論文關(guān)鍵詞:中國文化全球化文化軟實(shí)力困境

論文摘要:文化全球化是文化發(fā)展的一種必然趨勢，文化軟實(shí)力作為現(xiàn)代社會發(fā)展的精神動力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。相比國內(nèi)積極關(guān)注質(zhì)量提升的硬實(shí)力建設(shè)，中國文化軟實(shí)力建設(shè)尚處在“初級階段”，目前提升中國的文化力還面臨著許多困難和障礙。

隨著當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化全球化已成為世界各國的現(xiàn)實(shí)文化語境和必然發(fā)展趨勢，當(dāng)然也是我國所處的現(xiàn)實(shí)文化語境和面臨的必然趨勢，“文化全球化在目前已成為一個(gè)帶有普遍性的現(xiàn)象”。

所謂文化全球化，是指不同民族的價(jià)值觀念、思想意識、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德等在全球范圍內(nèi)交流、碰撞和融合，不斷形成共識的歷史過程。在全球化背景下，文化全球化是文化發(fā)展的一種必然趨勢，但是文化全球化這把雙刃劍在為不同民族文化之間的交流提供契機(jī)的同時(shí)，又會對中國的文化軟實(shí)力產(chǎn)生嚴(yán)重沖擊。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，美國的文化戰(zhàn)略試圖以“美國化”來代替全球化，用美國的文化價(jià)值觀來“重塑”整個(gè)世界。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家憑借其經(jīng)濟(jì)與科技優(yōu)勢，通過文化全球化，向我國傳播西方資本主義的政治模式、經(jīng)濟(jì)模式和價(jià)值觀念，從各個(gè)方面對我國施加影響，加緊對我國進(jìn)行全方位、多層次、多角度的文化滲透。在有著五千年悠久歷史的文化積淀中，我們?yōu)樵?jīng)創(chuàng)造過的燦爛文化而驕傲，又為晚清以來所遭受的屈辱歷史而痛心。盡管我們理智地認(rèn)識到，全球化能促進(jìn)中外文化的交融與碰撞，但由于西方國家在強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力帶來西方文化的擴(kuò)張性和排他性使我們在對外開放吸取世界優(yōu)秀文化的同時(shí)，也擔(dān)心自己的傳統(tǒng)文化失去存在的根基，從而導(dǎo)致中國在走向現(xiàn)代化走向世界和走向未來的過程中迷失前進(jìn)的方向。

“文化軟實(shí)力”概念存在著廣義和狹義之分:廣義的文化軟實(shí)力，就是軟實(shí)力;狹義的文化軟實(shí)力，則是指構(gòu)成軟實(shí)力的基本要素，即軟實(shí)力中的文化因素。本文使用文化軟實(shí)力的狹義內(nèi)涵，“文化軟實(shí)力”是指軟實(shí)力的構(gòu)成要素，它是相對區(qū)別于制度、意識形態(tài)、政治價(jià)值觀、外交政策等因素而存在的軟實(shí)力形態(tài)。在“軟實(shí)力”要素構(gòu)成中，文化軟實(shí)力是基石，它構(gòu)成軟實(shí)力的深層魅力。文化軟實(shí)力是構(gòu)成軟實(shí)力的核心要素，是指一個(gè)國家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力。文化軟實(shí)力作為現(xiàn)代社會發(fā)展的精神動力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉和提升綜合國力競爭力的重要因素。一個(gè)民族的復(fù)興，必須有文化的復(fù)興作支撐，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。當(dāng)代世界各國綜合國力的體現(xiàn)已經(jīng)不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力方面，綜合國力的標(biāo)志是一個(gè)綜合的指標(biāo)體系，經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、軍事力量、外交力量、文化力量都是綜合國力的標(biāo)志。黨的十七大報(bào)告指出，文化“越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。當(dāng)代文化軟實(shí)力的競爭已取代意識形態(tài)的競爭成為國際競爭的核心內(nèi)容。很大程度上，誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰便能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)。

