【內(nèi)容提要】網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為人類創(chuàng)造了一個全新的生活空間，也為人類的文化帶來了變革。對網(wǎng)絡(luò)文化 的研究是當(dāng)前比較熱門的話題，不同的學(xué)者從不同的基點和維度對網(wǎng)絡(luò)文化做了大量的研究 。但縱觀這些研究，可以發(fā)現(xiàn)很少有人對網(wǎng)絡(luò)文化本身發(fā)展的歷史過程做過深入的考察。本 文試圖立足于文化研究特別是大眾文化研究，通過剖析網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的歷史，對網(wǎng)絡(luò)文化本 身的發(fā)展過程作一探討。

【英文摘要】The development of the Internet has brought about a new life style，and h as pro found influence on human cultures.At present，different scholars stu dy cybercultu re，a most heated topic in humanities，on various bases.Howeve r，little study has b e en done thoroughly on cyber culture itself.Based on “culture studies”，esp.“po pular culture”studies，this thesis is an atte mpt to study the growing process ofcyberculture itself through examining the development of network technologies. 【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文化/文化研究/精英文化/大眾文化/cyberculture/culture studies/elite culture /popular culture

【正文】 隨著人類社會信息高科技的發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人類生存和發(fā) 展的重要工具，成為不同國家、不同種族、不同觀念的人們之間開展文化交流的場所。網(wǎng)絡(luò) 時代的到來，意味著蘊涵其中的網(wǎng)絡(luò)文化必將受到越來越多的關(guān)注。現(xiàn)階段對于網(wǎng)絡(luò)文化的 研究，主要集中在網(wǎng)絡(luò)文化對個人社會化的影響，它所引起的社會變革，網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象引發(fā) 的一些哲學(xué)思考，網(wǎng)絡(luò)文化傳播中存在的問題，網(wǎng)絡(luò)倫理和法制等方面，而對網(wǎng)絡(luò)文化作為 一種文化現(xiàn)象本身歷史發(fā)展過程的考察和論述甚少。本文試圖在文化研究特別是大眾文化研 究的基礎(chǔ)上，通過對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的剖析，揭示出網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)從精英文化轉(zhuǎn)變到了大眾文 化。 1 文化研究(culture studies)是目前國際學(xué)術(shù)界最有活力、最富于創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)思潮之一， 也是中國當(dāng)代人文研究中最引人注目的領(lǐng)域之一。從1964年英國伯明翰當(dāng)代文化研究中心(C CCS)作為第一個“文化研究”機(jī)構(gòu)正式成立以來，在該中心的創(chuàng)建者威廉斯(R.Williams)、 霍加特(R.Hoggart)、湯普森(E.P.Thompson)等人及其第二代學(xué)者的推動下，文化研究在全 球范圍內(nèi)得到迅猛發(fā)展，范圍涉及眾多學(xué)科和領(lǐng)域。雖然目前沒有人能為文化研究劃出一個 清晰的學(xué)科界限，其研究對象和方法也不固定，但這并不意味著它沒有自己的方法論特征和 基本的價值取向。文化研究至少有以下一些特征和傾向：第一，文化研究的聚焦點不同于傳 統(tǒng)文學(xué)研究注重精英文化，它更加注重研究大眾文化，特別是以報刊雜志、電影、電視和互 聯(lián)網(wǎng)為媒介的大眾文化；第二，文化研究不再局限于注重對主流文化的研究，而是重視被主 流文化排斥的邊緣文化和亞文化等弱勢文化；第三，文化研究和傳統(tǒng)文學(xué)研究不同，它走出 了自我封閉的象牙塔，開始注意與社會保持密切的聯(lián)系，非常關(guān)注文化中蘊含的權(quán)力關(guān)系及 其運作機(jī)制；第四，文化研究提倡一種跨學(xué)科、超學(xué)科甚至是反學(xué)科的態(tài)度與研究方法[1] 。 