摘要：文章以中華民族“多元一體”格局理論為綱，以翔實(shí)的漢藏文歷史資料為依據(jù)，提綱挈領(lǐng)簡(jiǎn)述了自遠(yuǎn)古以來(lái)，歷經(jīng)唐、五代兩宋、元明清以至民國(guó)時(shí)期藏族與以漢族為主體的中華各民族經(jīng)濟(jì)文化的交流史。重點(diǎn)分析和闡述了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家和民族關(guān)系的歷史演進(jìn)以及西藏地區(qū)和藏族在中華大一統(tǒng)歷史演進(jìn)中的地位，論證了漢藏民族“兩個(gè)離不開(kāi)”的歷史關(guān)系。

一、中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家及民族關(guān)系的歷史演進(jìn) 中國(guó)“是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家。”[1]她經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的古代發(fā)展過(guò)程，始終保持著歷史的延續(xù)性，是世界上唯一沒(méi)有中斷、一脈相承的古老文明之國(guó)。中國(guó)在古代就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。中國(guó)各民族的先民們，自古以來(lái)就生活在西起帕米爾高原，東到包括臺(tái)灣在內(nèi)的太平洋西岸，北起沙漠戈壁，南到南海諸島，西南起喜馬拉雅山脈，東北至黑龍江的遼闊版圖內(nèi)，以自己的辛勤勞動(dòng)和智能共同開(kāi)發(fā)、締造偉大的祖國(guó)。中國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家是中華五千年文明史的產(chǎn)物，是包括藏族在內(nèi)的56個(gè)民族認(rèn)同并凝聚而成的民族共同體——中華民族的政治實(shí)體。而中國(guó)這個(gè)政治實(shí)體，又是以56個(gè)民族形成的不可分割的民族實(shí)體——中華民族為基礎(chǔ)的。建國(guó)后力圖以馬克思主義唯物史觀來(lái)研究中國(guó)歷史的論著碩果累累，但從總體上看，都相當(dāng)程度地忽略了對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展總進(jìn)程的論述，。1988年社會(huì)學(xué)、民族學(xué)大師費(fèi)孝通教授總結(jié)了中華民族格局的歷史成因并提出了“中華民族多元一體格局”的理論在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起廣泛反響，被譽(yù)為中華民族研究的新探索，是正確認(rèn)識(shí)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史演進(jìn)總體格局的鑰匙。費(fèi)孝通教授指出：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的。”[2]個(gè)精辟的結(jié)論，既切合中華民族的形成發(fā)展史，也切合中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成發(fā)展史。國(guó)家與民族是兩個(gè)不同又有聯(lián)系的概念，從宏觀上看，這兩個(gè)范疇又是可以一致的。中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程，就是中華民族的形成發(fā)展過(guò)程，也就是中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成確立的過(guò)程。“多元一體”理論的要點(diǎn)為：第一，中華民族從起源到形成是多元一體的，中國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，從孕育、形成到發(fā)展、確立，也是多元一體的歷史演進(jìn)。