiàn)，一輩子不容易就圖個(gè)團(tuán)團(tuán)圓圓。”傳統(tǒng)中國(guó)“家”的形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)中幾乎解體，“聚族而居”的當(dāng)年盛況已成昨日歷史，在一個(gè)分工精細(xì)的商業(yè)社會(huì)中，“常回家看看”都顯得十分珍貴和艱難，這多少反映出我們眼下“原子化”的生存現(xiàn)實(shí)。在這樣一個(gè)原子社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中，在所謂的道德規(guī)范對(duì)一個(gè)原子個(gè)人約束力的效果可疑的情況下，娛樂(lè)的無(wú)罪化已經(jīng)不是一個(gè)問(wèn)題了。

從生存現(xiàn)實(shí)來(lái)看，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)人面對(duì)著現(xiàn)代化和全球化兩方面的壓力和挑戰(zhàn)。現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型使得一大批國(guó)人一時(shí)倉(cāng)皇無(wú)措，舊的體制業(yè)已破產(chǎn)，新的體制又難以融入，過(guò)去的那種安定感和保障感蕩然無(wú)存，在一個(gè)社會(huì)尚不具備足以提供給每個(gè)國(guó)民社會(huì)保障的能力的情況下，每一個(gè)人都要面臨生存壓力，無(wú)論是白領(lǐng)還是藍(lán)領(lǐng)，無(wú)論是成功者還是失敗者，無(wú)論是大老板還是小工人都如同一部部工作機(jī)器一般地緊張地運(yùn)轉(zhuǎn)著，工作成為生命中最重要也最討厭的事情，每個(gè)人的住房問(wèn)題、婚姻問(wèn)題、子女上學(xué)問(wèn)題等人生大事都成為當(dāng)下中國(guó)最重要，最迫切，但又是最沉重的話題。 在一個(gè)物質(zhì)相對(duì)貧困而心靈悠閑的社會(huì)里，人們往往渴求的是物質(zhì)的豐裕，而一個(gè)物質(zhì)相對(duì)豐裕而內(nèi)心不安的社會(huì)里，人們往往渴求的是心靈的悠閑。這時(shí)，娛樂(lè)成為當(dāng)下中國(guó)社會(huì)緩解心理壓力的最直接最有效的方式。人們往往會(huì)為自己的行動(dòng)尋求一個(gè)合適的理由支持，娛樂(lè)的無(wú)罪化便成為當(dāng)然的一個(gè)趨向了。

從思想文化和生存現(xiàn)實(shí)兩方面可以看出當(dāng)代中國(guó)人在精神層面和物質(zhì)層面共同形成了娛樂(lè)無(wú)罪化的現(xiàn)狀。 在中國(guó)，娛樂(lè)文化由原罪化到無(wú)罪化是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。我們說(shuō)，提倡娛樂(lè)的正當(dāng)性應(yīng)當(dāng)是轉(zhuǎn)型期以后的事情，但并不是說(shuō)此前娛樂(lè)便不復(fù)存在，然而，又正是由于對(duì)娛樂(lè)下意識(shí)地懷著深刻的原罪感，那時(shí)的娛樂(lè)又都是在種種堂皇的招牌下曲折地進(jìn)行著。比如，“文革”中的樣板戲一方面可以說(shuō)成是借娛樂(lè)來(lái)演繹中國(guó)各個(gè)時(shí)期黨史，另一方面又何嘗不是借演繹中共各個(gè)時(shí)期黨史來(lái)進(jìn)行娛樂(lè)呢？同理，上世紀(jì)80年代交誼舞何嘗不是借著“友誼”的名義免除了娛樂(lè)的原罪感？燙發(fā)的流行又何嘗不是借著“改革開(kāi)放”的名義免除了“愛(ài)美”的原罪感？