大眾文化(popular culture)是文化研究所關(guān)注的中心，一般來說它是社會學(xué)、文學(xué)理論與 藝術(shù)批評三者結(jié)合的產(chǎn)物，它具有文化研究的精神和秉性，并不排斥其他學(xué)科和方法的介入 。大眾文化并不等同于以往歷史上出現(xiàn)的通俗文化或民間文化，它是一個特定的范疇，主要 是 指與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相聯(lián)系、以工業(yè)化方式大量生產(chǎn)、復(fù)制消費性文化商品的文化 模式。就大眾文化研究的理論淵源而言，最有影響的論述來自法蘭克福學(xué)派的理論家，他們 留下了許多大眾文化研究方面的經(jīng)典文本，例如阿多諾(T.W.Adorno)、霍克海默(Max.Horkh eimer)在他們1974年出版的《啟蒙辯證法》一書中，通過對“文化工業(yè)”(culture indust ry)的考察和批判，對大眾文化持一種激烈批判甚至完全否定的態(tài)度。事實上，法蘭克福學(xué) 派 的理論家們出于意識形態(tài)的批判立場，過分強(qiáng)調(diào)了大眾消極、被動的一面，而忽視了大眾積 極的一面。這種局面直到英國文化研究的崛起，才得到了根本的改變。威廉姆斯(R.William s)和霍爾(S.Hall)開始關(guān)注大眾文化中能動、積極的因素，從而為大眾文化的研究注入了活 力。美國的大眾文化研究學(xué)者費斯克(John Fisk)深受威廉姆斯和霍爾的影響，他更加關(guān)注 大眾的主體地位，更加關(guān)注大眾的實踐性、能動性和創(chuàng)造性，并把他自己的理論描述為“關(guān) 于愉快的社會主義理論”。本文主張采用的正是這樣的一種大眾文化研究的方法。 網(wǎng)絡(luò)文化屬于文化的范疇，到目前為止似乎還沒有一個明確的定義，這在一定程度上與文 化這一概念本身的復(fù)雜性有關(guān)。“文化”作為學(xué)術(shù)史上最復(fù)雜的術(shù)語之一，自從英國文化人 類學(xué)的奠基人泰勒于1871年在其代表作《原始文化》一書中最早在科學(xué)意義上為文化下過定 義以后，關(guān)于文化的定義層出不窮、眾說紛紜。網(wǎng)絡(luò)文化就目前而言亦是如此。根據(jù)對網(wǎng)絡(luò) 文化的不同理解，有學(xué)者認(rèn)為：“說到網(wǎng)絡(luò)文化，它并不是一個十分抽象的概念，如果自己 覺得以某種方式生活，這里面本身就體現(xiàn)了文化，當(dāng)你的吃、住、行、交友等日常活動按網(wǎng) 絡(luò) 的方式來進(jìn)行，自然就形成了網(wǎng)絡(luò)生存方式，也就是網(wǎng)絡(luò)文化”；[2]另有學(xué)者認(rèn)為：“網(wǎng) 絡(luò)文化作為一種以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)上生存為核心內(nèi)容的新文化形式，它不僅造成了人 們對以往傳統(tǒng)的占主流地位的文化價值規(guī)范的反思和檢討，而且也極大地擴(kuò)充了現(xiàn)代社會中 人們文化生活的深度和范圍，并正在塑造出全新的文化價值規(guī)范體系”；[3]也有國外學(xué)者 認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文化是一個分布很廣的、松散的、準(zhǔn)合法的、選擇性的、對立的亞文化復(fù)合體 （亞文化的共同目標(biāo)是對技術(shù)商品的顛覆使用。這種商品常囿于激進(jìn)的身體政治）……[網(wǎng)絡(luò) 文化]可分成幾種主要領(lǐng)域：視覺技術(shù)，邊緣科學(xué)，先鋒藝術(shù)，大眾文化”。[4]這幾個定義 比較有代表性，基本上概括了網(wǎng)絡(luò)文化的各個方面，突出了網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)、內(nèi)容和特點， 本文較為贊同以上幾種對網(wǎng)絡(luò)文化的定義，由于文章的主題而更傾向于第三種說法。 2 如果我們來簡單地考察一下網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，那么我們就不難發(fā)現(xiàn)這是一部網(wǎng)絡(luò)精 英史。自從1958年初在當(dāng)時美國總統(tǒng)艾森豪威爾的正式提議下，美國國防部成立高級研究計 劃署，開展阿帕網(wǎng)(ARPANET)的研究項目以來，我們可以從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的軌跡中，尋找出 一 大批精英的足跡。