第二，在歷史造就的中華民族共同體中，存在一個(gè)凝聚中心，即生活在中原地區(qū)的漢族，它以儒學(xué)為核心融合佛、道形成的炎黃傳統(tǒng)文化成為中華民族的精神紐帶；第三，各民族間存在的你中有我，我中有你的血肉聯(lián)系，各民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的互補(bǔ)交融，終于凝聚確立為不可分割的統(tǒng)一的多民族國(guó)家；第四，中華民族和中國(guó)多民族的統(tǒng)一國(guó)家是個(gè)歷史范疇，其歷史演進(jìn)過(guò)程不能隨意人為割斷，中華民族是中國(guó)的構(gòu)成實(shí)體，中國(guó)版圖是其活動(dòng)存在的疆域，都是沿著“多元一體”的歷史軌跡演進(jìn)的，在歷史上是前后承續(xù)相對(duì)穩(wěn)定的。就歷史發(fā)展而言，以19世紀(jì)40年代的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為界限，中國(guó)的演進(jìn)過(guò)程可分為古代與近代兩大階段。古代發(fā)展階段，是中華民族自在發(fā)展和中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家孕育、形成、確立的歷史時(shí)期；近代發(fā)展階段，中華民族進(jìn)入自覺(jué)的民族實(shí)體發(fā)展過(guò)程。統(tǒng)一是一個(gè)歷史的、發(fā)展的概念。在中國(guó)“多元一體格局”數(shù)千年歷史演進(jìn)過(guò)程中，邊疆各少數(shù)民族及其建立的地域性政權(quán)，不管處在什么歷史演進(jìn)階段，也不管當(dāng)時(shí)是否納入中央政權(quán)的直接管轄，都是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史演進(jìn)中不可分割的組成環(huán)節(jié)，都是中國(guó)歷史的一部分。因此，“某一歷史時(shí)期的中國(guó)邊界不等于這一時(shí)期中原王朝的疆界”，“而是應(yīng)該包括邊疆其它少數(shù)民族建立的政權(quán)的邊界。”[3]這是我們應(yīng)該樹(shù)立的中國(guó)歷史觀和歷史疆域觀。中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家“多元一體格局”演進(jìn)的歷史長(zhǎng)卷，有時(shí)空兩個(gè)坐標(biāo)。 首先從生存空間來(lái)看，地理環(huán)境的因素在中國(guó)孕育形成階段的作用更值得研究。中國(guó)坐落于世界第一大洲亞洲的東部，西起號(hào)稱“世界屋脊”之巔的帕米爾高原，東臨世界第一大洋，北起戈壁荒漠，西南以世界最高山脈與南亞、中亞相隔，“這片大陸四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成一個(gè)地理單元。”[4]這一單元內(nèi)部又分為若干地理區(qū)域。疆域遼闊，決定了中華大地上分處于各個(gè)地理區(qū)域的原始人群不可能出自同一來(lái)源；與各大陸以海洋、高山、大漠相隔的自成單元，決定了他們?cè)趩卧獌?nèi)凝聚并走向一體。因此，中華民族的起源是多元的，又是從多元走向一體的。同時(shí)，內(nèi)部地理區(qū)域的特點(diǎn)又決定了中原文化的率先發(fā)展和向四方邊遠(yuǎn)地區(qū)的輻射，從而成為中華民族凝聚發(fā)展的主體，中原地區(qū)也就成為中國(guó)版圖的歷史中心。就地勢(shì)而論，中華民族的生存空間是一塊從西向東傾側(cè)，高度逐級(jí)下降的大地。西部主要為藏族聚居的海拔4，000米以上的青藏高原，而東部則為海拔不足千米的丘陵和平原，這東西落差甚大又由黃河、長(zhǎng)江兩大江河將東西連成一體的地勢(shì)，從某種意義上說(shuō)，是西藏高原文明從一開(kāi)始就與東部文明發(fā)生深刻的淵源聯(lián)系，并且不斷向東發(fā)展，從而最終融匯歸屬于中華文明這一大格局的一個(gè)重要原因。 其次，從時(shí)間坐標(biāo)來(lái)看，在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史演進(jìn)過(guò)程中，作為維系中華民族多元一體格局的凝聚核心的漢族聚居的中原地區(qū)，早在原始文化時(shí)期，誕生出炎黃部族的黃河流域就成為全國(guó)多元新石器文化的中心。