而在轉(zhuǎn)型期里，娛樂(lè)已不需要理由，那種免除“原罪感”的幌子已屬多余，不僅不需要幌子，而且?jiàn)蕵?lè)本身反倒瓦解了那些意義本身。這在《超級(jí)女聲》的節(jié)目中表現(xiàn)得非常明顯，“超級(jí)女聲”中唱歌的優(yōu)劣好壞對(duì)于這檔全國(guó)熱捧的電視節(jié)目來(lái)說(shuō)實(shí)在微不足道，它的成功在于它本身是一個(gè)全民參與的充滿懸念的“游戲”，或者說(shuō)“想唱就唱”只是一個(gè)全民游戲的道具而已，評(píng)委胡嗎個(gè)說(shuō)：“‘超級(jí)女聲’首先是一檔電視娛樂(lè)選秀節(jié)目，其次才是歌唱賽！”[2] 這話說(shuō)得準(zhǔn)確極了，所謂“灰姑娘”們的自信、清純、可愛(ài)等等都與此無(wú)關(guān)。“PK”一詞恰能說(shuō)明這一節(jié)目的性質(zhì)，Play說(shuō)明了其“游戲”的本質(zhì)，Kill說(shuō)明了其“殘酷”的性質(zhì)，說(shuō)到底這是一場(chǎng)溫柔而殘酷的游戲。更為觸目驚心的是，該檔節(jié)目主持人化妝到醫(yī)院里慰問(wèn)“超女迷”的白血病患者，表面上是為了給一個(gè)關(guān)心節(jié)目的病人一份驚喜和愛(ài)意，而實(shí)際上是借了關(guān)愛(ài)的幌子來(lái)跟大家一起玩《超級(jí)女聲》游戲。可以說(shuō)，在這個(gè)節(jié)目中，游戲成為娛樂(lè)的本質(zhì)，與原罪意識(shí)下將原罪感化作種種幌子相反的是，娛樂(lè)的無(wú)罪化帶來(lái)娛樂(lè)的游戲性質(zhì)，這種游戲性質(zhì)反過(guò)來(lái)可以將自信、健康、愛(ài)心等意義化做游戲。

“如果有一天春晚找我是好事，但他們要讓我演的節(jié)目是觀眾會(huì)罵我的，我就覺(jué)得沒(méi)有必要。”[3] 一時(shí)走紅的“非著名相聲演員”郭德綱如此說(shuō)，郭德綱的相聲有意地拒斥了意義的存在，或者他至少不必太在意相聲里的“意義”因素，而更關(guān)注的是自己的相聲到底能不能使人笑，能使人笑就是成功了，這里使觀眾“笑”成為唯一的目的。另外，“首部博客電影”《小強(qiáng)歷險(xiǎn)記》更是大開(kāi)調(diào)侃之風(fēng)，無(wú)論是DV本身，還是“新聞發(fā)布會(huì)”，都充滿了戲謔和搞笑。他們的宣傳海報(bào)上寫(xiě)著“零誠(chéng)意、零新意、零意義、零特技、零演技、零邏輯”，正如一個(gè)參與者所表白的，“這部電影從頭到尾就是一個(gè)字‘玩’”[4]，這時(shí)娛樂(lè)成為一切，傳統(tǒng)的意義完全消失。 可以說(shuō)，從意義的承擔(dān)到意義的瓦解正說(shuō)明了娛樂(lè)原罪化到娛樂(lè)無(wú)罪化的轉(zhuǎn)化。