相比國內(nèi)積極關(guān)注質(zhì)量提升的硬實(shí)力建設(shè)，中國文化軟實(shí)力建設(shè)尚處在“初級階段”。對照中國崛起所面臨的內(nèi)外挑戰(zhàn)，中國文化軟實(shí)力建設(shè)的滯后性正在帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。改革開放以來，中國的文化力隨著硬實(shí)力的增強(qiáng)有了一定的提高，但目前提升中國的文化力還面臨著許多困難和障礙。

一、中國傳統(tǒng)文化非現(xiàn)代化的困境

在源遠(yuǎn)流長的中華歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化儲蘊(yùn)了豐富的內(nèi)涵，對社會發(fā)展的進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。具有濃厚的思想積淀與數(shù)千年發(fā)展歷程的中國文化，在其長期的發(fā)展過程中逐步形成了自身穩(wěn)定而成熟的精神特質(zhì)，形成了富有特色的思想主題、思維方式乃至價(jià)值系統(tǒng)，從而得以屹立于世界民族文化之林。現(xiàn)代化并不意味著西方化，非西方社會在沒有放棄它們自己的文化和否定全盤采用西方價(jià)值、體制和實(shí)踐的前提下，正在實(shí)現(xiàn)或已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。中華傳統(tǒng)文化的問題在于其普世性不足，需要作學(xué)理上的系統(tǒng)化、跨文化轉(zhuǎn)化，挖掘提煉其普世價(jià)值。龐中英教授指出:“不要把發(fā)展中國的軟力量局限在所謂發(fā)揚(yáng)光大‘中國傳統(tǒng)文化’上。‘中國傳統(tǒng)文化’提供給我們的‘軟力量’資源并不很豐富，因?yàn)橹袊幕瘋鹘y(tǒng)中具有許多不符合世界現(xiàn)代文明進(jìn)步方向的糟粕性。

思維方式問題是中國文化深層結(jié)構(gòu)的核心問題。就文化發(fā)展過程來看，西方文化中那種重視邏輯分析來觀察解決問題的思維方式，在中國表現(xiàn)得很不充分。中國古代傳統(tǒng)的整體直觀思維只是一種素樸的辯證思維，具有直觀性和模糊性。盡管有中國文人在竭力發(fā)掘“東方思維方式”的優(yōu)勢，但它很難成為現(xiàn)代科學(xué)研究的基礎(chǔ)方法，這正是造成中國近代科學(xué)落后的方法論原因。中國傳統(tǒng)文化中科學(xué)精神的缺乏，給民族帶來的負(fù)向后果早已顯現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化典籍中關(guān)于“民本”、“人本”思想原本是異常豐富的。但中國傳統(tǒng)文化中沒有民主傳統(tǒng)，這是值得深思的問題。由于長期的封建主義禁錮，民主思想精華幾近淹沒殆盡了。比起西方，中國的古代封建制度得到了較充分的發(fā)展，系統(tǒng)的慣性顯得特別大，走向民主的道路也格外漫長。另外，中國傳統(tǒng)民族精神的集體主義主張對個(gè)體采取壓抑手段，而集體主義的價(jià)值取向是中國精英文化的主題之一，其所推崇的家族觀念和家國同構(gòu)觀，對中國政治結(jié)構(gòu)負(fù)向影響深遠(yuǎn)。

以德治天下，是中國文化獨(dú)有的特征。中國傳統(tǒng)文化道德的力量非常強(qiáng)大，以至于社會可以不靠武力、不靠宗教，乃至不靠法律而維系兩千年一以“大一統(tǒng)”局面。重視道德可以維護(hù)社會的穩(wěn)定，崇尚道德使中國獲得了“禮儀之邦”、“溫文爾雅”的美譽(yù)。但是，把人世的倫理道德原則絕對化則貶低了真理的意義，影響了自然界的科學(xué)探討，妨礙了科技的發(fā)展。這種道德至上意識的結(jié)果使中國文化帶有一定程度的封閉性、僵化性，而現(xiàn)代文化已呈現(xiàn)出多元化的價(jià)值取向。道德至上的觀念，妨礙中國文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。

