摘要：木作技術(shù)的發(fā)展為我國古代木構(gòu)建筑體系的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。嚴(yán)格的制度、深刻的哲理思想及強(qiáng)烈的民族自信心使我國古代木構(gòu)建筑體系特色鮮明，并得以在世界建筑體系中獨樹一幟，給我國當(dāng)代建筑事業(yè)的發(fā)展以啟迪。

關(guān)鍵詞：古代建筑； 社會意識； 文化遺產(chǎn)

Abstract：The system of ancient architecture of China formedwas based on the development of wood-made technologies. Because there were severe systems， profound thoughts of philosophy， and strong self-confidence of nation， the character of ancient architecture of China was different from that of the other countries of the world. The development of modern architecture of China is enlightened.

Key words：traditional architecture； social consciousness； cultural heritage

自上世紀(jì)初營造學(xué)社建立以來，中國建筑業(yè)進(jìn)入一個全新階段，對建筑理論的研究也呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢。經(jīng)歷近百年的風(fēng)雨，學(xué)界對于中國古建筑的木構(gòu)架特征數(shù)千年一脈相承，展現(xiàn)出中國特色的建筑體系沒有異義；但是，對于此種特色形成的原因，說法較多。意識形態(tài)是社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分，它受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的制約，同時反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并對上層建筑具有指導(dǎo)作用，是任何一種社會形態(tài)的存在和發(fā)展必不可少的力量。從本質(zhì)上看，人類社會在任何領(lǐng)域的發(fā)展都受這一規(guī)律制約，建筑領(lǐng)域也不例外。中國古代木構(gòu)建筑體系沿襲幾千年，與當(dāng)時社會意識形態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展不無關(guān)系。本文認(rèn)為，木作技術(shù)的發(fā)展是古建筑體系完整的基礎(chǔ)，社會意識形態(tài)因子是其穩(wěn)定持續(xù)的無形保障。

1木構(gòu)建筑體系形成的技術(shù)基礎(chǔ)

中國古建筑木構(gòu)體系在世界古建筑體系中獨樹一幟，明顯不同于磚石建筑體系。其體系的完整性具體表現(xiàn)為：木構(gòu)承重，柱間處理靈活；屋頂形式多樣；局部裝飾細(xì)膩、精巧等。對于為什么選材用木，眾說紛紜。有人說因為中國古代林木資源豐富，也有人說因為木建筑更舒適……筆者認(rèn)為，木作技術(shù)的發(fā)展是其最根本的動力。

恩格斯在《自然辯證法》一書中指出：“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。”中國歷史發(fā)展源于農(nóng)耕文明，注定了我國古代勞動人民與山林關(guān)系較為密切，對木材的加工利用可謂堅持不懈，有考古發(fā)掘為證。早在新石器時期，木材的采伐與加工已開始應(yīng)用石斧、石鏃、蚌刀、磨棒等較銳利的工具。浙江余姚河姆渡新石器時代遺址中發(fā)掘的“干闌”建筑采用了木樓板及穿透榫卯。戰(zhàn)國時期，木材加工技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。湖南長沙東郊五里牌406號墓中的棺、槨皆用方木榫卯，榫接形式有插榫、銀錠、齒形三種；在同期的墓葬中，還發(fā)現(xiàn)有企口縫和壓口縫的拼板。宋《營造法式》中已有關(guān)于木材加工技術(shù)的描述，不僅有大木作、小木作、雕作、旋作、鋸作的詳細(xì)介紹，而且規(guī)定了用料功限。明清時期新工具的發(fā)明，大大推進(jìn)了木材加工技術(shù)發(fā)展。宋應(yīng)星所著《天工開物》記載有明代木工工具多種：斤斧有嵌鋼和包鋼；鉆有蛇頭鉆、雞心鉆、旋鉆和打鉆；鋸有長鋸和短鋸；刨有椎刨、起線刨和蜈蚣刨；鑿有平頭鑿和“剜鑿”。這種木作技術(shù)發(fā)展的一貫性，是我國古代建筑木構(gòu)體系一氣呵成，形成獨立東方體系的內(nèi)在動因。

2等級制度森嚴(yán)

中國自周代以來，一直遵循著以官本位為核心的專制制度，強(qiáng)調(diào)上下尊卑有序的統(tǒng)治秩序；儒家則把封建禮制推到了完備的階段，涵蓋了人的全部社會活動和生活內(nèi)容，在建筑上留下了明顯的等級印記。