從娛樂(lè)精英化到娛樂(lè)平民化

這里所說(shuō)的娛樂(lè)精英化和娛樂(lè)平民化，是指在娛樂(lè)文化領(lǐng)域里的精英化傾向與平民化傾向的對(duì)立，而不是指精英文化與娛樂(lè)文化的對(duì)立，是指娛樂(lè)文化洋溢著一種或精英或平民的精神。 我們以往娛樂(lè)的主角專業(yè)演員，諸如小品演員、相聲演員、歌唱家、演員等，他們被認(rèn)為具有天然的娛樂(lè)才能和受過(guò)專業(yè)的娛樂(lè)訓(xùn)練，而一般的平民只有一個(gè)“局外人”“觀看”的資格，“電視逐漸從對(duì)公眾的訓(xùn)導(dǎo)和啟蒙轉(zhuǎn)向了娛樂(lè)和消遣，但這娛樂(lè)和消遣卻是由原來(lái)的精英來(lái)承擔(dān)的，大眾仍然將電視看成是與日常生活相對(duì)立的另一個(gè)世界。”[5] 然而，轉(zhuǎn)型期以來(lái)，這種情況得到根本性轉(zhuǎn)變，舞臺(tái)和聚光燈對(duì)大眾來(lái)說(shuō)不再那么遙遠(yuǎn)，原先高高在上的“明星”企想也不再那么不可想象，轉(zhuǎn)眼間，一個(gè)個(gè)平凡的普通人也頓時(shí)成為舞臺(tái)的主角，他們通過(guò)一種“自?shī)省焙汀皧嗜恕笔降摹白鲂恪保o別人帶來(lái)快樂(lè)的同時(shí)給自己帶來(lái)快樂(lè)。

卡拉OK的流行其實(shí)正是這種自我做秀的濫觴，通過(guò)它，每一個(gè)平凡的普通人都能一圓自己的“明星夢(mèng)”，“婚紗照”亦如是，雖然婚紗照是越來(lái)越奢華，但年輕的情侶們?nèi)在呏酊F。拍婚紗照與其說(shuō)是為了一生留備一份珍貴的紀(jì)念，倒不如說(shuō)每一個(gè)平凡的男女都擁有這么一個(gè)實(shí)現(xiàn)自己明星夢(mèng)的難得機(jī)會(huì)。現(xiàn)實(shí)生活的自我通過(guò)婚紗照上的自我的身份轉(zhuǎn)換得到一種“做秀式”的娛樂(lè)。 電視時(shí)代促使了真正的“秀時(shí)代”的來(lái)臨。一種被動(dòng)觀看式的娛樂(lè)模式轉(zhuǎn)向一種主動(dòng)參與式的娛樂(lè)模式，這從觀眾可參與性電視娛樂(lè)節(jié)目的備受歡迎中可以看出，將觀眾引領(lǐng)到舞臺(tái)上，參與到節(jié)目中來(lái)，這在湖南衛(wèi)視的《超級(jí)女聲》，央視的《夢(mèng)想中國(guó)》，東方衛(wèi)視《萊卡我型我秀》中被發(fā)揮到極致，那種平民式?jīng)]經(jīng)過(guò)修飾打磨的種種原生態(tài)表演掀起了一起波濤洶涌的娛樂(lè)大潮。 我們?cè)倏矗W(wǎng)絡(luò)博客DV《小強(qiáng)歷險(xiǎn)記》，這部長(zhǎng)達(dá)五十多分鐘的DV正是一群“博客”搗鼓出來(lái)的，與動(dòng)輒幾億的投入、動(dòng)輒多少千萬(wàn)的票房、動(dòng)輒數(shù)地的明星相比，他們以小制作（僅一千元投入，兩天的拍攝時(shí)間，一部DV，一臺(tái)電腦）、零票房（為“玩”而“秀”）、平民演員（幾乎沒(méi)有演藝經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有什么知名度）集中體現(xiàn)了娛樂(lè)精英化向娛樂(lè)平民化的轉(zhuǎn)變。