由于中國傳統(tǒng)文化變革形成了對中國傳統(tǒng)文化非此即彼、非破即立、兩極對立的簡單的二元思維，沒有處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，既妨礙了對傳統(tǒng)文化較為冷靜的反省和揚(yáng)棄，又妨礙了對近代西方文化的合理吸收，使文化建設(shè)方向不明、方式不適，使得中國近代以來沒有認(rèn)真地組織一個(gè)完整系統(tǒng)的文化建設(shè)過程，文化現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)遠(yuǎn)未完成，還不能很好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

二、西方強(qiáng)勢文化殖民化和馬克思主義主流意識形態(tài)的困境

單一文明的勝利，將導(dǎo)致許多世紀(jì)以來體現(xiàn)在世界各偉大文明中的歷史文化的多元性的終結(jié)。相反，現(xiàn)代化本應(yīng)加強(qiáng)了那些本土文化，并減弱了西方的相對權(quán)力，世界從根本上應(yīng)變得更加現(xiàn)代化和更少西方化。但如法國總統(tǒng)希拉克所講的那樣:“當(dāng)今世界正面臨著單一文化的威脅”，這是一種“新形式的殖民主義”。尤其是對相對落后的中國而言，我們在很大程度上只能成為被迫接受信息的群體，常式選擇是無奈地面對發(fā)達(dá)國家的文化“侵略”。因此國內(nèi)許多學(xué)者擔(dān)心美國文化擴(kuò)張是美國文化將中國文化進(jìn)行英語文化殖民化過程。

文化殖民化的手段主要有:將突破發(fā)展中國家意識形態(tài)陣地作為實(shí)施經(jīng)濟(jì)援助或市場準(zhǔn)人的條件之一，從而使得應(yīng)當(dāng)雙向的文化交流變成單方面的文化植人。加入世界貿(mào)易組織后，根據(jù)規(guī)則，中國將逐步開放信息產(chǎn)業(yè)、資訊、影視乃至傳媒等領(lǐng)域，這將對中國傳統(tǒng)的馬克思主義意識形態(tài)防線造成致命沖擊，而作為中國主流意識形態(tài)的馬克思主義，作為一種主流意識形態(tài)，馬克思主義由于自身還有巫待完善之處，其影響力有所下降。具體說，作為一種外來文化，馬克思主義的本土化仍然是一個(gè)巫待解決的問題，馬克思主義作為主流意識形態(tài)的傳播模式巫待轉(zhuǎn)變。在文化全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，馬克思主義意識形態(tài)在我國的傳播形式化、八股化的傾向仍然存在，面對美國及西方媒體對受眾的爭奪，馬克思主義主導(dǎo)意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)傳播力不容樂觀，如果這種狀況長期得不到改變，馬克思主義意識形態(tài)將面臨著極大的壓力和挑戰(zhàn)。

