三千多年前的一個春天，古蜀王望帝的皇城內，花前月下。望帝正躺在用太陽鳥圖案織成的帷帳內，長吁短嘆，輾轉反側。

春天來了！春心蕩漾，春色惱人！春色怎么不惱人呢？少年維特尚且知道惱人。何況他望帝是個風流帝王、情場種子呢？嘆只嘆，皇城內后宮三千佳麗。一個個拉出來比賽，其得分的總數，競遠遠低于一個她！她，正是望帝手下的丞相鱉靈的妻子。她，青春四溢、容貌姣好。她，白皙細嫩、魔鬼身材。她，胸部豐滿，腰細臀肥。她那雙水汪汪、潤滋滋、靈動深邃的會說話的明亮的大眼睛，不失時機地向我發送出一浪高一浪無盡的秋波。這秋波，不知淹昏過多少男人，多少壯實的或嬴弱的男人，多少個老、中、青、少的男人。這秋波有如電波，高壓電波，強有力地沖擊著望帝的臉頰、耳朵、軀體和大腦。她那微啟的性感的輕唇吹出的氣息，害得望帝目不敢視、心跳加速。咚咚的心跳聲，使他感到渾身激動，熱血沸騰！鱉靈呀，鱉靈！你為何要帶上她來參加國宴，讓幾千佳麗黯然失色？你為何不將她深藏相府，秘不示人？你為何忍心讓我在她那媚眼射出的秋波中，被淹、沉溺、嗆水、掙扎，回頭也游不到岸邊？縱然是我吃飽了山珍海味，穿暖了錦繡輕裘，哪里比得上將天下美女摟在懷中親熱？春色惱人啊，春陽令我心碎！我為她寫的詩，都裝滿了幾十匣子，不知哪一首能博得她的芳心！在這春花怒放的春天，春風多么溫暖，春陽多么驕艷。春陽啊，幫幫我吧！為了美女，我寧愿不坐江山，我寧愿化為杜鵑。

杜鵑，本名鵑鳥，后因杜宇（望帝）之名，改稱杜鵑。杜鵑，又名太陽鳥，又名陽雀，又名子規，又名布谷鳥，又名“歸歸陽”。這是一個叫人心尖尖都發疼的名字，這是古蜀人民乃至天下人民都鐘情、鐘愛、崇拜、心儀的一種叫人愛得發痛的鳥。誠如李白詩人所說，從四萬八千年前的古蜀國開山鼻祖蠶從帝時代起，蜀人就崇拜太陽，崇拜太陽鳥。廣漢三星堆出土的商代青銅神樹上，不正有太陽鳥嗎？成都金沙文明古遺址出土的金飾太陽鳥圖案上，不正有太陽鳥的生動形象嗎？2005年8月15日，中國國家文物局正式決定，用古蜀國文明的象征物——金箔太陽鳥圖案為“中國文化遺產”標志圖案。這件事的深刻意義在于，滅亡于暴秦的古蜀國文明的的確確是中華文明的源頭，夏禹王的故鄉——都江堰一帶的古代文明，正在恢復她應有的重要地位。而后羿射日（金烏，太陽鳥）故事的起源也當發端于古蜀國。

古蜀國的君臣百姓，為何要崇拜太陽、崇拜太陽鳥呢？這與古代蜀國的氣候氣象與生產生活方式有關。中國古稱絲綢之國，絲綢來自桑蠶。而古蜀國正是桑蠶的發源地。據《史記》記載，黃帝娶蜀山西陵氏之女為妻，是為嫘祖。嫘祖發明蠶桑絲織，后將蠶桑由蜀國推廣到天下。古蜀國是農業國，農業生產靠什么？靠太陽，靠水利。古蜀國對太陽的崇拜、向往與追求，集中體現在古蜀國的民間傳說——“二郎神擔山趕太陽”之中。這是“夸父逐日”精神的民間故事，是《山海經》中大量反映的古蜀國歷史，得到基層群眾認可與傳承的結果。今都江堰市天馬鎮二郎村一帶，尚存二郎擔山趕太陽留下的痕跡。二郎神就是古蜀國的開山鼻祖、縱目人蠶從帝。廣漢三星堆出土的古蜀國祭壇的縱目青銅人面具，就是二郎神的化身，亦即蠶叢的化身。蜀字就是一個夸張了的眼睛（目）的蠶蟲形象。古蜀國自古崇蠶、愛蠶、養蠶、繅絲、織帛，當然以蠶蟲為圖騰。蠶叢王經營成都平原村，為了使“海盆”化為“陸盆”，需要排水與蒸發，蒸發的熱能來自何方？當然來自太陽。故二郎神蠶叢奮力追求太陽、追求太陽鳥（金烏）。元人雜劇《二郎斬蛟》中二郎神出場唱道：“某（我）高擔五岳逐金烏！”高擔五岳，負擔重，很勞累，奔至今都江堰市天馬鎮二郎村時，二郎神放下擔子歇氣，掉下了幾小塊土圪垃，形成了今天的童子山、橫山子、走石山。這些山，植被蔥籠、物產豐厚。