娛樂(lè)由精英化轉(zhuǎn)向平民化的心理支持在于對(duì)一種等級(jí)模式的無(wú)意的反動(dòng)，也就是說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人內(nèi)心越來(lái)越不會(huì)無(wú)理由地輕視自己，也越來(lái)越不會(huì)將別人的認(rèn)真，尤其是裝模作樣的認(rèn)真當(dāng)回事，他們不承認(rèn)天然的不平等，否定特權(quán)的合法性，“民主意味著每個(gè)人不僅享有充分的政治上的公民權(quán)，而且每個(gè)人一般的文化偏好都潛在地像傳統(tǒng)精英們的偏好一樣有價(jià)值、一樣值得尊重并應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)。”[4](P13) 以往我們一提起民主平等等概念總是將之與公民的政治權(quán)利緊密聯(lián)系在一起，或許它們更多的是發(fā)動(dòng)于政治領(lǐng)域，但又波及到了文化領(lǐng)域，在娛樂(lè)文化中，平民大膽的參與正是這種心理的外化，否則，你很難想象，相貌平平的程菊花如何能一次又一次地在鏡頭面前展現(xiàn)著不成章法的舞姿，旁若無(wú)人地自我表演。普通人“受關(guān)注”和“受重視”的潛在欲望在這里得到了滿足。 娛樂(lè)平民化不只帶來(lái)參與的樂(lè)趣和自我表現(xiàn)的快感，其內(nèi)在的魅力在于“真”和“個(gè)性”，而這是精英化娛樂(lè)致命之所在。

先看“真”。無(wú)論是人生還是演出，差錯(cuò)是常態(tài)，成功是變態(tài)，處處成功往往變質(zhì)為一副面具，而面具本身又遮蔽了真實(shí)，人們?cè)谧非蟪晒Φ耐瑫r(shí)卻忽視了自己真實(shí)的面目。娛樂(lè)精英化往往是容不得半點(diǎn)差錯(cuò)的，這從為了防止晚會(huì)歌曲“唱砸了”而不惜假唱這一事實(shí)便可知道我們追求完美的神經(jīng)繃得多么緊張了。于是我們?cè)诰⒒奈枧_(tái)上看到的總是光彩照人，聽(tīng)到的總是字正腔圓。其實(shí)，追求“完美”固然重要，但豈不知帶有“破綻”的真實(shí)比“完美”更貼實(shí)更具原生態(tài)。

臺(tái)灣蔡康永和“小S”徐熙娣主持的《康熙來(lái)了》每周能吸引500萬(wàn)的觀看人次，其原因正在于他們?cè)谶@檔節(jié)目中，將一個(gè)個(gè)嘉賓名流的面具一一取下，使他們回歸為一個(gè)個(gè)真實(shí)的人，不僅僅是真實(shí)的人，而且節(jié)目中還顯示了作為真實(shí)的人的種種尷尬。“讓名人回歸為普通人。‘我覺(jué)得我的嘉賓在生活中是以什么樣子出現(xiàn)的，我就要他以什么樣子出現(xiàn)。有些人平常很三八，到這里假正經(jīng)，就要把他三八的樣子播出來(lái)。’蔡康永說(shuō)。”[7] 于是連戰(zhàn)穿什么樣的內(nèi)褲，費(fèi)翔當(dāng)場(chǎng)剪胸毛等此等“不上臺(tái)面”的話和事也出現(xiàn)在節(jié)目中。這里，嘉賓雖是精英，但其節(jié)目本身卻不再有那種造作和驕矜的精英氣息，而是洋溢著一種濃厚的平民精神。