三、中華民族文化認(rèn)同危機(jī)的困境

文化認(rèn)同的基礎(chǔ)是強(qiáng)大的文化力量。深厚的人文精神是任何一個(gè)強(qiáng)國都不可或缺的品質(zhì)，因?yàn)檫@種品質(zhì)將轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的文化力量并形成文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。文化要素已成為國家“軟實(shí)力”的基本構(gòu)成。文化認(rèn)同在全球化時(shí)代最核心問題之一就是民族文化的“認(rèn)同危機(jī)”的產(chǎn)生，這種危機(jī)的產(chǎn)生與西方中心化為核心的全球化過程直接相關(guān)。“一個(gè)民族如何在文化多元化的趨向下繼續(xù)保持身份上或文化上的認(rèn)同就成為一個(gè)重要問題;fal。民族認(rèn)同不僅僅有一種抵抗優(yōu)勢文化擠壓的心理功能，更能為民族的發(fā)展方向和生活原則提供正當(dāng)性依據(jù)。從人類歷史的經(jīng)驗(yàn)中得知，以文化認(rèn)同為根基的民族國家往往能夠經(jīng)受歷史的考驗(yàn)而生存下來。因此，建構(gòu)文化認(rèn)同，從而提升國家文化軟實(shí)力成為國家戰(zhàn)略的重要組成部分，從戰(zhàn)略的層面審視文化認(rèn)同的建構(gòu)問題也具有了全新的意義。 這種民族文化“認(rèn)同感”成為能夠維系社會和民族生生不息的力量源泉。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，最終形成了獨(dú)特的“統(tǒng)一”意識，其根本原因就在于共同的文化傳統(tǒng)將統(tǒng)一的理念深深融化于中華民族的血脈之中，成為人們一種普遍的價(jià)值取向與理想追求。21世紀(jì)初，中國崛起成為世界政治格局中重要的因素，但是文化實(shí)力的成長未能與經(jīng)濟(jì)騰飛同步，這也是導(dǎo)致文化安全隱憂的原因之一。當(dāng)今發(fā)達(dá)國家通過網(wǎng)絡(luò)向中國連續(xù)不斷地傳遞文化信息，將其意識形態(tài)、價(jià)值理念不可抗拒地傳遞，會使國民無意識中逐漸產(chǎn)生親近感、信任感，最后認(rèn)同、依賴這種文化理念，與此同時(shí)對自己民族的自尊心、自豪感產(chǎn)生動搖。這對于一個(gè)民族、一個(gè)國家來說是相當(dāng)危險(xiǎn)的，這將動搖民族和國家存在的根基。有些學(xué)者強(qiáng)調(diào)影視作品是美國大眾文化的主要組成部分，電影和電視常常被視為美國大眾文化的核心。以電影《花木蘭》(1999年)為例，迪士尼巧妙地改造了中國人家喻戶曉的花木蘭形象，把她塑造成好萊塢語境中的“女英雄”推向全球，當(dāng)世界認(rèn)識“花木蘭”時(shí)，這一本屬于東方文化資源的女性形象已經(jīng)成為傳播西方文化觀念的使者。有的人把麥當(dāng)勞、可口可樂和迪斯尼樂園等看成美國大眾文化的象征，如荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)羅布·克羅斯教授指出:“對法國人來說，可口可樂成為體現(xiàn)在美國大眾文化全球傳遞中放蕩不羈本性的象征。在法國人發(fā)起的這場運(yùn)動中，這種軟飲料轉(zhuǎn)化成被宣稱的美國文化帝國主義戰(zhàn)略的偶像。法國人甚至給這種戰(zhàn)略起了個(gè)名字:可口可樂殖民主義。面對全球化時(shí)代文化西方霸權(quán)主義的挑戰(zhàn)，“在中國面臨的各種危機(jī)中，核心的危機(jī)(ThecoreCrisis)是自性危機(jī)”，“中國人正在失去中國人之所以為中國的中國性(Chinese-ness )。中國維護(hù)政治主權(quán)與文化主權(quán)時(shí)必須有一種危機(jī)感，以文化自身的力量形成一種反制能力，以此提升民族文化認(rèn)同。

四、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易順差大國與文化貿(mào)易逆差大國不均衡的困境

中國的快速增長可能使它被視為世界能與美國相提并論的經(jīng)濟(jì)體。世界銀行1993年就宣布，“中華經(jīng)濟(jì)區(qū)”已成為繼美國、日本和德國之后的世界“第四增長極”。世界銀行和中國社會科學(xué)院都估計(jì)，到2020年中國GDP將超過美國，成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體。毫不夸張地說，當(dāng)代的中國早以取代日本成為世界上最大的債權(quán)國，其貿(mào)易順差已達(dá)2萬億美元。然而，一個(gè)國家和民族強(qiáng)大與否，既取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也取決于文化軟實(shí)力。與發(fā)達(dá)國家相比，我國文化新產(chǎn)品出口能力很弱。這表現(xiàn)在兩個(gè)主要方面:一是核心文化產(chǎn)品貿(mào)易領(lǐng)域存在逆差較大。以2003年為例，當(dāng)年我國圖書、報(bào)刊、音像等領(lǐng)域的版權(quán)出口為1 427種，而版權(quán)進(jìn)口15 555種，出口數(shù)量不及進(jìn)口數(shù)量的1/10。近年來，這一比例雖有降低，但核心版權(quán)貿(mào)易逆差嚴(yán)重的格局并未改變。二是文化產(chǎn)品出口總量少，占全部出口額的比例低。2006年，我國實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品和服務(wù)出口47.9億美元，僅占當(dāng)年全國出口總額9 601億美元的0.49%。由此看來，我國文化產(chǎn)品出口額與我國經(jīng)濟(jì)大國地位極不相符。