它一度向西滲入黃河上游文化區(qū)，影響了包括西藏高原在內(nèi)的中國(guó)西部的新石器文化。“黃河中游的新石器文化，構(gòu)成了中華諸多文化區(qū)的主干。由此可見(jiàn)，中華新石器文化，既是多元呈區(qū)域性發(fā)展，又是交互影響，相對(duì)統(tǒng)一的。”[5]當(dāng)各族先民在祖國(guó)大地分別進(jìn)行初步開(kāi)發(fā)之時(shí)，生活在黃河流域的一些部族率先由多元向一體演進(jìn)，經(jīng)過(guò)夏、商、周三代逐步融合，首先完成了華夏族團(tuán)從多元到一體的歷史過(guò)程，形成漢族的前身。有文字及實(shí)物可考的新石器時(shí)代末期到銅器時(shí)代是從夏開(kāi)始的，這也是中華民族多元一體格局孕育時(shí)期的開(kāi)端。夏、商、周將傳說(shuō)時(shí)代的黃帝及炎帝奉為華夏族團(tuán)的始祖，黃帝擊敗并聯(lián)合炎帝后，又兼并融合了四周的蠻夷戎狄等邊遠(yuǎn)族團(tuán)。據(jù)《史記》記載，舜時(shí)曾把反對(duì)他的氏族部落放逐于包括今西藏東部在內(nèi)的三危地區(qū)去化改其俗，傳播華夏文明。到夏禹時(shí)，又在涂山大會(huì)九州諸候，大體包括黃河中下游及長(zhǎng)江下游地區(qū)的各族團(tuán)，結(jié)合成日益壯大的華夏族團(tuán)。在春秋戰(zhàn)國(guó)500年內(nèi)，各族之間或以自由流動(dòng)或以戰(zhàn)爭(zhēng)方式交流融匯，終因秦王朝的建立而誕生了中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家的中央政權(quán)，并在秦漢之時(shí)形成了凝聚核心，即以儒家思想文化為正統(tǒng)的漢族這一民族共同體。漢族作為中華民族的凝聚核心，是由于漢族以穩(wěn)定發(fā)展的農(nóng)耕生產(chǎn)為基礎(chǔ)，在秦漢時(shí)確立了一整套政治、經(jīng)濟(jì)、典章禮樂(lè)、文化制度，形成以儒家文化及經(jīng)典為代表的漢族傳統(tǒng)文化，成為凝聚的精神紐帶。在其后的歷史進(jìn)程中，不論哪個(gè)民族入主中原，都無(wú)一例外地吸收并豐富發(fā)展這一文化，從而使華夏文明成為中華民族中各個(gè)兄弟民族認(rèn)同的共同文化傳統(tǒng)。 其三，在中華民族多元一體格局及中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家由孕育到確立的歷史進(jìn)程中，雖是以漢族為凝聚核心，以中原為中心地區(qū)而融匯演進(jìn)。但在此演進(jìn)過(guò)程中，構(gòu)成中華民族的各兄弟民族共同締造了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史，分別作出了各自的貢獻(xiàn)，并形成不可分割的關(guān)系。這種關(guān)系的形成是以民族間的交融（包括友好交往、民族遷徒與戰(zhàn)爭(zhēng)、兼并等各種形成）或是以領(lǐng)屬統(tǒng)治（包括臣屬周邊民族或少數(shù)民族入主中原等）而形成的。其內(nèi)涵又大體可分為兩個(gè)方面，一是民族通婚使各兄弟民族間互相注入對(duì)方的新鮮血液；二是文化習(xí)俗中也相互吸收了新的內(nèi)容。民族間的交融影響從來(lái)是雙向的，漢族對(duì)周邊少數(shù)民族的影響為人所熟知，而少數(shù)民族對(duì)中原傳統(tǒng)文化在歷史上也不斷予以豐富和發(fā)展。尤其是少數(shù)民族入主中原之后，他們不但建立了新的多民族大一統(tǒng)的中央政權(quán)，成為中國(guó)的統(tǒng)治民族，構(gòu)成中國(guó)歷史演進(jìn)總脈絡(luò)的組成環(huán)節(jié)，而且繼承并大大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。正如費(fèi)孝通教授指出的，在歷史上，中華民族是“由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂各消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去，我來(lái)你去，我中有你，你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。”