這一則古蜀國的民間傳說，反映了自古蜀人對太陽、對光明的追求。緊跟二郎神形影不離的是一只哮天蜀犬，執著地不斷用“蜀犬吠日”的行動來呼喚太陽，期望太陽。這些，都是由盆地內陰雨多、日光少的氣候造成蜀人對太陽的向往。四川民歌唱道：“太陽出來喲羅，喜洋洋羅喲喂！”也正是蜀人追求太陽、追求金烏的反映。蜀人把二郎神視為太陽菩薩、視為阿波羅，加以崇敬。二郎神終于成為道教神仙系統中最偉大、最威武、最正直、最愛民的護法神。廣泛流傳于《西游記》、《封神榜》、《寶蓮燈》、《聊齋》、《警世通言》、《二郎神醉射鎖魔鏡》、《二郎搜山圖》……及民間傳說中，至宋代，二郎神幾乎割據了兩川，全國各地，都以灌口（今都江堰市）二郎（二王）廟中主神二郎神為母本，修建了二郎神廟，加以崇祀。今天青城后山味江村山崖尚存清同治元年（1862）摹崖石刻二郎神像及其哮天神犬像。二郎神由蜀地都江堰誕生。發展成了全國級別的神。蜀人對二郎神的崇拜是跟對太陽神鳥的崇拜一脈相承、互為表里的。與太陽神鳥同時出土的成都金沙古文物中，還有幾件玉璋，其獨特的造型，與二郎神獨特的兵器三尖兩刃刀（此刀曾擒獲齊天大圣孫猴子）極其相似。同時，廣漢三星堆古蜀遺址中的玉璋，其造型也與二郎神的獨特兵器相似。東漢末年張陵在蜀西青城山創立道教時，將二郎神納入道教尊神，正是利用了蜀人對二郎神的崇拜。北宋王小波、李順義，李順化妝成二郎神，也正是利用了蜀人對二郎神的崇拜。

追求太陽的使命，自二郎神之后，誰來承擔？蜀人選擇了春心蕩漾的望帝。望帝自從被鱉靈妻子的美艷妖冶征服之后，朝思暮想，腦子里盡是鱉靈妻的靚影。無奈其丈夫防守極嚴，難以上手。望帝急切中心生一計，乃派鱉靈去都江堰鑿玉壘山治水，并抓住鱉靈不在家的好機遇，潛入相府，與相妻行巫山云雨，成就風流艷事。因為鱉靈屬于龜類，所以四川人愛罵龜兒子意即鱉靈（龜）之妻偷人，生下兒子，稱為龜兒子。為補償龜兒子，杜宇（望帝）連江山也不要了，乃“禪讓”于鱉靈，鱉靈當上了蜀王，建立開明王朝，開明王朝歷十三世，亡于暴秦。鱉靈之妻以美色為丈夫換來了一頁大大的烏紗帽。這一傳統，流傳至今。如今有一部份人，為了當官，用美妻作誘餌，施展美人計，勾引上司，終獲官帽。此種丑行，時有見諸報端，然未見報者更多，百姓有口皆卑之。

畢竟，蜀人是同情失敗者的。況且這丟權的失敗者曾“教民務農”，曾率民治水。所以，蜀人不把杜宇當色狼看待，而認為他是追求真善美的忠實信徒。所以，蜀人把追求太陽和追求太陽鳥的接力棒，交給了杜宇。杜宇隱居青城山，變為杜鵑，在春天布谷時，高叫“歸歸陽”，意即“歸來吧，我的太陽！”這叫聲，一聲緊似一聲。凄美的杜鵑子規成了春秋戰國以后歷代數萬詩人們用于文藝創作，特別是愛情詩創作的元素與符號。其中的名句有“望帝春心托杜鵑”、“又聞子規啼夜月，愁空山。”“杜鵑啼血猶鳴叫，不信春風喚不回。”……可見古蜀文化對中國文學史的影響之大。至今，寫新詩、現代詩、后現代詩的人，也每每以杜鵑的形象入詩。杜鵑亦即太陽鳥的形象圖騰，從三千多年前成都金沙遺址出土，成為今天的“中國文化遺產”的標志，其象征意義，何其深刻。文化內涵，更是何其豐富。太陽鳥圖案中的太陽，其光芒為十二光芒，為什么？因為一年有＋二個月，十二個月再分為二十四個節氣。這二十四個節氣，與農業國的農業生產關系密切，幫助極大。故農業離不開太陽，農業國的生存離不開太陽。這就是三千多年前的古蜀國太陽圖案，成為中國文化遺產標志的根本理由。