面對中國經(jīng)濟(jì)過熱的增長數(shù)據(jù)，“文化赤字”現(xiàn)象越發(fā)凸顯。有人考慮到中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展令許多發(fā)達(dá)的資本主義國家憂心忡忡，如果中國文化也以中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度向全世界輸出，或許會如同中國的經(jīng)濟(jì)一樣對許多國家造成巨大的威脅，有可能會遭到他國的抑制甚至破壞中國的發(fā)展。但面對中國嚴(yán)重的“文化赤字”現(xiàn)象，有必要對文化軟實(shí)力予以高度重視。當(dāng)然中國是要防止過度的釋放，但我們的文化軟實(shí)力和自己的民族性格一樣都需要彰顯，這樣更有利于中國在其綜合國力全面提升的道路上走得更加平穩(wěn)與長遠(yuǎn)。據(jù)普華永道公司的調(diào)查統(tǒng)計(jì):2004年世界廣義內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的市場總規(guī)模為13 000乙美元，其中美國占42.5%，達(dá)5 529億美元，位居第一;歐洲、中東、南部非洲合計(jì)占33.9%，達(dá)4 395億美元;亞洲及太平洋國家合計(jì)占19%，為2 468億美元，中國人口占22 %，但中文信息量只有全球總量的4%。中國文化產(chǎn)業(yè)能力的低下直接反映出國家利益在文化全球化時(shí)代所要遭受的巨大風(fēng)險(xiǎn)，這種情勢在一定程度上削弱了中國文化的國際吸引力，使得中國在文化交流上總體處于守勢。

改革開放以來，中國軟實(shí)力所受的關(guān)注程度經(jīng)歷了一個(gè)“U’，型曲線。一般而言，國家實(shí)力增強(qiáng)的基本路徑是，硬實(shí)力先上升，軟實(shí)力提升隨其后，但到了一定期間，軟實(shí)力必然成為制約硬實(shí)力及國家總體實(shí)力發(fā)展的重要因素。這種制約性時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，20世紀(jì)90年代后期以來愈發(fā)明顯。“對社會發(fā)展起決定作用的是文化，政治只是使文化免于沉淪”。任何主導(dǎo)性的文化都不是封閉性的，一個(gè)國家的文化要發(fā)揮其國際影響力，必然要走向世界，與國際文化趨勢相契合，而這種互動必然要求傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。正如香港大學(xué)亞洲研究中心甘陽所說，“軟實(shí)力必須具有惠普世界的價(jià)值”。也就是說，軟實(shí)力不僅是某一特定國家的價(jià)值取向，而且要得到其他國家的價(jià)值認(rèn)同。文化軟實(shí)力要想體現(xiàn)其效果，必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程。從態(tài)度的轉(zhuǎn)變，即“發(fā)現(xiàn)~認(rèn)知一理解一共鳴”，到立場的轉(zhuǎn)變，即“對立一中立~參與一伙伴”;從由接觸點(diǎn)產(chǎn)生興趣，到交流擴(kuò)大消除反感，進(jìn)而相互信任相互尊重，都需要一個(gè)過程的考驗(yàn)。中國自2004年開始在全世界建立孔子學(xué)院，截至2009年3月，全球已啟動256所孔子學(xué)院，58所孔子教室。到2010年，全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學(xué)院和孔子教室。

要提升中國文化軟實(shí)力，除繼續(xù)發(fā)展我國社會主義的綜合國力外，還要挖掘民族傳統(tǒng)文化潛力，實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化;大力扶植民族文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展民族文化生產(chǎn)力;繼續(xù)增強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的凝聚力;加強(qiáng)文化建設(shè)和對外文化交流，增強(qiáng)中華文化的親和力和影響力等都是可行性的路徑。在文化全球化時(shí)代，不斷提升國家的“文化軟實(shí)力”，已經(jīng)成為增進(jìn)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為加強(qiáng)綜合國力競爭的重要因素，成為推動中華民族偉大復(fù)興的必然要求。