[6]就歷史演進(jìn)的具體過(guò)程而言，中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家在秦漢初建之后到三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，是以大分裂、大遷徒、大雜居、大兼并等方式第一次全面推進(jìn)了中華民族中各族的大分化與大融合。隋唐時(shí)雖曰漢族重新統(tǒng)一中國(guó)，其實(shí)是仍以漢族為名的各族多元的融合體。唐李氏皇室本身就是一個(gè)民族混血的后裔，而當(dāng)時(shí)時(shí)興的賜國(guó)姓以及通婚、遷居、改姓等又使突厥、契丹、西羌、鮮卑、回鶻、吐谷渾、黨項(xiàng)、吐蕃、沙陀等族數(shù)以百計(jì)的入朝番將及總數(shù)達(dá)數(shù)十萬(wàn)的番人成為李姓及史、王、尚、哥、張、白、馮、安等漢族的新成員。其中定居京師的吐蕃降將論弓仁，就是世代居葬于萬(wàn)年縣（今西安市區(qū)）而變其族的。在當(dāng)時(shí)中國(guó)的版圖內(nèi)，西部地區(qū)的吐蕃尚處于區(qū)域性統(tǒng)一的發(fā)展階段，以和親及會(huì)盟方式結(jié)成甥舅關(guān)系。從五代十國(guó)到北宋，中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家在初步發(fā)展之后又進(jìn)入新的分裂、融合階段。這時(shí)，西南的吐蕃也處于分散割據(jù)狀態(tài)。崛起于東北的契丹、女真一度稱雄于黃河以北，在不斷“漢化”的過(guò)程中被興起的蒙古汗國(guó)政權(quán)兼并，新階段的大融合大一統(tǒng)已逐步具備條件。而此后蒙古族、滿族分別建立新的中國(guó)多民族統(tǒng)一王朝元與清，在數(shù)百年中居于統(tǒng)治地位，更加密切了中華民族各族間的緊密關(guān)系。西藏地方就是元朝時(shí)納入中央政權(quán)的直接管轄之下的，清朝時(shí)與中央王朝的轄屬關(guān)系更進(jìn)一步發(fā)展。隨著“五族共和”的中華民國(guó)的建立，由幾十個(gè)兄弟民族構(gòu)成的自覺(jué)的民族實(shí)體——中華民族最終形成，而作為其政治實(shí)體的中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的疆域亦最終確定。 其四，中華民族各族成員共同締造中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史，不僅是上述推進(jìn)民族交往融匯，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展等方面作出了各自的貢獻(xiàn)，還體現(xiàn)在共同開(kāi)拓和捍衛(wèi)了祖國(guó)的遼闊疆土。中國(guó)各少數(shù)民族大多數(shù)自古以來(lái)就居住在邊疆地區(qū)。考古學(xué)的不斷發(fā)現(xiàn)一再證明，早在公元前6，000年前，中華大地上已存在有包括今漢藏兩大民族的先民在內(nèi)而分別聚居在渭河、黃河、長(zhǎng)江、珠江、雅魯藏布江流域等不同地區(qū)的許多原始人類(lèi)群體。特別是新石器時(shí)代中國(guó)大地上形成許多互不相同又相互聯(lián)系的文化區(qū)。這些“不同的文化區(qū)可以作為我們認(rèn)識(shí)中華民族多元一體格局的起點(diǎn)。”[7]這已為近年來(lái)在西藏發(fā)現(xiàn)的卡若等多處新石器時(shí)代文化遺址所證實(shí)。認(rèn)真研究我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史演進(jìn)和多民族之間的歷史關(guān)系，充分揭示其內(nèi)在規(guī)律，對(duì)于深入探討藏族，特別是西藏藏族與各民族，特別是漢族的關(guān)系史，正確闡明西藏地方是中國(guó)不可分割的一部分，證明中華民族內(nèi)多民族之間，特別是藏族與漢族間“三個(gè)離不開(kāi)”的關(guān)系，是一個(gè)不可缺少的前提。 