早在周代就已明確規(guī)定建筑等級：上等諸侯的城池規(guī)模不得超過王都1/3(《左傳·隱公元年》)，中等諸侯的城池規(guī)模不得超過王都1/5，低等諸侯的城池規(guī)模不得超過王都1/9。住房也有規(guī)定：周代天子居室開五門，士大夫居室開三門。先秦規(guī)定：“天子之堂九尺、諸侯七尺、大夫五尺、士三尺”（《禮記·禮器第十》）。唐朝規(guī)定三品以下官吏的居室不得超過五間九架，六品以下不得超過三間九架。明代規(guī)定一二品官員廳堂為五間九架；三至五品官員廳堂為五間七架，正門一間二架；庶民百姓堂屋不得超過三間。《大清會典》規(guī)定公侯以下，三品以上的房屋占基準(zhǔn)高二尺，四品以下到士民的房屋占基高一尺。王府正門五間，正殿七間，后殿五間，一般百姓的正房不超過三間。禮制規(guī)定，違背者按“儹越”論罪。

等級制度促使人們對“貴”的追求，希望表現(xiàn)卻又不能“儹越”，因而在整個封建社會的發(fā)展中，建筑總體形象和建筑結(jié)構(gòu)方式?jīng)]有大幅度變化，那些具有標(biāo)志性的局部則精益求精，例如斗拱、闕、藻井等具有特定的發(fā)展。

民居建筑的等級限制更加嚴(yán)密，各朝統(tǒng)治者甚至以法律的形式加以規(guī)范。《唐六典》中規(guī)定：王公以下，屋舍不得施重栱藻井。三品以下堂舍不得過五間九架，廈兩面的頭門屋，不得過三間五架。五品以下，堂屋不得過五間七架，廈兩面的頭門屋，不得過三間兩架，仍通作烏門。六品、七品以下堂舍不得過三間五架，頭門屋不得過一間兩架。庶人所造房舍，不得過三間五架，不得輒施裝飾。宋代對建筑等級的規(guī)定甚至發(fā)展到對建筑材料的限制。《營造法式》將建材分為八等，規(guī)定不同等級的建筑用不同的建材，如果大材小用或小材大用，皆為違禮之舉。《明會典》亦有有關(guān)建筑等級的規(guī)定：官員蓋造房屋，不許用歇山轉(zhuǎn)角、重檐、重栱、繪畫、藻井；公侯建造房屋，前廳限五至七間，兩廈為九架造，中堂為七間九架，后堂為七間七架，門屋為三間五架，屋脊可用黑板瓦蓋，屋脊用花樣瓦獸；一品至二品官的廳堂為五間九架，屋頂可用黑板瓦蓋，屋脊用花樣瓦獸；一品至二品官的廳堂為五間九架，屋脊許用瓦獸、梁柱、斗栱，檐角許用青碧彩繪；三品至五品官所建廳堂許為五間七架，梁柱間施青碧彩繪，屋脊許用瓦獸。六品到九品官廳堂可為三間五架，梁柱間不許用斗栱彩繪，只能用土黃色漆刷；庶民所居房屋，不許超過三間五架，不許用斗栱彩繪。

中國古代建筑等級制度的確立是以儒家文化的總體價值取向為根據(jù)，希望建立一個有利于統(tǒng)治階層的社會秩序。史載：“秦每破諸侯，徹其宮室，作之咸陽北阪上。”[1]“楚人一炬，可憐焦土。”項羽入關(guān)，秦宮付之一炬。可以想見，當(dāng)時徹底擊敗對手是何等的快意。木結(jié)構(gòu)易建、易修、易拆的特性成了改朝換代時，拆舊建新、彰顯權(quán)力的助燃劑。然而，封建統(tǒng)治階級以法律的形式維護(hù)本階級的利益，對建筑活動也有嚴(yán)格規(guī)定，從客觀上保證了木構(gòu)建筑體系的穩(wěn)定發(fā)展，削弱了其易拆、易毀等不利因子的影響。

3大國風(fēng)范自信兼容

在古代，我國同世界其它地區(qū)的文化交流具有悠久歷史。中國的西方印象經(jīng)歷了兩個不同的階段，從同化美化的海西國“大秦”，到異化鬼化的“佛朗機(jī)”、“紅毛夷”，可見其知識與想象的裂變，但其中的那份自信也是古建筑發(fā)展幾千年來一脈相承的根基。

