摘要：隨著改革開放和社會主義市場經濟的發展，個人對利益的過度追求削弱了人們的道德意識，導致各個領域出現了“道德滑坡”、“道德缺失”等現象。擺脫當代社會的道德危機，必須重構中國當代道德價值觀念。本文選取當代道德價值觀念中的道德基點、道德主題、道德旨歸等幾方面的內容來分析，從而達到重建現階段道德之目的。

關鍵詞：道德價值；道德基點；道德主題；道德旨歸 隨著世界經濟日益一體化和人類交往的不斷發展，全球化已經是當今人類所面臨的必然趨勢。在這種一體化過程的背后，不可避免地蘊涵著各種不同道德價值觀念的碰撞和沖突，也必將推動著不同道德價值的對話與融合，從而始終體現著一種貫通與整合的文化精神。然而，道德價值觀念畢竟是一個民族文明的折光反映和思想標記，中國道德價值觀念在其發軔之初，一直到現當代，前后相繼、交相更替，加之歷史性的原因，社會主義道德價值觀念遂呈現出許多新態勢。在這里，筆者僅側重于從道德基點、道德主題、道德旨歸等視角來加以分析。 一、道德基點：集體主義 從當代道德構建的基礎來看，西方道德價值觀念是建立在個人主義基礎上的。個人主義作為西方道德價值觀念的基點，一直貫穿西方社會發展過程中，體現出當代西方價值的特質。美國人羅伯特·貝拉在《心靈的習慣》中指出，美國文化最核心的東西是個人主義。與西方社會不同，中國道德價值觀念一直以儒家思想作為主流，立足于整體主義，體現社會、國家本位，是一種集體利益至上的整體主義價值觀。正如陳獨秀在《東西民族根本思想差異》中所言，西洋民族以個人為本位，東洋民族以家族為本位。 在荷馬時代，“自我”、“自主”、“個體”等觀念已經非常流行。古希臘哲學家普遍強調人在宇宙中的中心地位。文藝復興時期，資產階級人文主義運動將人從神的桎梏中解放出來，極力彰顯人的價值和尊嚴。近代康德提出“人是目的”，為個人的獨立性進一步做出了更有力的哲學證明。1776年美國的《獨立宣言》作為個人主義的宣言書，開宗明義地寫道：“我們認為這些真理是不言而喻的：一切人生而平等，他們都是被造物主賦予某些不可剝奪的權利，其中包括生命的權利、自由的權利和幸福的權利?！?9世紀法國政治評論家亞里克西·德·托克維爾曾把個人主義形容為一種溫和的利己主義，它使人們僅僅關心家庭和朋友的小圈子。在《大英簡明不列顛詞典》里，“個人主義”被解釋為一種人性理論，一種價值體系，一種對經濟、政治、社會和宗教行為的總的態度傾向和信念?？梢姡敶鞣缴鐣赖率墙⒃谝浴皞€人為本位，個人利益至上”基礎上的價值觀。 與西方文明不同，中國文明走的是一條“人惟求舊，器惟求新”的家國同構路徑，其中以血緣關系為紐帶的家族本位形成了社會成員強固的依賴性。自春秋時期以來，人們受儒家倫理的熏陶，開始形成了一種“修身、齊家、治國、平天下”整體意識。正如張東蓀在《理性與民主》中所言，中國的社會組織是一個大家庭而套著多層的無數小家庭。……在這樣層系組織之豐十會中，沒有“個人”觀念。近代以來，這種以整體為本位的道德意識仍然根深蒂固地存在人們的潛意識中。1927年，中國共產黨通過了《教育宣傳問題決議案》，把“集體主義”規定為人生教育的基本原則之一。1949年新中國成立以后，“集體主義”被確立為社會主義的道德原則，成為我們進行道德評價的原則和標準。 在馬克思主義倫理學中，集體利益是一個哲學范疇，它在根本上并不是無產階級某一團體的局部利益。也不是無產階級利益集團的某一方面利益，而是以無產階級為核心的所有勞動人民的整體利益，是各種利益的總和。所謂的集體主義原則，就是指在處理人與人之間的關系中，以集體利益為基礎，把集體利益和個人利益結合起來的最基本的道德原則。集體主義原則對人們的行為要求主要體現在三個方面：一是一切言論和行為都要以最廣大人民群眾的最大利益作為出發點和歸宿點；二是以集體利益為基礎，實行個體利益與集體利益相結合；三是在集體利益與個人利益、集體利益與國家利益相沖突的情況下，個人利益應當服從集體利益，集體利益應當服從國家利益。一句話，集體主義原則的實質就是一種以社會、國家為本位，集體利益至上的整體主義價值觀。 