二、藏民族在統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史進(jìn)程中作出的貢獻(xiàn) 前文述及，中華民族由多元走向一體，我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的孕育、形成、發(fā)展、確立是逐步完成的，有一個(gè)漸次演進(jìn)的歷史過(guò)程。從中華民族多元一體的進(jìn)程看，先是各地區(qū)分別有它的凝聚中心，各自形成初級(jí)的統(tǒng)一體；就統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成發(fā)展過(guò)程而論，由各地區(qū)區(qū)域性統(tǒng)一再到全國(guó)統(tǒng)一，則是一個(gè)普遍的規(guī)律。在中華民族自在發(fā)展的歷史時(shí)期，即統(tǒng)一多民族國(guó)家的古代發(fā)展階段，中國(guó)的疆域大體上可以分成三大部分，即黃河、長(zhǎng)江、珠江流域的內(nèi)地農(nóng)業(yè)區(qū)及長(zhǎng)城以外的游牧區(qū)，包括青藏高原在內(nèi)的西部農(nóng)牧區(qū)。這三大部分都是先經(jīng)過(guò)分散的多元發(fā)展，出現(xiàn)各自的凝聚中心，形成區(qū)域性統(tǒng)一，再逐步推進(jìn)完成中華民族統(tǒng)一體的歷史進(jìn)程和最終實(shí)現(xiàn)全國(guó)大統(tǒng)一。地跨黃河、長(zhǎng)江、珠江主要為漢族聚居的內(nèi)地農(nóng)業(yè)區(qū)，經(jīng)過(guò)原始文化的區(qū)域發(fā)展，從夏、商、周三代至秦始皇兼并六國(guó)，最先完成了區(qū)域性的多元統(tǒng)一。此時(shí)，長(zhǎng)城以外遼闊的游牧區(qū)也由諸游牧部落、部落聯(lián)盟并立、紛爭(zhēng)、逐步走向區(qū)域統(tǒng)一。秦末漢初，匈奴冒頓單于首次統(tǒng)一長(zhǎng)城以外的大部分游牧區(qū)，初步實(shí)現(xiàn)了地的多元統(tǒng)一。長(zhǎng)城內(nèi)外兩個(gè)統(tǒng)一政權(quán)的先后出現(xiàn)，為爾后這兩大區(qū)域的大統(tǒng)一創(chuàng)造了前提條件。至于西部的農(nóng)牧區(qū)，由于地理、人文的諸多因素，形成區(qū)域性多元統(tǒng)一相對(duì)難一些，所以其推向全國(guó)大統(tǒng)一較之中國(guó)古代疆域的上述兩大部分自然也要晚些。地處西部農(nóng)牧區(qū)并為藏族世代聚居的青藏高原，除江河谷地外，絕大部分海拔在4，000米以上，號(hào)稱世界屋脊，自然環(huán)境較差，但是這里自古即有人類(lèi)居住。近幾十年的考古資料證明，青藏高原是中華遠(yuǎn)古文明的發(fā)祥地之一。1958年，在西藏林芝發(fā)現(xiàn)古人類(lèi)的頭骨。其后，在藏北申扎和那曲、藏南定日、阿里日土等地先后發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代文化遺存多處。舊石器時(shí)代是人類(lèi)最初階段，這說(shuō)明西藏高原有可能是中華大地的又一人類(lèi)發(fā)祥地。新石器時(shí)代西藏原始文化與中原文化的聯(lián)系至為密切，大可作為我們認(rèn)識(shí)中華民族多元一體格局及藏族和祖國(guó)其它兄弟民族結(jié)成不可分割的統(tǒng)一體的起點(diǎn)。考古發(fā)現(xiàn)，西藏新石器文化遺存形成三種類(lèi)型，即藏北細(xì)石器文化遺存，以卡若文化為代表的藏東新石器文化遺存和拉薩、工布等地的新石器文化遺存。當(dāng)時(shí)，高原上至少存在三大支互不相同、文化面貌各異的原始居民，分別創(chuàng)造他們具有特色的文化，呈現(xiàn)出西藏原始文化的五彩繽紛及藏族形成的多元性。在這多元格局中，同時(shí)明顯存在原始文化的多元交融和匯集，相互吸收比自己優(yōu)秀的文化，顯示出從多元一體發(fā)展的趨勢(shì)。地處雅魯藏布江中游的雅隆部落興起后，逐漸兼并毗鄰諸部。公元7世紀(jì)，松贊干布完成青藏高原的區(qū)域統(tǒng)一，建立吐蕃政權(quán)，標(biāo)志著這漫長(zhǎng)的多元一體的歷史演進(jìn)進(jìn)入到一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。