萬歷年代，利瑪竇來到中國，與其同道們傳播他們的地圖，介紹天下五大洲。1623年，艾儒略神父在楊廷筠協(xié)助下，編成《職方外記》，其中詳細(xì)介紹了歐洲；后于1637年又出《西學(xué)問答》，進(jìn)一步解答了有關(guān)西方風(fēng)土人情的四十多個問題，對方城、列國、宮室、制度、立學(xué)、宗教等作了生動描繪。由明入清百年間，利瑪竇、艾儒略、畢方濟(jì)、南懷仁編制了坤輿萬國全圖，金民閣來到中國，又帶來了七千多部圖書，大量介紹了歐洲，從山川風(fēng)俗到政教、軍事、技藝各個方面，一應(yīng)俱全。雖然由于體制的原因，知道的人不多，但心存疑問的態(tài)度也避免了盲目的對外崇拜，使我民族之個性得以保存。

張維華指出：“……而于西士所言及其著述，亦始終疑為偽妄。”[2]。在創(chuàng)修于順治二年（1645年）的《明史》中記載，雖聽說意大利在大西洋，但不相信利瑪竇的萬國全圖與五大洲之說，評價其說“荒渺莫考”，“其所方風(fēng)俗，物產(chǎn)多夸”。這種不輕信道聽途說的實證精神，雖不免偏激，但也不無道理。科學(xué)是腳踏實地的，沒把握的事情不能憑猜測妄下斷言。顧炎武可謂當(dāng)時飽學(xué)之士，在《天下郡國利病書》寫道，“佛朗機(jī)國在爪哇南，古無可考……”[3]時人認(rèn)為“外夷”所傳，不可盡信。魏睿在《利說荒唐惑世》一文中說：“利瑪竇以其邪說惑眾……所著《坤輿全國》直欺人以其目之所不能見，足之所不能至，無可按驗也……”[2]在中國人的眼界中，帝國之外，不是蠻荒大漠，就是兇險的海洋，幾個雞零狗碎的小島加起來不如帝國一個省大。雖然由于受到當(dāng)時條件所限，這看起來有些狂妄自大，但是，中國古代的發(fā)展的確曾一度領(lǐng)先于世界。

古建筑的發(fā)展正是在這種自信的土壤中自成體系，并對外傳播，影響著周邊國家。如日本早期的城市、寺院等，基本上是仿照我國唐代的城坊、建筑營造的；韓國木造建筑的風(fēng)格與形式都是依中國建筑形成的。文化交流是雙向的，外國建筑文化的滲透不可避免。然而，中國抵制了這種文化逆流可能產(chǎn)生的大動搖，以包容、接納的方式延續(xù)著已有的建筑傳統(tǒng)。印度、中亞文化隨佛教傳入中國，發(fā)展了寺、塔、石窟等建筑，印度塔并不是直接搬到中國，而是“上累金盤，下為重樓”，將印度塔與中國樓閣相結(jié)合，創(chuàng)造出中國式的塔；西亞的建筑技術(shù)和藝術(shù)則融入了中國的伊斯蘭教建筑中，包括色彩、造型及建筑材料的使用等。外來建筑文化與我國自身深厚的傳統(tǒng)建筑文化相融合，不被異域風(fēng)情所同化，形成了我國獨特的木構(gòu)建筑體系之文化瑰寶。

4儒道哲學(xué)合作共營

儒道兩家的思想核心是天人合一。對于天人合一境界之達(dá)成，道家遵循的是一種自然主義傳統(tǒng)，而儒家則堅持人本主義傳統(tǒng)。戰(zhàn)國后期，兩種傳統(tǒng)取向相互影響、融合而成天人合一的基本世界觀。《易經(jīng)》有云：“……立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”[4]這是對天人合一觀的最佳解讀。人世則可以教化世人，救民于水火，締造太平盛世，出世則可忘情無我，與天地相融一體。要制世，不論那家都得講政治，說道德，注重社會而非宇宙，重今生而非來世，重人倫日常而非地獄天堂。孔子說：“未知生，焉知死?”(《論語·先進(jìn)》)，孟子說：“圣人，人倫之至也”(《孟子·離婁上》)。“哲者智也，智者知人也”(《爾雅》)。要出世則須忘世、忘我、忘生、無欲、無為、齊物，甚至忘知和反智，老子說：“吾所以有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患”(《老子》第十三章)。莊子說：“……故性長非所斷，性斷非所續(xù)，無所去憂也”(《莊子·駢拇》)。所以，中國古代哲學(xué)既不推祟理性自由地探索，也不提倡對自然現(xiàn)象、宇宙的認(rèn)知，并從這種認(rèn)知中發(fā)揮和增強(qiáng)人的理性力量。這種哲學(xué)觀對技術(shù)發(fā)展的影響是顯而易見的，具體到對建筑技術(shù)的影響主要有以下三個方面：