這種平民精神的“真”得到了大眾的焦點(diǎn)關(guān)注。“走音歌王”孔慶翔在“美國(guó)偶像”歌手大賽選拔時(shí)，唱歌走調(diào)、舞步古怪，在面對(duì)評(píng)委當(dāng)然的否定時(shí)，他的一句“我已經(jīng)盡力了，我無(wú)怨無(wú)悔”使得他聲名鵲起，五音不全，其唱片銷量卻超過(guò)30萬(wàn)，其貌不揚(yáng)，卻成為無(wú)數(shù)少女的夢(mèng)中情人。中國(guó)的孔慶翔版則是“程菊花”、“紅衣教主”等人。這些平凡人靠他們的真實(shí)性表演（或露丑）名揚(yáng)天下，足見(jiàn)人們對(duì)于真實(shí)渴望的強(qiáng)烈程度，也有人認(rèn)為這是一種審丑的心理在作怪，在一定程度上說(shuō)，真實(shí)的破綻比喬裝的完美更具有娛樂(lè)的平民化精神。精品，是精英娛樂(lè)的長(zhǎng)處；鮮活，則是平民娛樂(lè)的長(zhǎng)處。“根據(jù)平民主義的看法，除非把通俗文化看成是對(duì)于民眾聲音或多或少真實(shí)的表現(xiàn)，而不是一種強(qiáng)加，否則就不可能理解它。”[3] (P257) 娛樂(lè)平民化看重的正是追求這種鮮活而真實(shí)的娛樂(lè)精神。

再看“個(gè)性”。娛樂(lè)精英化時(shí)時(shí)處處不忘記自己的精英身份，同樣，任何可能有損于自己精英身份的藝術(shù)個(gè)性行為都是有所顧忌的，而平民娛樂(lè)本身就處于一個(gè)眾聲喧嘩的環(huán)境中，個(gè)性的張揚(yáng)對(duì)于在眾聲喧嘩之中勝出又是至關(guān)重要的，而傳統(tǒng)意義上的共同認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)已成為遮蔽個(gè)性的帷幕。在“超級(jí)女聲”的最后晉級(jí)中，如果不論歌唱水平的話，葉一茜的外貌可算得上是“美女”，然而這么一個(gè)傳統(tǒng)審美概念上的美女卻在超女游戲中被殘酷地PK掉了，葉一茜的落馬宣告了“個(gè)性”對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的成功的挑戰(zhàn)。同樣，李宇春、周筆暢等人以“中性”形象而拔籌也說(shuō)明了這一點(diǎn)。可以說(shuō)，個(gè)性氣質(zhì)成就了李宇春。

流行的cosplay（costume play之意）亦如是，cosplay意即角色裝扮模擬游戲，是指一些年輕人將自己裝扮成自己所迷戀的卡通或游戲中的人物形象，他們通過(guò)夸張的發(fā)型，怪異的服飾，不合時(shí)宜的道具將卡通人物搬弄到現(xiàn)實(shí)生活中，使得個(gè)性十足的他們更加引人注目。“時(shí)尚不僅包括模仿別人并表達(dá)自己與別人的共同性的意愿，還包括個(gè)體表達(dá)其獨(dú)異性的沖動(dòng)。換言之，衣著固然標(biāo)志著我們對(duì)于特定共同體的從屬關(guān)系，表達(dá)著我們與別人分享的價(jià)值、理念和生活方式；與此同時(shí)，我們并不想在親朋好友面前成為穿著沒(méi)有個(gè)性的衣裝的‘克隆人’。”[8] (PP.143—144) 這與其說(shuō)是對(duì)角色的迷戀和扮演，還不如說(shuō)是對(duì)個(gè)性的一種刻意追求。

娛樂(lè)平民化中的個(gè)性意識(shí)的高漲其實(shí)是顯示了一個(gè)無(wú)主題時(shí)代的價(jià)值取向的反叛性質(zhì)，這已不是多元所能解釋的了，通過(guò)對(duì)慣常的審美標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值理念的反叛，以達(dá)到引人注意的目的，這也是被壓抑的一方所通常采用的手段。而精英式的娛樂(lè)則正是反其道而行之，堅(jiān)決地捍衛(wèi)著傳統(tǒng)的種種戒律，并時(shí)時(shí)提醒自己“不逾規(guī)”。那么，可以說(shuō)，當(dāng)下娛樂(lè)文化中個(gè)性的突顯實(shí)際上仍是平民向精英的一次成功的挑戰(zhàn)。 從娛樂(lè)的精英化到娛樂(lè)的平民化，這是轉(zhuǎn)型期以來(lái)娛樂(lè)文化的一大特點(diǎn)，這其中的“真”和“個(gè)性”使得娛樂(lè)文化具備了前所未有的活力和魅力。