另外，集體主義立足于整體利益的同時，也在不同程度上借鑒了西方價值觀念中的積極因素(如個人自由、個性解放、人的價值等)。集體主義原則蘊涵著豐富的個人正當利益，它充分肯定了個人正當的經濟利益，以及個人在政治、文化、精神諸方面的需求。例如，在如何對待個人主義的問題上，當代曾經進行過兩次比較大的爭論。第一次是上世紀80年代關于道德主體性的大討論。這次討論源于《中國青年》雜志1980年第5期刊登了署名為“潘曉”的來信——《人生的路啊，怎么越走越窄……》。爭論的焦點集中體現在兩個方面：一是如何正確看待“人的價值”；二是如何對待“公”與“私”的問題。涉及的問題主要是社會是否應當重視“個人價值”以及如何看待“合理利己主義”。第二次是80年代后期“功利主義反思”的大討論。這次討論主要集中在兩點：一是功利主義是否就是個人主義；二是功利和道德的關系問題。與此相關的論文有：劉啟林的《利益原則與道義原則》、張曉林的《功利與道德》、周原冰的《共產主義通論》、賴朝榮的《社會主義時期的功利道德》、李奇的《社會主義商品經濟和道德》等等。參與討論的專家充分肯定了功利的作用；重申道義原則以及功利與道義的辯證統一。從這兩次與個人主義相關的大討論來看，中國當代道德雖然立足于整體利益，但對人的價值、個人自由和尊嚴以及現階段個人的正當利益都是持充分肯定態度的。 總之，要建構具有中國特色的社會主義道德價值體系，必須立足于集體主義，積極借鑒古代傳統道德和西方價值觀念的有益成分；必須依托傳統實現古今融合，取其精華，棄其糟粕，立足于現實進行中西會通，取彼之長補己之短。唯有如此，才能建立起一個全新的普世倫理，這也是當代中國道德價值重建的目標。 二、道德主題：尋求社會倫理 與西方社會不同，鑒于中國古代儒家倫理長期占統治地位，在道德的本質及特點上，中國古代學者重視道德與人的整個生活相聯系，充分肯定道德是在社會實踐中產生和發展起來的。一方面，傳統道德的形成與個人的生活密切相關。例如，古代的“三達德”(即“智、仁、勇”)、“四維”(即“禮、義、廉、恥”)、“五常”(即“仁、義、禮、智、信”)、“八德”(即“忠、孝、仁、愛、信、義、勇、節”)，這些德目都是從人們的現實生活中提煉出來的；另一方面，傳統道德更強調通過個人德行來實現。正如明朝哲學家李贄所言：“有德行而后有言語，非德行則言語不成矣；有德行而后有政事、文學，非德行則政事、文學亦不成矣?！?《初譚集》序言)可見。德行在中國傳統文化中占有極重要的地位。 1949年新中國成立后的整個20世紀后半葉，隨著馬克思主義意識形態的確立，共產主義道德價值觀學說一直處于發展時期，其中有較大影響的著作有：吳介民的《什么是共產主義道德》和《怎樣培養共產主義道德》、周原冰的《道德問題論集》、吳江的《共產主義道德問題》、馮定的《共產主義人生觀》、李凡夫的《論共產主義道德》、陶鑄的《理想·情操·精神生活》等等。以上論著討論的問題集中在兩個方面：一是對共產主義道德理論的闡述，即道德的概念、起源、發展以及共產主義道德形成過程和主要內容；二是對共產主義道德宣傳教育方法、途徑和手段的闡述。總之，當時的道德主要圍繞如何培養成為一個有道德的人，即個體道德為重心。 隨著經濟全球化和“后現代社會”的到來，當代中西道德都有開始轉向應用領域的趨勢。20世紀70年代以來西方倫理學領域出現了一種注重討論當代道德難題(如戰爭、貧困、犯罪、環境、生存、社會不公正等等)的新態勢。與此同時，應用倫理學蓬勃興起，美國阿拉巴馬州立大學教授詹姆斯·拉歇爾斯(JamesRachels)說：“先前我們關于應當怎樣生活的哲學一直是一般的或抽象的，現在學院哲學家突然寫起諸如人工流產、種族和性別歧視、公民不服從、經濟不公正、戰爭甚至動物的非人道待遇等問題的作品?！币虼耍绹死蛱m州立大學教授德馬科(J.P.DeMarco)在《現代世界倫理學新趨向》中斷定，“哲學倫理學面臨新的挑戰：必須提出能夠解決道德實踐問題的理論框架?！?/p>