主持阿帕網(wǎng)的總體結(jié)構(gòu)設(shè)計，為阿帕網(wǎng)的建成作出巨大貢獻(xiàn)的鮑伯·卡恩 ；被后人當(dāng)之無愧地稱為阿帕網(wǎng)之父的拉里羅·伯茨；確定今天互聯(lián)網(wǎng)各個電腦之間的“談 判規(guī)則”，被后人稱為“互聯(lián)網(wǎng)”之父的文頓·瑟夫；發(fā)明了“域名系統(tǒng)”(DNS)的保羅· 莫卡佩特里斯；編寫了一個不同電腦之間通信的程序，即能夠發(fā)送我們今天稱之為E-mail程 序的雷·湯姆林森；發(fā)明了環(huán)球網(wǎng)的伯納斯-李；設(shè)計出第一個環(huán)球網(wǎng)瀏覽器“馬賽克”(Mo saic)的馬克·安德里森，他后來又與詹姆斯·克拉克共同創(chuàng)建了網(wǎng)景公司，設(shè)計出了著名 的瀏覽器-導(dǎo)航者(Netscape Navigator)；發(fā)明了雅虎作為用戶的助手和信息檢索器的楊致 遠(yuǎn)和戴維·菲羅；主持開發(fā)了“佳娃”(Java)給互聯(lián)網(wǎng)上鼎鼎大名的太陽公司帶來新的生機(jī) 的詹姆斯·戈斯林……從這些星光燦爛的名字當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管很多人不是科班出 身的計算機(jī)專家，但他們是科學(xué)精英構(gòu)成的群體，也就是說是這些精英或者更確切地說是科 學(xué)精英和技術(shù)精英在推動網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，沒有這些科技精英就不可能有我們今天的網(wǎng)絡(luò)。毫無 疑問，科技精英在建立和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)的時候不可能只貢獻(xiàn)了自身的科學(xué)知識和技術(shù)才能，他們 需要闡釋和張揚自我，因此也不可避免地帶上了自己的目標(biāo)、愿望、情感、價值觀等文化觀 念，這些文化觀念通常是伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生、變化和進(jìn)步的，即便有時這些文化 觀念會給網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展帶來不利的因素。從這一意義上講，網(wǎng)絡(luò)文化首先體現(xiàn)的是科技精英們 的文化觀念，或者說網(wǎng)絡(luò)文化首先是一種精英文化(elite culture)，因為它具有了作為精 英文化的一些基本特征：知識高深、遠(yuǎn)離大眾、范圍狹小、參與者少。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展史證明， 正是這些熟悉計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)基本原理、經(jīng)驗豐富、才能非凡的科技專家通過個人努力和通力 合作建立和發(fā)展了網(wǎng)絡(luò)，同時也締造了最初的網(wǎng)絡(luò)文化。如果從更本質(zhì)的層次上來講，技術(shù) 本身亦是一種文化，現(xiàn)代文化的一大特征便是文化本身就是某種物化的結(jié)果，正如李克特所 認(rèn)為的，技術(shù)也應(yīng)該是一種文化過程[5]。因此，事實上，在網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展過程中，技術(shù)已經(jīng) 成了網(wǎng)絡(luò)精英們的一種精神文化活動，已經(jīng)成了他們文化生活中的切切實實的一部分。這也 意味著以技術(shù)為支撐的網(wǎng)絡(luò)文化在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的早期是一種精英文化，大眾一直游離于這種精 英文化之外。 以上的分析是基于阿帕網(wǎng)時代的分析，那時網(wǎng)絡(luò)文化作為一種精英文化“不是存在于有形 的校園里，而是存在于因特網(wǎng)中的相互聯(lián)系的研究社會”[6]。然而，隨著時代的發(fā)展，作 為精英文化的網(wǎng)絡(luò)文化必然要向作為大眾文化的網(wǎng)絡(luò)文化轉(zhuǎn)變。這個轉(zhuǎn)變的標(biāo)志在于國際互 聯(lián)網(wǎng)Internet的興起，以及采用協(xié)議規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)語言編寫的萬維網(wǎng)(World Wide Web)所構(gòu)成 的虛擬的地球村落的形成。正如美國麻省理工學(xué)院計算機(jī)科學(xué)實驗室的負(fù)責(zé)人邁克爾·德圖 佐斯(Michael L.Dertouzos)所指出的那樣，在“短短的兩年里，萬維網(wǎng)已發(fā)射出技術(shù)的光 芒，變成千百萬人卷入的一場浩大的文化活動”[7]。事實上，這種轉(zhuǎn)變一開始便隱藏在了 阿帕網(wǎng)創(chuàng)建時期和網(wǎng)絡(luò)本身的目的當(dāng)中。