從娛樂(lè)政治化到娛樂(lè)商業(yè)化

娛樂(lè)文化的生命在民間，這不僅是說(shuō)民間是它的發(fā)源地，而且?jiàn)蕵?lè)文化只有在民間才能充分展示它的自由活潑、無(wú)所顧忌的娛樂(lè)精神。建國(guó)后，隨著政治滲透到了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫渤蔀楹饬恳磺械氖滓紤]條件，娛樂(lè)文化自由生存狀態(tài)和精神狀態(tài)受到了前所未有的打擊，這并不是說(shuō)大眾不再需要娛樂(lè)文化，而是很大程度上，娛樂(lè)文化那種民間的“吊兒郎當(dāng)”（內(nèi)容）和“嬉皮笑臉”（形式）已不能為嚴(yán)肅有為的政治所接受。在毛澤東“推陳出新”的號(hào)召下，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，戲劇、曲藝、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、電影、詩(shī)和文學(xué)等等都受到政治化大改造，形成了娛樂(lè)政治化格局。這時(shí)娛樂(lè)成為了一個(gè)外殼，內(nèi)容則是主流意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝的敘事，人們只能借助這有限的娛樂(lè)外殼來(lái)獲得有限的娛樂(lè)。 “文革”后，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”代替了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的大政方針給中國(guó)帶來(lái)翻天覆地的變化，娛樂(lè)文化雖解除了政治的枷鎖，但娛樂(lè)文化還是擺脫不了與主流話語(yǔ)的糾葛，不管是自覺(jué)的，還是被迫的，這時(shí)娛樂(lè)文化中充斥的不再是階級(jí)斗爭(zhēng)的亢奮和瀟灑，而是處處洋溢著對(duì)現(xiàn)在和將來(lái)美好生活的陶醉和向往。“蕩起小船兒，暖風(fēng)輕輕吹。花兒香，鳥(niǎo)兒鳴，春光惹人醉。歡歌笑語(yǔ)繞著彩云飛。”這些80年代的年輕人想象20年后相會(huì)的情形則是：“偉大的祖國(guó)該有多么美，天也新，地也新，春光更明媚，城市鄉(xiāng)村處處增光輝”（《年輕的朋友來(lái)相會(huì)》），這無(wú)不與改革開(kāi)放的樂(lè)觀輕快的主流基調(diào)一致。基于這兩個(gè)時(shí)段娛樂(lè)文化中主流意識(shí)形態(tài)一以貫之這一事實(shí)，我們?nèi)詫⑦@段時(shí)間稱為“娛樂(lè)政治化”。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，國(guó)家民族等宏大敘事不能再收束得住民眾的思想，與此同時(shí)，民眾也不再將自己的注意力集中于茲。在今天，過(guò)去那種“娛樂(lè)政治化”傾向已經(jīng)很難深入人心了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以前所未料的強(qiáng)大滲透力操縱了國(guó)人日常生活的方方面面，娛樂(lè)文化亦不例外，娛樂(lè)文化在終于脫去了主流意識(shí)形態(tài)這件軍大衣以后，又穿上了商業(yè)這套光彩照人的西裝，而這是我們往往會(huì)一不小心忽視的。 在商業(yè)社會(huì)中，娛樂(lè)文化被打上了深刻的商業(yè)烙印，“娛樂(lè)就是經(jīng)濟(jì)！”宣告了轉(zhuǎn)型期以來(lái)商家的覺(jué)醒，娛樂(lè)成為商家發(fā)現(xiàn)的一塊“新大陸”。 以2005年《超級(jí)女聲》為例，對(duì)電視臺(tái)一方來(lái)說(shuō)，“根據(jù)官方網(wǎng)站資料，2005年，超級(jí)女聲總決賽的廣告報(bào)價(jià)為15秒插播價(jià)11.2萬(wàn)元；而央視一套的3月報(bào)價(jià)，最貴的電視劇貼片的15秒價(jià)也只有11萬(wàn)元。”[9] 對(duì)冠名商一方來(lái)說(shuō)，“超女”已成為一起“新的商業(yè)營(yíng)銷案例”，“蒙牛酸酸乳銷售額由2004年6月的7億上升到2005年8月的25億，在全國(guó)的銷售額比去年同期增長(zhǎng)了2.7倍”[10]；對(duì)短信運(yùn)營(yíng)方來(lái)說(shuō)，“掌上靈通”，每次比賽都有成百萬(wàn)上千萬(wàn)的短信投票，從中獲利不菲；至于這些幸運(yùn)的“超女”們也是一不小心奔上了寬闊的“星光大道”；對(duì)于商家來(lái)說(shuō)，發(fā)揮了空前的廣告效應(yīng)，帶來(lái)了巨額的銷售佳績(jī)；對(duì)于電臺(tái)來(lái)說(shuō)，獲得收入豐厚的電視廣告；對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，出唱片的出唱片，進(jìn)軍影視的進(jìn)軍影視，做主持的做主持，各方無(wú)不額手相慶，拍手稱快。