吐蕃政權(quán)統(tǒng)一青藏高原是藏族多元一體演進(jìn)的重大事件，同時(shí)也是中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家演進(jìn)歷史中具有進(jìn)步意義的重大事件。中國(guó)的大一統(tǒng)，是由許多局部的統(tǒng)一創(chuàng)造了必要前提才逐步完成的。吐蕃政權(quán)統(tǒng)一青藏高原，為西藏納入中央政權(quán)直接統(tǒng)轄，最終實(shí)現(xiàn)全國(guó)三大區(qū)域的大一統(tǒng)創(chuàng)造了必要的歷史前提條件。由于吐蕃統(tǒng)一政權(quán)的建立，西藏地方與中原地區(qū)、藏族與漢族及其它兄弟民族的關(guān)系進(jìn)入一個(gè)重要的發(fā)展階段。這里要特別指出的是，統(tǒng)一的吐蕃王朝的建立標(biāo)志著西藏地方在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成發(fā)展的格局中，由原始文化多元分散發(fā)展進(jìn)入?yún)^(qū)域性的多元統(tǒng)一，建立起與中原政權(quán)并存的區(qū)域政權(quán)的歷史發(fā)展階段。在這一發(fā)展階段，西藏地方與中原的關(guān)系由各族間的分散聯(lián)系為區(qū)域政權(quán)的統(tǒng)一交往與發(fā)展所替代，文化上的交流影響為政治、經(jīng)濟(jì)、文化全方位的密切關(guān)系的發(fā)展所替代，從而將西藏地方歸入全國(guó)大統(tǒng)一的歷史進(jìn)程推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段，為元代西藏納入中央政權(quán)的直接治理，中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史演進(jìn)進(jìn)入確立時(shí)期奠定了基礎(chǔ)。無(wú)庸諱言，統(tǒng)一的吐蕃王朝與大唐王朝除了密切的友好交往外，還有對(duì)抗沖突無(wú)疑是屬于國(guó)內(nèi)矛盾性質(zhì)的。吐蕃王朝是中國(guó)歷史發(fā)展演進(jìn)總鏈條中不可缺少的一環(huán)，那種將西藏原始文化的多元發(fā)展、吐蕃王朝的統(tǒng)一強(qiáng)盛與理解西藏是中國(guó)不可分割的組成部分對(duì)立起來(lái)，甚或把西藏說(shuō)成自古就是一個(gè)“獨(dú)立國(guó)”，顯然是對(duì)藏族形成發(fā)展的歷史，對(duì)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家多元一體演進(jìn)歷史的割裂和曲解，是完全與歷史事實(shí)相違背的，根本站不住腳的。中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史演進(jìn)，隨著元朝的建立，進(jìn)入一個(gè)具有里程碑意義的發(fā)展階段。元朝不僅是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的全國(guó)性統(tǒng)一王朝，更重要的是，自元朝開(kāi)始，中國(guó)古代疆域的三大部分最終完成了全國(guó)性的大統(tǒng)一，西藏地方正式納入中央政權(quán)直接治理之下，從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)入確立階段的新的歷史發(fā)展時(shí)期。在元王朝建立的歷史進(jìn)程中，以薩迦派為首的西藏地方政教首領(lǐng)順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，將西藏地主歸附于作為元朝前身的蒙古汗國(guó)，進(jìn)而致力于推進(jìn)元朝的大一統(tǒng)，為中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史演進(jìn)和中國(guó)歷史疆域內(nèi)各兄弟民族向政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系的歷史發(fā)展都起了重要的歷史作用，具有重大的歷史意義。