電腦和電腦網(wǎng)絡(luò)的根本作用是為人們的交流服務(wù)， 而非僅僅用來計算。麻省理工學(xué)院電腦科學(xué)實驗室的高級研究員D.克拉克曾經(jīng)寫道：“把網(wǎng) 絡(luò)看成是電腦間的連接是不對的。相反，網(wǎng)絡(luò)把使用電腦的人連接起來了……”[8]交流是 互聯(lián)網(wǎng)的目的所在，交流需要更進(jìn)一步的廣度和深度，正是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的內(nèi)在要求和技術(shù)突 破，使得互聯(lián)網(wǎng)的交流從一種精英式的交流（盡管精英式的交流從未停止過）走向了一種大眾 化的交流。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展實現(xiàn)了專業(yè)技術(shù)和日常使用的分離，使大眾可以很容易地遨游在 網(wǎng)絡(luò)之中，而無須過多考慮其背后的諸多技術(shù)細(xì)節(jié)。從這一意義上講，是網(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)精 英們運用現(xiàn)代高科技把網(wǎng)絡(luò)文化推向了大眾文化。精英們深知，只有讓大眾真正參與進(jìn)來， 網(wǎng)絡(luò)才會有發(fā)展前途，他們自身才會有發(fā)展前途。而且，網(wǎng)絡(luò)作為科學(xué)知識和技術(shù)的結(jié)合物 ，要讓大家都認(rèn)同它、接受它，就不能僅僅存在于少數(shù)科學(xué)精英和技術(shù)精英之中，不能僅僅 存在于少數(shù)幾個共同體之中，大眾的參與才是網(wǎng)絡(luò)生存和發(fā)展的基點。正因為這樣，網(wǎng)絡(luò)的 參與主體逐漸超出了科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)校園的范圍，尤其是商業(yè)性主體的介入加快了網(wǎng)絡(luò) 的擴(kuò)散速度，使得網(wǎng)絡(luò)在全世界蓬勃發(fā)展起來，更多的人也因此得以在網(wǎng)上遨游。這時，網(wǎng) 絡(luò)和 資本緊密地聯(lián)系在一起，形成了一種新的具有鮮明時代特征的文化工業(yè)——信息文化工業(yè)， 它大量生產(chǎn)出信息文化產(chǎn)品來滿足用戶的消費需要。這種變化給精英網(wǎng)絡(luò)文化帶來了其過渡 為大眾網(wǎng)絡(luò)文化的一種特性——赤裸裸的商品性，它使網(wǎng)絡(luò)具有了文化和經(jīng)濟(jì)的雙重品格， 也使網(wǎng)絡(luò)更容易走入普通大眾。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)大規(guī)模走進(jìn)大眾的時候，才意味著網(wǎng)絡(luò)時代的真正到 來，才意味著網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)由精英文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕＝栌梦覈晃痪W(wǎng)絡(luò)文化學(xué)者在接受 記者采訪時所下的論斷（雖然這一論斷主要是針對文學(xué)）：我們可以把網(wǎng)絡(luò)時代的到來看成是 對精英文化的最后一擊[9]。 3 美國現(xiàn)代著名的科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史家托馬斯·庫恩(Thomas Kuhn)在1962年出版的《科學(xué) 革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出了“范式轉(zhuǎn)換”這一概念。借用庫恩“范式轉(zhuǎn)換”的概念，可以揭 示出網(wǎng)絡(luò)文化的范式正在轉(zhuǎn)變，即由精英網(wǎng)絡(luò)文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娋W(wǎng)絡(luò)文化。這一轉(zhuǎn)變是由于精 英網(wǎng)絡(luò)文化中出現(xiàn)了“反常”——涌現(xiàn)了其轉(zhuǎn)變成為大眾網(wǎng)絡(luò)文化的一些特性。 “交流”作為網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的內(nèi)在要求打開了網(wǎng)絡(luò)文化從精英文化到大眾文化之門，網(wǎng)絡(luò)和資 本的聯(lián)姻則提供了網(wǎng)絡(luò)文化成為大眾文化的重要的標(biāo)志和特性。除了以網(wǎng)絡(luò)時代的到來為標(biāo) 志和赤裸裸的商品性之處，網(wǎng)絡(luò)文化作為一種大眾文化還具備了另外一些重要的使其能夠稱 之為大眾文化的特性。