傳統(tǒng)的“娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)”大多是以冠名權(quán)，或者是贊助禮品形式來(lái)獲得廣告效應(yīng)，而超女娛樂(lè)模式將娛樂(lè)中的商業(yè)元素做得如此全面，如此立體，如此成功，可以說(shuō)，其每一個(gè)細(xì)節(jié)都流露著赤裸裸的商業(yè)氣息。我們看一下蒙牛與湖南衛(wèi)視的合同中的一個(gè)細(xì)節(jié)就可以知道，他們?cè)?00個(gè)城市初賽和六個(gè)中心城市復(fù)賽時(shí)的報(bào)名方式這樣約定：“消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)一包蒙牛酸酸乳即可獲得參賽報(bào)名表”[11]，名義說(shuō)不分唱法，不分年齡，沒(méi)有門(mén)檻是“超女”報(bào)名條件，但其實(shí)一包微不足道的“蒙牛酸酸乳”卻被大家所忽略掉了，商家的精細(xì)由此可見(jiàn)一斑。我們?cè)诳疾焓袌?chǎng)社會(huì)的娛樂(lè)文化時(shí)，沒(méi)注意到娛樂(lè)文化后面的商業(yè)這一維，所有的觀察和分析結(jié)果不能說(shuō)是不真實(shí)的話，至少是不全面的。

尼爾·波茲曼為商業(yè)背景下文化的發(fā)展憂心忡忡，“奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。”[1](P2)商業(yè)運(yùn)作有著自身的邏輯，它能克服政治權(quán)威下文化的嚴(yán)肅和僵硬的同時(shí)，又帶來(lái)低俗化傾向。“商業(yè)化將文化的情感升華、道義和道德的教化功能大大壓制，而將官能娛樂(lè)的功能大大強(qiáng)化”。沒(méi)有原則的，低俗的，惡作劇式的娛樂(lè)將消解生活中一切有意義的東西，帶來(lái)的破壞性后果將是難以彌補(bǔ)的。這也是目前中國(guó)娛樂(lè)文化所面臨的一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。 看來(lái)，我們經(jīng)歷了一個(gè)娛樂(lè)被窒息被否定的時(shí)代到一個(gè)娛樂(lè)無(wú)處不在的時(shí)代，通過(guò)以上描述，可以看出轉(zhuǎn)型期娛樂(lè)文化的三個(gè)新變，那就是：從娛樂(lè)原罪化到娛樂(lè)無(wú)罪化；從娛樂(lè)精英化到娛樂(lè)平民化；從娛樂(lè)政治化到娛樂(lè)商業(yè)化。