首先，“天人合一”強(qiáng)調(diào)天道與人道之間的相互依存。《莊子·齊物論》云：“天地與我并存”。即表達(dá)了其天人合一的基本思想。《樂記》指出“樂者無地之和，禮者無地之序”。也就是說宇宙永遠(yuǎn)是和諧有序的，人們不能有所違背。老子《道德經(jīng)》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，更加表明了人與自然的同源性。古代建筑工程制度主要是以工匠形式出現(xiàn)，專業(yè)匠師被編為匠戶，子孫世守其業(yè)，形成了建筑意識傳承的穩(wěn)固途徑。在我國封建社會前期和中期的建筑生產(chǎn)中，官營手工業(yè)占據(jù)很大比重，城鄉(xiāng)和私人手工業(yè)的發(fā)展則分散而勢弱。因官方意識占社會主導(dǎo)地位，人們的建造活動尊重自然環(huán)境，人工融與自然之中，成為大的自然循環(huán)系統(tǒng)中的一部分。任何事物總有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，木構(gòu)建筑壽命雖然不如西方磚石建筑長，但廢棄的土木建筑材料很容易進(jìn)入自然的再循環(huán)系統(tǒng)，不會對自然環(huán)境造成人為破壞。建筑的屋頂、檐部等采用一些不可捉摸的自然曲線，以達(dá)到建筑與自然的和諧，體現(xiàn)宇宙的秩序感，進(jìn)入“天人合一”的理想境界。

其次，較多關(guān)注人與人之關(guān)系的研究，講究整體合作，成就了輝煌的群體藝術(shù)。在中國古代建筑實踐中，雖然也有自己的杰出代表，但是，在古代封建正統(tǒng)史學(xué)那里，探索科學(xué)與技術(shù)的個體是不被重視的。“中國歷史上任何一個時期都沒有發(fā)生過強(qiáng)烈追求個性的時代”（《華夏意匠》）；《南史》、《宋史》開辟“方伎”、“藝術(shù)”，然而《宋史》方伎列入僧懷丙而不見喻皓。“都料”一級的工匠，不只是具有優(yōu)異的施工操作技能，而且掌握了材料、計算、測量校正、作圖放樣等全局性、關(guān)鍵性的知識技能。喻皓就是木工的優(yōu)秀代表人物，只不過留了名，生平事跡全無記載。當(dāng)然更多的是無名英雄，少數(shù)野史中偶爾留下一些人物事跡。在這種不張揚(yáng)個性的現(xiàn)實情況下，群體智慧得到了最大限度的發(fā)揮，促使整個行業(yè)朝著共同的目標(biāo)前進(jìn)，對行業(yè)內(nèi)各項技藝的研究更加專一而精益求精，從而形成了中國古代建筑規(guī)模龐大、風(fēng)格統(tǒng)一、技藝精湛的民族特色。

最后，中庸之道的方法論，加深了中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑體系穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。被列為眾經(jīng)之首的《易經(jīng)》不但道出了中國傳統(tǒng)的思維方式和行為準(zhǔn)則，而且一直影響著中國傳統(tǒng)的思維方式和行為準(zhǔn)則。清代惠棟說:“易之深，一言以蔽之，曰時中。”“毋太過”是其核心，因為物極必反，太過和做太多都存在這種潛藏的危險。在以師徒相授的傳統(tǒng)育人方式中，總是在精于前人傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上再考慮發(fā)展與提高，因而中國傳統(tǒng)建筑沒有出現(xiàn)跳躍式的發(fā)展，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷豐富與完善。現(xiàn)今留下較有影響的中國古代幾部建筑著作——《營造法式》、《魯班經(jīng)》、《工程做法》、《園冶》，各有自己的時代背景和用途目的。它們所達(dá)到的深度不一，但都反映了當(dāng)時豐富的建筑實踐。

5結(jié)語

經(jīng)過幾千年的歷史文化積淀，我國古代木構(gòu)建筑體系穩(wěn)步發(fā)展成世界建筑體系中的一枝獨秀，與制度的嚴(yán)格、民族自信心及指導(dǎo)思想的一貫性密切聯(lián)系，使中國古建筑的個性與特色深植于歷史文脈的延續(xù)之中。在當(dāng)今改革開放的時代，我們只有深入挖掘并理解古建筑輝煌背后的本質(zhì)，借鑒國外建造技藝，融貫古今中西，才能打造我們自己時代建筑的精品。

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