在元朝建立過(guò)程中，西藏政教首領(lǐng)竭力幫助、支持元朝統(tǒng)一全中國(guó)的事業(yè)，奠定西藏地方歸屬中央政權(quán)統(tǒng)轄的歷史格局，推進(jìn)全國(guó)大一統(tǒng)的大量中實(shí)，從一個(gè)側(cè)面有力揭示出中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家是各民族共同締造的，中國(guó)多元一體的演進(jìn)歷史是各民族共同譜寫(xiě)的。經(jīng)過(guò)明代到清王朝的建立，中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史演進(jìn)進(jìn)入確立時(shí)期的最后發(fā)展階段。清朝是中國(guó)歷史上第二個(gè)由少數(shù)民族建立的全國(guó)性統(tǒng)一政權(quán)，統(tǒng)治全中國(guó)長(zhǎng)達(dá)近二三百年。其前期與中國(guó)歷代統(tǒng)一王朝相比，“不管是明、宋、唐、漢各朝，都沒(méi)有清朝那樣統(tǒng)一。”[8]清朝強(qiáng)盛時(shí)期奠定的中國(guó)疆域十分廣大，其四至北自恰克圖，南至南沙，西自蔥嶺、巴爾喀什湖，東至臺(tái)灣、澎湖列島，東北至外興安嶺、庫(kù)頁(yè)島，西南至喜馬拉雅山脈。清朝在邊疆少數(shù)民族地區(qū)推行的行政制度，駐藏大臣的設(shè)置，中央政府對(duì)西藏地方直接行使主權(quán)，是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家確立的重要標(biāo)志。到了清朝后期，隨著其統(tǒng)治的衰敗及西方列強(qiáng)侵略的加深，經(jīng)數(shù)千年發(fā)展形成的中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家，遭受到歷史上從未有過(guò)的災(zāi)難，面臨被瓜分的危機(jī)。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，外國(guó)侵略勢(shì)力對(duì)中國(guó)東南沿海，內(nèi)地和包括西藏在內(nèi)的邊疆地區(qū)侵略活動(dòng)的每一個(gè)步驟，都是和把中國(guó)深深拖入半殖民地社會(huì)，對(duì)其進(jìn)行肆意宰割的總體戰(zhàn)略緊密相關(guān)的，辛亥革命爆發(fā)后，帝國(guó)主義趁中國(guó)中央政權(quán)更迭，加緊肢解中國(guó)邊疆地區(qū)，陰謀“把中國(guó)分為幾個(gè)獨(dú)立國(guó)家。”[9]“西藏獨(dú)立”作為帝國(guó)主義肢解中國(guó)的侵略計(jì)劃的重要一環(huán)就是在這個(gè)特定的歷史時(shí)期出現(xiàn)的。近代外國(guó)對(duì)西藏侵略的歷史事實(shí)充分證明，所謂“西藏獨(dú)立”是在外國(guó)侵略勢(shì)力侵入中國(guó)西藏之后，特別是本世紀(jì)初以來(lái)，由帝國(guó)主義勾結(jié)西藏地方少數(shù)分裂分子陰謀策劃的。“西藏防立”這個(gè)概念，就出現(xiàn)在本世紀(jì)初，“在此之前，西藏在藏文詞匯中就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)‘獨(dú)立’這個(gè)詞。”它的出現(xiàn)及蠢動(dòng)完全是帝國(guó)主義侵略政策的產(chǎn)物。中國(guó)各族人民包括西藏人民是愛(ài)國(guó)祖國(guó)而反對(duì)外國(guó)侵略的。近代，英勇抵御外國(guó)侵略，保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，成為中華民族每個(gè)成員義不容辭的愛(ài)國(guó)的歷史使命。西藏人民富于愛(ài)國(guó)的歷史傳統(tǒng)，不但在締造統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史進(jìn)程中作出了重要貢獻(xiàn)，而且在近代捍衛(wèi)西南邊疆，反對(duì)民族分裂和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的斗爭(zhēng)中作出了新的貢獻(xiàn)，譜寫(xiě)了西藏全國(guó)大一統(tǒng)歷史演進(jìn)中的地位的新的光輝篇章。